歐俊勇，溫建欽

(1.揭陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院 師范教育系，廣東 揭陽 522000；2.華南師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院 廣東 廣州 510631)

關(guān)于潮汕地區(qū)華僑與中外文化關(guān)系的研究，學(xué)術(shù)界已取得非常豐碩的成果，主要有：陳春聲的《海外移民與地方社會(huì)的轉(zhuǎn)型——論清末潮州社會(huì)向“僑鄉(xiāng)”的轉(zhuǎn)變》(《人類學(xué)與鄉(xiāng)土中國(guó)——人類學(xué)高級(jí)論壇(2005卷)》)、《“八二風(fēng)災(zāi)”所見之民國(guó)初年潮汕僑鄉(xiāng)——以樟林為例》(《潮學(xué)研究》第6輯，汕頭大學(xué)出版社1997年版)；吳榕青、黃挺的《1949年以前海外潮人在本土捐資興學(xué)概述》(《汕頭大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》2003年第6期)；黃挺的《從沈氏〈家傳〉和〈祠堂記〉看早期潮僑的文化心態(tài)》(《汕頭大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》1995年第4期)等。不過，大多數(shù)的研究材料都來自紙質(zhì)文獻(xiàn)，而直接利用碑刻文獻(xiàn)的研究成果比較少。筆者在揭陽地區(qū)長(zhǎng)期的田野調(diào)查過程中，發(fā)現(xiàn)了不少涉及海外華人的碑刻文獻(xiàn)，其主要內(nèi)容集中在海外華人對(duì)地方公益事業(yè)的捐助活動(dòng)上。筆者對(duì)其做了初步探索，成果包括：《現(xiàn)存揭陽海外華人題捐碑刻釋讀(一)》(《揭陽史志》2009年第4期)；《現(xiàn)存揭陽海外華人題捐碑刻釋讀(二)》(《揭陽史志》2010年第1期)；《揭陽現(xiàn)存題捐碑刻的貨幣單位淺析》(《揭陽職業(yè)技術(shù)教育》2012年第4期)?，F(xiàn)在前期研究基礎(chǔ)上，對(duì)這一類型的碑刻文獻(xiàn)作更深一層分析。

一、民間行為與歷史記憶

僑批是研究海外華人與中外關(guān)系的重要文獻(xiàn)，2013年成為世界記憶遺產(chǎn)(Memory of the world)。僑批文獻(xiàn)具有豐富的歷史研究?jī)r(jià)值，但是，海外華人與中外關(guān)系的研究資料不應(yīng)只局限于僑批文獻(xiàn)。涉及海外華人活動(dòng)的地方碑刻文獻(xiàn)同樣蘊(yùn)含著重要的歷史信息，值得學(xué)界進(jìn)一步關(guān)注。不少專家已意識(shí)到碑刻文獻(xiàn)所蘊(yùn)含的歷史價(jià)值，但由于碑刻材料的存放地往往較為隱秘和分散，加之碑體經(jīng)受風(fēng)雨洗刷而文字已模糊不清，給文獻(xiàn)整理帶來不便，因此，以往的研究者較少利用碑刻材料進(jìn)行專題性研究。

