王雪梅

摘要：中國(guó)有著完備的禮儀體系，禮儀文明淵源流長(zhǎng)，深入人心。中國(guó)在幾千年的歷史發(fā)展中形成了許多優(yōu)良的道德規(guī)范，在人際交往中所形成的禮節(jié)儀式及生活準(zhǔn)則，有著一種獨(dú)特的文化內(nèi)涵。在當(dāng)今社會(huì)，雖然人際交往的方式受到多元文化的影響而呈現(xiàn)出多種形式，但傳統(tǒng)禮儀的精髓仍然符合現(xiàn)代人的交往方式。傳統(tǒng)禮儀已成為中華民族寶貴的財(cái)富，對(duì)中華民族良好的精神素質(zhì)及其修養(yǎng)起了重要的推動(dòng)作用。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)禮儀；現(xiàn)代禮儀；禮儀之邦；尊敬長(zhǎng)者；尊賢用賢；儀式適宜；禮貌待人；儀容有整

中國(guó)具有五千年文明史，素有“禮儀之邦”的美譽(yù)。中國(guó)人也以其彬彬有禮的風(fēng)貌而著稱于世。中國(guó)有著完備的禮儀體系，禮儀文明淵源流長(zhǎng)，深入人心。禮儀文明作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，對(duì)中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展起了廣泛深遠(yuǎn)的影響。

古人有言：“中國(guó)有禮儀之大，故稱夏，有服章之美，故稱華”。之所以有如此高的評(píng)價(jià)，究其原因是中國(guó)在幾千年的歷史發(fā)展中形成了許多優(yōu)良的道德規(guī)范。在人際交往中所形成的禮節(jié)儀式及生活準(zhǔn)則，有著一種獨(dú)特的文化內(nèi)涵。禮儀已成為中華民族共同的財(cái)富，對(duì)中華民族良好的精神素質(zhì)及其修養(yǎng)起了重要的推動(dòng)作用。中國(guó)的文明曾在幾千年間影響著東方世界，中國(guó)因被稱為“禮儀之邦”而備受世界矚目。

一、尊敬長(zhǎng)者。

在中國(guó)古代，禮儀最初是為了適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)各方面的需要，從宗教制度、貴賤等級(jí)關(guān)系中衍生出來(lái)的。因而帶有那個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)和局限性，但它仍具有現(xiàn)代價(jià)值。我國(guó)自原始社會(huì)到封建社會(huì)，人的政治倫理關(guān)系均以氏族、家庭的血緣關(guān)系為紐帶，所以在家庭里面尊從祖上，在社會(huì)上尊敬長(zhǎng)輩，不僅僅是因?yàn)槔先碎啔v豐富社會(huì)經(jīng)驗(yàn)積累的多，更多的是他們是創(chuàng)造社會(huì)文明的先軀。孟子說(shuō)：“養(yǎng)老尊賢，俊杰在位，則有慶。”尊老，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一大特色，古代的敬老，并不僅只是停留在思想觀念和說(shuō)教上，也并不僅止于普通老百姓的的生活中，而是從君主、氏族到整個(gè)的官紳階層都形成了一套敬老的規(guī)矩和養(yǎng)老 “禮治”。《禮記》記載：“古之道，五十不為甸徒，頒禽隆諸長(zhǎng)者。”古人對(duì)于同長(zhǎng)者說(shuō)話時(shí)的語(yǔ)音、語(yǔ)調(diào)、語(yǔ)速也做了明確的要求，如《養(yǎng)蒙便》說(shuō)：“侍于親長(zhǎng)，聲容易肅，勿因瑣事大聲呼叱?！痹馗刹靠追鄙恍㈨樃改刚卟唤?，不愛(ài)父母兄弟者不交。“?；丶铱纯础边@句話的廣為宣傳，也體現(xiàn)了中國(guó)社會(huì)對(duì)親情的重視，任何行態(tài)的社會(huì)，都需要尊敬老人，應(yīng)盡量考慮到為老人帶來(lái)溫馨，為老人創(chuàng)造方便條件。

