周群英

(西南財經(jīng)大學(xué) 天府學(xué)院，成都 610000)

由于德育對受教育者在思想、政治和道德等方面施加影響的主要目的是促使其形成與特定社會需要相適應(yīng)的品德。因此，德育必然要求與社會生活緊密相聯(lián)。而同時，個體在品性特征、道德理念等方面又存在一定的差異性，德育活動要想盡可能的避免無用勞動，并增強(qiáng)教育過程的有效性、取得良好的德育效果，就必須與德育對象的實際相結(jié)合。為此，本文在具體闡述德育內(nèi)容生活化與德育客體對象化的內(nèi)涵及它們之間具有緊密聯(lián)系的基礎(chǔ)上，對德育過程中推進(jìn)德育內(nèi)容生活化與德育客體對象化的具體實施進(jìn)行了深入探討，以期為德育教育實踐提供指導(dǎo)或參考。

1 德育內(nèi)容生活化與德育客體對象化的關(guān)系

德育內(nèi)容生活化是指德育教育要選取與實際生活中的素材作為教育內(nèi)容，并且德育教育過程要與現(xiàn)實生活緊密聯(lián)系起來。德育生活化的實質(zhì)是指德育過程就是生活過程，任何人道德的成長都是源于對道德的認(rèn)同和對生活的感悟。德育的生活化更好的促進(jìn)道德隨生活的變化而變化，生活不僅是德育出發(fā)的地方，也是最終德育要回歸的地方。生活具有過程性，是隨時間而不斷變化的，因此德育內(nèi)容也應(yīng)隨時間的變化而出現(xiàn)新的特征。德育客體對象化是指德育教育要分析教育客體的群體特征，針對具體的對象群體采取“因材施教”的方法。在德育教學(xué)過程中，德育客體的人數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了德育主體的人數(shù)，也就是說德育教學(xué)是一個由少數(shù)人面對多數(shù)人的教學(xué)過程，是一種將現(xiàn)存的道德規(guī)范和要求有效的“嫁接”到德育教學(xué)客體的努力。這樣的努力不可能單單依靠德育主體就能實現(xiàn)的，它還需要德育客體的努力。也就是說，德育客體的存在可以有效的促進(jìn)德育主體愿望的實現(xiàn)。德育客體對象化就要求德育教育要針對具體對象群體的道德、品德現(xiàn)狀，結(jié)合他們的實際生活，來實施德育教育。由此可見，德育內(nèi)容生活化與德育客體對象化之間存在著內(nèi)在的必然的聯(lián)系。

德育內(nèi)容生活化與德育客體對象化之所以存在著緊密的聯(lián)系，是因為具體對象的生活背景、環(huán)境不同，并且表現(xiàn)出區(qū)域性、群體性特征，這種特性是由于客體對象的生活環(huán)境、生活文化的差異性所引起的。要求將德育內(nèi)容生活化與德育客體對象化結(jié)合起來，就是考慮到不同客體對象在實際生活中建立起來的道德理念不同，即他們的道德、品德基礎(chǔ)不同，有必要結(jié)合德育客體對象的實際(包括現(xiàn)有認(rèn)識理念的實際和生活背景的實際等方面)，將德育教育內(nèi)容與教育對象的生活實際結(jié)合起來，欠缺哪些方面的內(nèi)容，就在德育教育中強(qiáng)化哪些方面的內(nèi)容。

2 德育內(nèi)容生活化與德育客體對象化相結(jié)合的必要性

通過對德育內(nèi)容生活化和德育客體對象化進(jìn)行調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，我國大多數(shù)學(xué)校的德育課在其發(fā)展階段雖然積累了豐富的寶貴經(jīng)驗，但是在取得良好教育成果的同時也還是存在著很多的缺點和不足。其主要表現(xiàn)為空洞的照本宣科比較多，聯(lián)系實際比較少，經(jīng)驗型、文本式比較多，學(xué)生自主體驗比較少等。導(dǎo)致大多數(shù)的學(xué)生每天都背誦那些規(guī)定的道德規(guī)范知識，根本就沒有體驗到生活的樂趣和豐富性，甚至無法體驗到生活中那些鮮活的德育內(nèi)容。有些對象群體本身不欠缺的德育知識，卻在德育教育中仍然反復(fù)重復(fù)，而較為欠缺的方面沒有得到足夠補(bǔ)充。大量的實踐證明，只有從根本上取締德育的弊端，更多的注重德育內(nèi)容生活化和德育客體對象化，才能打造一個具有魅力的德育教育。