就內(nèi)容而言，僑批內(nèi)容更多呈現(xiàn)對(duì)個(gè)人或者家庭行為的歷史記錄。而記錄海外華人與地方社區(qū)互動(dòng)關(guān)系的碑刻文獻(xiàn)更側(cè)重于群體性行為。從筆者所窺見之碑刻文獻(xiàn)看，涉及海外華人活動(dòng)的地方碑刻較為系統(tǒng)、真實(shí)地反映海外華人群體與地方社會(huì)關(guān)系的狀況，而且較少受到官方的影響。從碑刻內(nèi)容看，由海外華人捐助的揭陽公益事業(yè)沒有出現(xiàn)官方的影子。碑刻當(dāng)中的董事、首事、蓋印人、監(jiān)管人等都來自民間。這些活動(dòng)的組織管理者還有部分來自海外，如存于揭西縣棉湖鎮(zhèn)永昌古廟的《旅暹棉人捐緣芳名碑記》中出現(xiàn)了“中華民國(guó)七年歲次戊年太簇之月望日，旅暹同人仝監(jiān)”的信息，也就是說，記錄永昌古廟周邊環(huán)境修理整頓的碑刻中顯示旅暹捐款人參與了工程監(jiān)管工作。這個(gè)例子說明，碑刻文獻(xiàn)能夠反映民間層面華人與中外關(guān)系的密切度。又如黃岐山崇光巖《北極神廟題捐碑刻》：“為立石豎碑記念事。茲因崇光巖北極廟破壞，致屢年香煙失侍，近因陳氏順德系欲重修已不力量。攜帶二女往叻、坤甸得諸位善信喜心捐題，并諸鄉(xiāng)紳介紹印付與林玉英、古喬林宜春兩人仝到夷邦，幸公果完全，即將紹印并諸善信姓名開列。”文中提及的組織者、介紹人、捐款者，跟政府沒有淵源。這個(gè)例子更能說明海外華人與地方公益事業(yè)的互動(dòng)關(guān)系，基本可歸為民間屬性。許云樵的研究表明：“中國(guó)與南洋之交通也，官民異趣：官方雖出政治作用，民間則受經(jīng)濟(jì)支配?！盵1]13捐助行為屬于經(jīng)濟(jì)層面的活動(dòng)，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)成為民間公益事業(yè)維系海外華人與地方社會(huì)的紐帶。

當(dāng)然，就題捐碑刻行文而言，也反映了民間海外華人與地方社區(qū)互動(dòng)關(guān)系的民間屬性。捐助碑刻往往在捐款姓名和款項(xiàng)之前會(huì)有一個(gè)簡(jiǎn)單敘事，對(duì)捐助活動(dòng)的目的和工程完成后的保障管理進(jìn)行說明。如棉湖鎮(zhèn)永昌古廟《旅暹棉人捐緣芳名碑記》序文：“永昌廟左，太平門邊廁池貳所買斷，為先卻除垢穢，清潔雅觀，庶免熱賣，朝夕奉香。幸吾桑梓旅暹樂捐，筑城埕地，道路康莊，不準(zhǔn)蓋搭以亂規(guī)章。倘敢故違議，罰從嚴(yán)：重則稟官，輕則梨觴，官出法隨，絕不寬焉。”這段序文對(duì)修永昌古廟周邊環(huán)境緣由和整修結(jié)束的后續(xù)管理做了說明，文辭簡(jiǎn)陋，敘事簡(jiǎn)單，談不上很好的文學(xué)性，卻記錄了海外華人與地方社會(huì)的民間互動(dòng)。

涉及海外華人活動(dòng)的碑刻具有民間性也具有真實(shí)性。誠(chéng)如上文所言，這一類型碑刻原始地記錄了海外華人對(duì)地方公益事業(yè)的資助活動(dòng)。與民間社會(huì)主導(dǎo)的建設(shè)項(xiàng)目相比較，官方的活動(dòng)更側(cè)重于“政治作用”。[1]13海外華人的題捐資助大多數(shù)集中在群體性的民間工程建設(shè)上，直接關(guān)系民間群體。社會(huì)生活史的研究需要真實(shí)的具有歷史現(xiàn)場(chǎng)意義的史料為依據(jù)。值得一提的是，在這些碑刻中，還出現(xiàn)了大量的商號(hào)，如《暹京諸善翁喜捐造橋芳名碑》就包括了“新合順”、“合盛茂”、“合興利”、“陳悅記”等商號(hào)，商號(hào)及各種經(jīng)濟(jì)組織的出現(xiàn)可以反映華僑經(jīng)濟(jì)情況，是研究海外華人商業(yè)貿(mào)易結(jié)構(gòu)的重要史料。顯然，涉及海華華人捐助活動(dòng)的碑刻具有豐富史料結(jié)構(gòu)的重要意義，它既是探尋海外華人與地方社會(huì)互動(dòng)關(guān)系的歷史記憶，又是探索民國(guó)時(shí)期中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷的重要史料。

二、類型與分布

揭陽地區(qū)碑刻按照其捐助的目的，主要涵蓋四種社會(huì)公益活動(dòng)：橋路修建、廟宇修建、祠堂修建、學(xué)校修建。捐款地來自坤甸、叻、文呀坡①、暹京等東南亞地區(qū)。