二、尊賢用賢。

由于中國(guó)古代社會(huì)推崇禮治和仁政，敬賢已成為一種歷史要求。士者國(guó)之寶，儒為席上珍。古時(shí)有唐太宗任用平民魏征，有著名典故“三顧茅廬”家喻戶曉。尊賢用賢，從古至今被視為國(guó)家安危的決定因素，平時(shí)不敬賢，到了緊急關(guān)頭賢才不會(huì)憂國(guó)憂天下之民，更不會(huì)采取任何措施有所行動(dòng)?，F(xiàn)代社會(huì)面臨著全球化，既有機(jī)遇又有挑戰(zhàn)，國(guó)與國(guó)之間競(jìng)爭(zhēng)激烈，歸根結(jié)底是人才間的競(jìng)爭(zhēng)，人才的競(jìng)爭(zhēng)為國(guó)家的發(fā)展創(chuàng)造奇跡。得賢得人民者得天下?，F(xiàn)代社會(huì)人際交往呈現(xiàn)其多樣性和復(fù)雜性，一些有能力的人因?yàn)椴荒苓m應(yīng)新型的人際交往方式而未能被任用，而一些只懂阿諛?lè)畛械男∪朔炊诘玫街赜?，如果長(zhǎng)此以往讓有識(shí)之士未能發(fā)揮其才干，對(duì)國(guó)家長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展是極其不利的。好在新一代中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)層已經(jīng)意識(shí)到諸多不良社會(huì)現(xiàn)象對(duì)國(guó)家未來(lái)發(fā)展的不良影響，并下決心要加以解決。今天，我們提倡發(fā)揚(yáng)古代的尊賢用賢，就必須賦予其現(xiàn)代新人才觀的內(nèi)容，尊重知識(shí)尊重人才，不論平民與貴賤，更要賦予其科學(xué)的人生觀和價(jià)值觀，充分發(fā)揮賢人之才，為國(guó)家發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

三、儀式適宜。

我們說(shuō)中華民族素來(lái)注重通過(guò)合適的形式來(lái)表達(dá)內(nèi)心豐富的情感。如：為了紀(jì)念偉大詩(shī)人屈原，在端午節(jié)那天人們會(huì)吃粽子、賽龍舟；中秋全家圍坐在一起吃月餅、賞月是與嫦娥奔月、吳剛伐桂的神話聯(lián)系在一起的。蘇東坡的 “但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”更是表達(dá)了中秋佳節(jié)對(duì)親人朋友的思念之情以及美好祝愿；春節(jié)時(shí)，無(wú)論遠(yuǎn)在何方都要回家和親人一起守歲、吃年夜飯、燃放爆竹辭舊迎新；元宵節(jié)吃湯圓，寓意團(tuán)團(tuán)圓圓。一些傳統(tǒng)節(jié)日已被我國(guó)政府申為文化遺產(chǎn)，成為保護(hù)對(duì)象，并在外國(guó)有擴(kuò)散與我們同歡樂(lè)。但是，每年春節(jié)老百姓歡度佳節(jié)時(shí)，由于大量燃放煙花爆竹而導(dǎo)致空氣質(zhì)量變差，甚至于引發(fā)火災(zāi)導(dǎo)致人員傷亡。中秋、端午傳統(tǒng)節(jié)日過(guò)度包裝傳統(tǒng)食品，或借機(jī)被要求請(qǐng)客送禮等現(xiàn)象讓普通老百姓非常反感。我們說(shuō)在這過(guò)程中應(yīng)把握好“度”，遵循適當(dāng)?shù)卯?dāng)原則，不要把節(jié)日過(guò)于經(jīng)濟(jì)利益化，把文化的內(nèi)涵拋之九霄云外。讓我們?cè)跉g慶佳節(jié)的同時(shí)，不要忘了傳統(tǒng)節(jié)日的美好寓意。

在傳統(tǒng)儀式中，“婚喪嫁娶”歷來(lái)為老百姓重視，但把美好的婚禮儀式當(dāng)成變相炫富甚至是斂財(cái)?shù)那赖娜?，?shí)在讓人唾棄。怎樣讓婚禮既能留下美好回憶又能不鋪張浪費(fèi)，既遵循傳統(tǒng)儀式的莊重又體現(xiàn)現(xiàn)代人的節(jié)儉，是年輕人在舉辦婚禮時(shí)需要認(rèn)真考慮的事。社會(huì)上有那么一些人，老人在世時(shí)不懂關(guān)心照顧，老人去世時(shí)卻想通過(guò)大操大辦來(lái)彌補(bǔ)自己的愧疚。現(xiàn)代人在遵循傳統(tǒng)儀式的同時(shí)，更應(yīng)深刻領(lǐng)悟傳統(tǒng)禮儀“百善孝為先”中“孝”的精神內(nèi)涵。

四、禮貌待人。

任何一個(gè)文明社會(huì)、任何一個(gè)文明民族，人們總是十分注重文明禮貌。自古以來(lái)與人為善、笑臉相迎、禮尚往來(lái)、言辭有禮都是我們?yōu)槿颂幨碌幕驹瓌t。