(一)橋路修建。路橋作為交通的重要載體和社會(huì)關(guān)系的地緣網(wǎng)絡(luò)表征，直接關(guān)系到民間大眾群體的切實(shí)利益?；蛟S是因?yàn)榻邮芰朔鸾桃蚬麍?bào)應(yīng)的思想，路橋修建被視為積累陰德的一種表現(xiàn)。如榕城區(qū)仙滘村《筑路捐銀勒石豎碑》記錄民國(guó)十四年(1925)旅居坤甸、惹呀坡仙滘村林氏族親捐助該村修建灰路題捐款項(xiàng)及道路情況的碑刻，同時(shí)寫明了除修路費(fèi)用以外的捐款“存則歸公置物”的處理辦法。如果說上述碑刻僅涉及到單一村落的話，那么存于榕城區(qū)藍(lán)兜村的《暹京諸善翁喜捐造橋芳名碑》則體現(xiàn)了海外華人群體對(duì)更廣泛性的公益事業(yè)的支持。該碑刻共兩塊，記錄了暹京海外華人為修造藍(lán)兜村附近的仙橋而捐款的情況，碑刻中的貨幣單位全部使用“未”(銖)，從捐款人的姓氏看，其構(gòu)成比較復(fù)雜，商號(hào)、女性都有涉及，尤其是女性姓名都直接鐫刻于碑記之中。可以基本推斷當(dāng)時(shí)有大量的華人參與到該橋的修建工作中。

(二)廟宇修建。廟宇是普通民眾溝通神靈、舉行宗教儀式的重要場(chǎng)域。揭陽地區(qū)民間信仰具有多樣性特征，拜神祈?；顒?dòng)成為民間生活的重要組成部分。鄭振滿教授的研究表明，在明清時(shí)期“由于里社制度與地方神廟系統(tǒng)的有機(jī)結(jié)合，導(dǎo)致了地方行政體制的‘儀式化’”[2]234。這種行政制度儀式化的演變過程，一方面使得廟宇組織趨于合法化，另一方面，更加深了普通民眾思維空間的泛神信仰觀念。通過拜祀神靈來獲得神靈的佑護(hù)成為他們生活極為重要的部分，即使離開故土遠(yuǎn)居異邦，他們的觀念中依然存在對(duì)神靈的敬畏，如在僑批的結(jié)束語中經(jīng)常使用的“套語”就是“蒙神天保佑，兩地平安”或“蒙神天庇佑，內(nèi)外平安”。因此，一些廟宇的修建總能看到華人的努力。這些努力往往被視為“善緣”，捐助的海外華人被視為“善眾”、“善信”或“善翁”。如崇光巖《北極神廟題捐碑刻》揭橥了民國(guó)十五年因“崇光巖北極廟破壞，致屢年香煙失侍”，來自順德的婦女陳氏到叻、坤甸一帶募捐，得到海外華人群體的捐助，“公果完全”，②使得北極廟得以修繕完成。而普寧市林惠山村三山國(guó)王廟的《題捐碑》也記錄了暹羅一帶海外華人捐資修廟的情況，喬林鄉(xiāng)天后宮《坤甸西河眾喜捐銀碑記》記錄了該村旅居坤甸僑民捐資修建天后宮的情況。頗有意思的是，揭陽籃兜村《祖師廟題捐碑》中除了收錄鄭姓坤甸僑胞已到款名單外，還把款額收支情況也收錄進(jìn)來，如“繩□支坤甸銀九十元未還”、“……建后應(yīng)銀一萬九千二百二十六元，前捐銀一千四百□六元，支坤甸四千八百二十元”。