1 、與人為善

與人相處，善字當(dāng)先，真誠(chéng)必不可少，出自內(nèi)心的誠(chéng)于中而形于外。待客要來(lái)有迎聲，問(wèn)有答聲，走有送聲。服務(wù)行業(yè)更是要做到五聲即：?jiǎn)柡蚵暎泻袈?，道歉聲，感謝聲，道別聲。杜絕四語(yǔ)：蔑視語(yǔ)，煩躁語(yǔ)，否定語(yǔ)，斗氣語(yǔ)。在與人相處時(shí)注意各民族間的文化差異，尊重對(duì)方的立場(chǎng)、習(xí)俗、信仰、忌諱。所謂：“不責(zé)人之所不及，不強(qiáng)人之所不能，不苦人之所不好，”己所不欲勿施于人說(shuō)的就是這個(gè)道理。待人以禮，言語(yǔ)謹(jǐn)慎，好言難得，惡語(yǔ)勿施，一言既出，駟馬難追，而不是巧言令色和徒具形式的繁文縟節(jié)。

2、禮尚往來(lái)

《禮記》說(shuō)：“禮尚往來(lái)，往而不來(lái)，非禮也，來(lái)而不往，亦非禮也”。我們所生活的世界是一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體，無(wú)時(shí)不刻都要與他人打交道。而禮尚往來(lái)是人們交往的一種重要方式，禮品既是社交的紐帶也是人品的延續(xù)。送禮能促進(jìn)人際交往，加深友誼，聯(lián)絡(luò)感情，饋贈(zèng)這種形式也是人際交往的主要方式之一。隨著商品時(shí)代的崛起，人們追逐名利的加深，形成了送禮糾結(jié)，形式五花八門，別具匠心，把它的本意扭曲淡化甚至錯(cuò)誤化了。我們古人講究送禮注重情意，禮品是情意的載體而不是商品，情意是無(wú)價(jià)的。所以古人又說(shuō)：“千里送鵝毛，禮輕情意重”。這正是強(qiáng)調(diào)了禮品的情誼性，淡化了功利性。禮尚往來(lái)還因隨時(shí)避俗、因時(shí)因地、因事因人而異。<<禮記》說(shuō)“禮從宜，使從俗，貴在適宜，恰如其分?！碧^(guò)貴重會(huì)使其想“重禮之下必有所求”。在饋贈(zèng)中應(yīng)把握好輕重原則，時(shí)機(jī)適宜原則，體現(xiàn)禮物效用性原則，注意投好避忌的原則。

3 言辭有禮

語(yǔ)言是人們思想、情操和文化修養(yǎng)的一面鏡子。古人所謂：“修辭立其誠(chéng)，所以居業(yè)也”。相見(jiàn)道好，偏勞道謝，托事道請(qǐng)，失禮道歉化干戈為玉帛。言辭有禮，除了應(yīng)遵守相應(yīng)的禮貌禮節(jié)習(xí)慣外，善于使用敬語(yǔ)既是禮貌的基本要求，也是美好心靈的體現(xiàn)。簡(jiǎn)單的五句十字：您好！請(qǐng)！謝謝！對(duì)不起！再見(jiàn)！學(xué)會(huì)這些最基本的禮貌用語(yǔ)就能體現(xiàn)社會(huì)文明程度的提高。與人交談時(shí)，用語(yǔ)講究禮貌禮節(jié)，能適應(yīng)對(duì)方普遍存在的渴望尊重的需求，能增進(jìn)雙方的了解和感情，為交流合作、和諧相處創(chuàng)造融洽的氣氛，更為成功的交往打下良好的基礎(chǔ)。

五、儀容有整。

“一個(gè)人的儀表、儀態(tài)是其修養(yǎng)、文明程度的表現(xiàn)，包括容貌、姿態(tài)、個(gè)人衛(wèi)生和服飾。人們著裝要清潔整齊，儀容大方。“冠必正，紐必結(jié)，襪與履，俱緊切”。坐如鐘、行如風(fēng)、站如松。站姿，體態(tài)美的起點(diǎn)；坐姿，高雅儀態(tài)的的表現(xiàn)；走姿，動(dòng)態(tài)美的展示；表情，內(nèi)心世界的窗口；肢體語(yǔ)言，舉手投足皆瀟灑。細(xì)節(jié)決定成敗，結(jié)果說(shuō)明一切。而談到服飾，我們國(guó)人更是對(duì)其了如指掌，中華服飾是與中華禮儀一樣有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史。如獨(dú)具民族特色的漢服，漢服文化，博大精深，體系完備，悠久美麗，是中國(guó)不可多得的一大瑰寶。漢服明顯別于其他民族服飾，給人一種簡(jiǎn)單、純樸、灑脫飄逸的感覺(jué)，線條柔美，樸素平易，便于勞作。至今在一些重要場(chǎng)合或紀(jì)念活動(dòng)、民俗節(jié)日、祭祀仍能看到漢服的身影。儀容有整特別強(qiáng)調(diào)“得當(dāng)適當(dāng)原則”，一個(gè)人的美是其形體美、服飾美、容貌美和姿態(tài)美的綜合體現(xiàn)，是內(nèi)在美和外在美的統(tǒng)一，是動(dòng)態(tài)美和靜態(tài)美的結(jié)合，也是自然美和社會(huì)美的綜合。那些盲目追求時(shí)髦，或是將西方服飾禮儀生搬硬套到中國(guó)人身上的做法，只會(huì)不倫不類，引人恥笑。我們的一些明星在西方國(guó)家走紅毯時(shí)，穿著體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)美元素的禮服時(shí)，往往能獲得西方人由衷的欣賞和贊美。關(guān)于儀容，周恩來(lái)總理也早已教導(dǎo)我們“面必凈，發(fā)必理，衣必整，鈕必結(jié)。頭容正，肩容平，背容直，氣象勿傲、勿暴、勿怠。顏色宜和、宜靜、宜莊?！?/p>