(三)祠堂修建。祠堂建筑是宗族組織建筑的視覺表現(xiàn)，[3]對(duì)于明代以后潮汕地區(qū)形成的宗族而言，祠堂是族人祭祀祖先或處理宗族公共事務(wù)的場(chǎng)所。祠堂建筑的形成，既是宗族內(nèi)化合力的象征，也是顯示宗族在地方社會(huì)空間地位的權(quán)利象征，具有強(qiáng)烈的族群標(biāo)簽意義。[4]這種宗族理念自明以降，一直延伸到當(dāng)代。[5]通過對(duì)僑批的考察可以發(fā)現(xiàn)，海外華人總是試圖和家鄉(xiāng)宗族保持著互動(dòng)關(guān)系，其捐助行為的文化動(dòng)機(jī)就在于在宗族公共事務(wù)之中保持著身份存在的意義。僑批顯示，華僑除了資助直系血緣關(guān)系的親屬外，還對(duì)旁系血緣關(guān)系親屬進(jìn)行資助，甚至對(duì)血緣關(guān)系以外的親屬進(jìn)行資助，如1955年《泰國(guó)許鎮(zhèn)藩寄章籍老乞老姆》一批，講述了老乞老姆“兒時(shí)在家鄉(xiāng)”對(duì)許鎮(zhèn)藩“何等愛惜”，令許鎮(zhèn)藩“永遠(yuǎn)不忘”。[6]該批強(qiáng)調(diào)的是“家鄉(xiāng)”概念的存在意義。1981年《謝仁蕩寄豐邑湯坑埔寨采芝樓謝仁襯》則對(duì)家鄉(xiāng)祖墳風(fēng)水事務(wù)表示強(qiáng)烈的牽掛：“風(fēng)水事，福蔭后代子孫?！敝x仁蕩同時(shí)囑咐弟弟謝仁襯“選擇地師，擇吉進(jìn)行塋同葬”。[7]這說明，即使空間的阻隔也未能降低他們對(duì)家鄉(xiāng)事務(wù)的參與熱情度。在祠堂修建方面，較僑批文獻(xiàn)而言，碑刻文獻(xiàn)更加注重宗族群體內(nèi)部的團(tuán)結(jié)，比如強(qiáng)調(diào)宗族事務(wù)是每個(gè)宗族成員“份內(nèi)”的責(zé)任。如民國(guó)廿九年(1940)榕城籃兜村《潛默公派孫旅坤題捐碑刻》記錄了96位旅居坤甸潛默公派孫為修建潛默公祠進(jìn)行的捐助，就很好地展示了海外華人在祠堂修建時(shí)體現(xiàn)的“份內(nèi)”群體團(tuán)結(jié)意識(shí)。

(四)學(xué)校修建。學(xué)校是教育的載體，關(guān)系到知識(shí)的傳播與民眾素質(zhì)的提高，也關(guān)乎國(guó)家未來，因此，“迫于生存競(jìng)爭(zhēng)之大勢(shì)，不能不興學(xué)”[8]。海外華人在海外受教育的機(jī)會(huì)較少，不少華人認(rèn)為“自己的教育不及人，以致被人輕視，因而相信教育一發(fā)達(dá)，即刻可提高地位”[8]“教育不振則實(shí)業(yè)不興，國(guó)民之生計(jì)日絀”，[9]教育在華人的經(jīng)驗(yàn)中被賦予了特別的意義，他們?cè)噲D通過振興教育來達(dá)到國(guó)富民強(qiáng)的目的。從大量的史料可以看出，揭陽地區(qū)的華僑捐資助學(xué)有比較久的傳統(tǒng)。如抗戰(zhàn)復(fù)員后，為了重修被毀壞的揭陽縣立第一中學(xué)，《揭陽青年日?qǐng)?bào)》刊登的相關(guān)評(píng)論就提到了解決辦法：“一向省港京滬南洋各地的僑商勸捐……亦熱烈函請(qǐng)當(dāng)?shù)貎S商募捐”。[10]而在鄉(xiāng)村社會(huì)中，學(xué)校修建更是得到海外華人的熱心資助，如民國(guó)三十年(1941)，揭陽棉浦村建筑校舍就得到了坤甸僑胞的捐助，捐助人全部是該村張姓僑胞，今存題捐碑刻1通、“坤甸教室”石匾2通。

從揭陽碑刻可以看出，其中涉及內(nèi)容都是公益事業(yè)，這一點(diǎn)與僑批有較大的不同。僑批更多的是涉及到資助款項(xiàng)的分配問題。這些公益事業(yè)中，廟宇修建類型是主要類型，共6通碑刻，橋路修建類型共3通碑刻，祠堂修建共1通碑刻，學(xué)校修建碑記1通、石匾2通，詳見下表：

表一：揭陽地區(qū)現(xiàn)存民國(guó)時(shí)期海外華人捐助碑刻文獻(xiàn)

從時(shí)間看，從1918年延伸到1941年，這說明捐助的延續(xù)性特點(diǎn)；從空間看，以坤甸一帶華人群體居多，共計(jì)8通碑刻；從捐助形式看，基本以直接的貨幣捐助為主，出現(xiàn)了盾和銖的海外貨幣單位，也出現(xiàn)直接捐助實(shí)物的情況，如捐助杉木。

三、動(dòng)機(jī)與社會(huì)結(jié)構(gòu)

黃挺教授在對(duì)潮安縣彩塘鎮(zhèn)華美村以成公祠內(nèi)的兩塊石碑所記錄清同治、光緒年間新加坡潮僑沈以成父子的事跡進(jìn)行研究時(shí)認(rèn)為，海外潮商在傳統(tǒng)儒家文化的熏陶下，懷有極其強(qiáng)烈的鄉(xiāng)土宗親觀念，情系家鄉(xiāng)父老，熱心公益事業(yè)。同時(shí)，黃挺借用余英時(shí)先生關(guān)于近世商業(yè)倫理精神及費(fèi)孝通關(guān)于血緣和地緣社會(huì)理論進(jìn)行分析，很好地詮釋了海外華人對(duì)地區(qū)社會(huì)的捐助行為。[11]黃挺對(duì)于揭陽地區(qū)海外華人題捐碑的分析亦然。一方面，儒家倫理精神的熏陶，促使海外華人將捐助行為視為善舉和義舉；另一方面，典型血緣社會(huì)特征所培育出來的“歸本孝思”的文化心態(tài)，則是他們維系家鄉(xiāng)、樂捐好施的心理動(dòng)機(jī)。

在筆者看來，對(duì)于揭陽地區(qū)海外華人題捐碑刻文獻(xiàn)的解讀，不僅僅是復(fù)活捐助活動(dòng)的歷史記憶，更可以了解到海外華人與地區(qū)社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系，以及社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷。

陳春聲先生對(duì)樟林神廟系統(tǒng)的研究表明，神明和廟宇的信仰空間并不是“信仰圈”、“祭祀圈”理論框架下的“比較確定的、可滿足共時(shí)性研究需要的人群地域范疇”那么簡(jiǎn)單，實(shí)際情況要“復(fù)雜許多”。[12]誠(chéng)如陳春生所言，揭陽地區(qū)海外華人題捐碑刻也體現(xiàn)了“動(dòng)態(tài)的演變過程”。崇光巖《北極神廟題捐碑刻》頗為值得關(guān)注：

為立石豎碑記念事。茲因崇光巖北極廟破壞，致屢年香煙失侍，近因陳氏順德系欲重修已不力量。攜帶二女往叻、坤甸得諸位善信喜心捐題，并諸鄉(xiāng)紳介紹印付與林玉英、古喬林宜春兩人仝到夷邦，幸公果完全，即將紹印并諸善信姓名開列。蓋印人：林維發(fā)、林時(shí)拔、林炳賢、羅順記。叻潮州棧謝福長(zhǎng)已易門三十二元眾善信捐艮二百元。坤甸東茸文呀坡眾善信捐艮一百二十元郭剛合捐艮廿元。

口實(shí)叻：熱心代捐艮二百元，黃靜捐艮四十元，曾裕兩捐艮一百元，潮州棧捐艮廿元，劉榮□捐艮七十元，林炳賢捐艮十元，偉豐、盧氏捐艮五十二元，柯瑞蓮捐艮十元。

坤甸：羅秀清捐艮七十元，林益成捐艮廿元，林時(shí)財(cái)捐艮五十元，黃和豐捐艮十元，老興合捐艮三十元，林時(shí)輕捐艮十元，羅和英捐艮三十五元，羅氏捐重修□杉。