六、不學(xué)禮，無(wú)以立。

早在兩千多年前孔子就說(shuō)過(guò)：“不學(xué)禮，無(wú)以立”。他把“禮”作為治國(guó)安邦的基礎(chǔ)。著名思想家顏元說(shuō)：“國(guó)尚禮則國(guó)昌，家尚禮則家大，身尚禮則身修，心尚禮則心泰”。從古至今，我國(guó)一直在繼承和發(fā)揚(yáng)“溫·良·恭·儉·讓”之五德并謙遜客讓，以禮律己，以德待人。古人有云：“倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足而后知榮辱”。中國(guó)人也一直以勤勞節(jié)儉著稱。古時(shí)《三字經(jīng)》中就有：“香九齡，能溫席，融四歲，能讓梨”。其次“三綱五常，不容紊亂。”禮儀是一種文化，是文化就有縱向的傳承和橫向的借鑒和融合。隨著世界全球化步伐的不斷加快，經(jīng)濟(jì)、文化高速碰撞融合的大背景下，西方文化大量涌進(jìn)中國(guó)，使我國(guó)不斷受到西方禮儀的沖擊，我們?cè)谂c西方禮儀融合時(shí)要合理有效的取其精華，去除糟粕。不可否認(rèn)，當(dāng)今國(guó)際通行的禮儀是西方禮儀，出現(xiàn)這種現(xiàn)象的深層原因在于西方人價(jià)值觀的統(tǒng)一，在于西方人對(duì)自身文化的高度認(rèn)同和深刻覺(jué)悟。對(duì)照我們與西方社會(huì)的禮儀狀況，我們與西方的差距是明顯的。所以，我們不僅僅要借鑒它的形式，更應(yīng)當(dāng)借鑒其內(nèi)在靈魂，建立起自己的自信和優(yōu)越感，才能確立我們的感染力。但我們更要關(guān)注到傳統(tǒng)禮儀之美，民族的復(fù)興，不僅僅是實(shí)力的復(fù)興，更是一種文化的復(fù)興。振興民族，復(fù)興文化，虔于創(chuàng)新，勇于創(chuàng)新。同時(shí)將傳統(tǒng)禮儀之美作為一種財(cái)富發(fā)揚(yáng)光大

時(shí)至今日，現(xiàn)代禮儀與古代禮儀的宗旨沒(méi)有太大差別，由于古代禮儀文化的糟粕所產(chǎn)生的不可低估的消極作用，我們忽視了傳統(tǒng)文明這一寶貴的精神財(cái)富。我們?cè)谏釛壞切閯兿麟A級(jí)服務(wù)的禮儀規(guī)范時(shí)，應(yīng)著重選取對(duì)今天有積極普遍意義的傳統(tǒng)文明禮儀，。某一段時(shí)間內(nèi)，社會(huì)、學(xué)校對(duì)禮儀養(yǎng)成教育不夠重視，許多不文明行為亦有增無(wú)減。一般說(shuō)來(lái)，社會(huì)上講文明、講禮貌得越多，這個(gè)社會(huì)便越和諧、安定。如果我們每個(gè)人都教養(yǎng)有導(dǎo)，禮貌待人，對(duì)事有節(jié)，生活中會(huì)多一些有序與文明。如把上述所舉的例子加以改造、傳承、創(chuàng)新，這對(duì)于我們修養(yǎng)良好的個(gè)人素質(zhì)，協(xié)調(diào)和諧的人際關(guān)系，塑造文明的社會(huì)風(fēng)氣，進(jìn)行社會(huì)主義精神文明建設(shè)具有現(xiàn)代價(jià)值。禮儀，是全民的意識(shí)、全民的需要、全民的行為，它是一種精神文明。在今天的社會(huì)主義精神文明建設(shè)中，我們應(yīng)立足與吸收民族文化中的精華，使傳統(tǒng)文明禮儀古為今用，再加以創(chuàng)新，重編一套現(xiàn)代文明禮儀服務(wù)于現(xiàn)在和未來(lái)。

中國(guó)是古老的禮儀之邦，傳統(tǒng)禮儀是中華民族的寶貴財(cái)富。

參考文獻(xiàn)：

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