民國(guó)十五年歲次丙寅冬月吉立

崇光巖北極廟修建時(shí)間不詳，最早可見雍正版陳樹芝《揭陽縣志》：“松岡巖即崇光巖也，在黃岐山西邊石上有榕樹。其巖二洞，有石門，內(nèi)有佛像，左右有禪室，有元帝廟?！雹壑吝t在雍正年間，崇光巖的北極神廟就已經(jīng)存在，而且具有較大規(guī)模。廟宇歷經(jīng)風(fēng)雨，在民國(guó)年間已經(jīng)遭破壞，“致屢年香煙失侍”。因此，陳氏試圖對(duì)該廟進(jìn)行重修。廟宇的修建是一項(xiàng)極大的工程，陳氏“重修已不力量”，才在地方諸鄉(xiāng)紳的介紹下攜二女前往夷邦坤甸、東茸、文呀坡一帶募捐，從碑刻文獻(xiàn)看，陳氏應(yīng)該受到當(dāng)?shù)氐娜A人的大力支持和認(rèn)同。首先，盡管陳氏籍貫身份無從考據(jù)，但可以肯定的是，作為女性，陳氏起到了發(fā)起者和組織者的作用。盡管在揭陽地區(qū)廟宇碑刻可以看到女性捐款人的身影，如喬林鄉(xiāng)雙忠廟碑刻、洪陽昆岡天后宮、榕城屯埔三山國(guó)王廟等等，但是女性作為發(fā)起人參與到廟宇修建的碑刻文獻(xiàn)卻較少看到。這似乎也在說明，在民國(guó)時(shí)期，女性在公益事業(yè)建設(shè)中地位得到很好的提升，有別于封建王朝只有男性才是大型建設(shè)的主導(dǎo)者。其二，碑刻所記錄的捐款人除了直接出現(xiàn)姓名之外，出現(xiàn)了“老興合”、“叻潮州棧”等商號(hào)或商鋪名稱，這說明海外華人商團(tuán)在民國(guó)時(shí)期有了更為詳細(xì)的分工。而另一通碑刻《暹京諸善翁喜捐造橋芳名碑》所記錄的商號(hào)情況更能說明這個(gè)問題，涉及商號(hào)至少有58個(gè)，其中以“號(hào)”為商號(hào)的計(jì)7個(gè)，以“記”為商號(hào)的計(jì)12個(gè)，以“堂”為商號(hào)的計(jì)3個(gè)。其三，碑刻中提到“羅氏捐重修□杉”，這種以實(shí)物捐助的形式顯然說明華人對(duì)地方公益事業(yè)的熱情度。

在這些海外華人題捐碑刻中，除了開列了華人錢款和物品的資助，更透露出他們參與到公益事業(yè)管理工作的信息。榕城仙滘村《筑路捐銀勒石豎碑》后文落款“中華民國(guó)十四年葭月初二日竣工坤坡集捐董事等仝立識(shí)”，并且對(duì)捐款余額的處理也做了說明：“除建筑費(fèi)外，存則歸公置物，以垂永遠(yuǎn)?！本褪钦f，修建該村灰路存在著一個(gè)“坤坡集捐董事會(huì)”的協(xié)調(diào)組織，它享有對(duì)捐助財(cái)務(wù)的監(jiān)管權(quán)和支配權(quán)，明確規(guī)定修路以外款項(xiàng)用于宗族購(gòu)置公共物品。又永昌古廟《旅暹棉人捐緣芳名碑記》落款“中華民國(guó)七年歲次戊年太簇之月望日，旅暹同人仝監(jiān)”的記錄也明顯提出了旅居暹羅捐款人享有監(jiān)管權(quán)。權(quán)力的細(xì)化說明，海外華人深度介入了地區(qū)公共事務(wù)建設(shè)中，成為公共事務(wù)的重要主導(dǎo)力量。

盡管同一時(shí)期的公共事務(wù)，揭陽地方政府態(tài)度還是頗為重視的，④但就上述海外華人題捐碑刻而言，我們沒有發(fā)現(xiàn)民國(guó)地方政府力量的介入。這說明，海外華人在捐助活動(dòng)受到地方政府的默許或肯定，也充分體現(xiàn)了民間社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)的變化。

杜贊奇(Prasenjit Duara)在研究清帝國(guó)晚期華北鄉(xiāng)村社會(huì)時(shí)有一個(gè)觀點(diǎn)值得我們關(guān)注，在20世紀(jì)以來的國(guó)家建設(shè)中，傳統(tǒng)的宗族力量不斷被削弱。[13]誠(chéng)然，在民國(guó)這樣一個(gè)背景下，社會(huì)流動(dòng)性強(qiáng)、社會(huì)秩序的劇烈變遷的形勢(shì)下，海外華人和地區(qū)社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系，體現(xiàn)了地方權(quán)力結(jié)構(gòu)的變化——區(qū)域權(quán)力中心逐漸下移至普通百姓。從筆者所搜集到的涉及海外華人捐助活動(dòng)的題捐碑中，我們可以明顯看到揭陽最晚至民國(guó)時(shí)期，海外華人群體在家鄉(xiāng)慈善事業(yè)中扮演著重要的角色，成為一股影響地方公益事業(yè)建設(shè)進(jìn)程的重要力量，⑤并且可能在建構(gòu)一個(gè)新的“權(quán)力的文化網(wǎng)絡(luò)”。[13]

綜上所述，民國(guó)時(shí)期海外華人的公益活動(dòng)對(duì)地區(qū)的發(fā)展起到較大的推動(dòng)作用。但是，海外華人的慈善活動(dòng)和同一時(shí)期揭陽地區(qū)其它的捐助活動(dòng)具有很大的差異性，這提醒我們?cè)谘芯康胤缴鐣?huì)的建構(gòu)時(shí)不能一概而論，應(yīng)該注意到這些慈善活動(dòng)的復(fù)雜性。而這種復(fù)雜性恰恰與杜贊奇的“權(quán)力的文化網(wǎng)絡(luò)”具有很強(qiáng)的對(duì)話空間。

注釋：

①崇光巖《北極神廟題捐碑刻》原文作“文呀坡”，通常譯為“惹呀坡”，來自馬來文“Johor Bahru”，即今馬來半島最南端新山一帶。

②如崇光巖《北極神廟題捐碑刻》。

③見陳樹芝纂修《揭陽縣志》卷之一《山川》“松岡巖”條。

④如存于崇光巖的《民國(guó)揭陽縣知事兼警察事務(wù)所所長(zhǎng)王棟布告》(1913年)、《揭陽縣政府布告重新崇光巖碑記》(1924年)，雙峰寺的《廣東財(cái)政廳為給照管業(yè)事案查官產(chǎn)清理事務(wù)碑》(1928年)、紫峰寺的《重修檀越堂記名碑》等等。

⑤有學(xué)者從械斗的角度研究了民國(guó)時(shí)期福建晉江地區(qū)海外華僑所起的作用，并指出海外華僑成為了地方社會(huì)的一股重要力量(陳金亮：《民國(guó)時(shí)期的晉江華僑與鄉(xiāng)族械斗》，《社會(huì)科學(xué)家》2010年第2期)。其實(shí)，本文的研究與該文在本質(zhì)上是相通的。

參考文獻(xiàn)：

[1]許云樵.南洋史：上卷[M].北京：星洲世界書局有限公司，1961.

[2]鄭振滿.明清福建家族與社會(huì)變遷[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2009:234.

[3]科大衛(wèi).皇帝與祖先：華南的國(guó)家與宗族[M].卜永堅(jiān)，譯.南京：江蘇人民出版社，2009:162.

[4]橫田浩一.潮汕地區(qū)村落的族群標(biāo)簽與其歷史演變——以潮州市饒平縣X村的宗族與移居傳說為例[J].韓山師范學(xué)院學(xué)報(bào),2012，33(1)：8-14.

[5]黃挺.近十年來潮汕的宗族重建[C]//饒宗頤.潮學(xué)研究(第八期),廣州：花城出版社,2000：184.

[6]泰國(guó)許鎮(zhèn)藩寄章籍老乞老姆[G]//潮汕歷史文化研究中心.潮汕僑批萃編(第二輯).香港：公元出版有限公司,2004：10.

[7]謝仁蕩寄豐邑湯坑埔寨采芝樓謝仁襯[G]//潮汕歷史文化研究中心.潮汕僑批萃編(第一輯),香港：公元出版有限公司,2004：181.

[8]楊群熙，吳坤祥.海外潮人對(duì)潮汕教育事業(yè)貢獻(xiàn)資料[M].汕頭：潮汕歷史文化研究中心, 2005：10.

[9]陳嘉庚，王增炳，等.陳嘉庚教育文集[M].福州：福建教育出版社,1989 ：448.

[10]完建一種校舍[N].揭陽青年日?qǐng)?bào)，1947-04-09(1).

[11]黃挺.從沈氏《家傳》和《祠堂記》看早期潮僑的文化心態(tài)[J].汕頭大學(xué)學(xué)報(bào)，1995，11(4)：89-94.

[12]陳春聲.信仰空間與社區(qū)歷史的演變——以樟林的神廟系統(tǒng)為例[J].清史研究，1999(2)：1-13.

[13]杜贊奇.文化、權(quán)力與國(guó)家[M].王福明，譯.南京：江蘇人民出版社,1994：4.