2.1 德育標(biāo)準(zhǔn)共性與德育對象群體差異性要求二者緊密結(jié)合

在我們的日常生活過程中，德育與生活是一個整體，道德的存在要以生活為根基，因此，德育的生活化必須在生活中進(jìn)行，即所謂的從生活出發(fā)并回到生活。德育生活化的根本依據(jù)是學(xué)生的實際年齡特征，基礎(chǔ)是學(xué)生的生活經(jīng)驗，并學(xué)會從學(xué)生的認(rèn)識、理解、感悟、交往、體驗和實際出發(fā)。德育生活化并不是將德育消解在生活中。而更多的是以生活為依據(jù)，以生活中體驗的、遭遇的道德性、社會性問題作為自己的切入點，讓學(xué)生更多的去享受那種美而善的生活。

近些年來，我國各學(xué)校的德育課程進(jìn)行了實質(zhì)性的改革，其中最重要的一點就是將德育的教學(xué)更好的回歸到生活中，即德育的生活化。對以往的德育教學(xué)進(jìn)行分析和總結(jié)，可以得出德育教學(xué)的一個基本特點:將道德表現(xiàn)為一種觀念，把道德看作一種知識，以往的那些德育教學(xué)是“知識道德”的灌輸教育，這樣的教學(xué)一般被認(rèn)為是精英人士的某種“特權(quán)”。課程改革完成以后，我國大力倡導(dǎo)生活是道德存在的基本形態(tài)，即道德來源于生活又存在于生活中，為了生活，德育教學(xué)要更好的培養(yǎng)學(xué)生的堅強(qiáng)意志和高尚情操，而意志、情感的培養(yǎng)只有在生活中才能進(jìn)行、才能實現(xiàn)。前人認(rèn)為“好生活是好教育、高尚的生活是高尚的教育，壞生活是壞教育、下流的生活是下流的教育?！钡掠纳罨玫拇龠M(jìn)道德隨生活的變化而變化，生活不僅是德育出發(fā)的地方，也是最終德育要回歸的地方。生活具有過程性，是隨時間而不斷變化的，因此德育內(nèi)容也會隨時間的變化而出現(xiàn)新的特征。德育回歸到生活是教育人過有追求、有理想，更加“真、善、美”的生活，是一種高于生活的德育回歸。德育的生活化不僅僅是讓人們“活著”，而是促使人們更好的在生活中“生活”。

德育內(nèi)容生活化與德育客體對象化之間的緊密聯(lián)系主要表現(xiàn)在德育客體中的從眾現(xiàn)象方面，德育客體在道德問題上的從眾現(xiàn)象進(jìn)一步促進(jìn)了德育標(biāo)準(zhǔn)的共性化，但畢竟對象本身是具體差異性的，要在德育教育中很好的發(fā)揮這種“從眾”的共性作用，就要針對對象的群體差異和個體差異，有意識的強(qiáng)化某些重要的德育內(nèi)容，并將其與實際生活緊密結(jié)合起來。德育教學(xué)過程中的從眾現(xiàn)象是指德育的客體存在于群眾的環(huán)境之中，由于客觀條件的局限，其必須做出相應(yīng)的改變，果斷放棄原來的態(tài)度和意見，以便更好的適合客觀條件的限制。這也是德育客體為了更好的適應(yīng)環(huán)境而做出的相關(guān)調(diào)整，同時也是德育客體對生存環(huán)境的一種適應(yīng)。如果學(xué)校教學(xué)群體中德育客體缺乏一定的道德認(rèn)知，將會很容易導(dǎo)致從眾現(xiàn)象的發(fā)生。如果某個個體在道德判斷方面遇到難題，又不能自己進(jìn)行解決時，一個最直接的辦法就是將德育個體態(tài)度放在群體系統(tǒng)中，讓德育個體的行為逐漸符合群體的評價標(biāo)準(zhǔn)。在日常生活中，有些人為了追求完美、避免錯誤的發(fā)生，而更多的去遵從別人的指導(dǎo)，這種現(xiàn)象極易導(dǎo)致從眾現(xiàn)象的發(fā)生。要想德育實踐的成功就必須有效的把握德育客體的從眾現(xiàn)象，并要求德育主體對德育客體主導(dǎo)道德觀念的認(rèn)同。如果德育教學(xué)過程中，沒有充分的重視從眾現(xiàn)象的存在，將會嚴(yán)重降低德育教學(xué)實踐的效率，因為有效的利用德育客體的從眾現(xiàn)象，可以有效的推進(jìn)學(xué)校德育實踐的步伐。過去的德育教育更多的是強(qiáng)調(diào)其外在功能，與學(xué)生的主體價值相背離。德育的過程是對品德性生活的很好展開，在德育過程中如果給予他們更多的灌輸與壓服、控制與強(qiáng)化、功利色彩，這樣會完全背離所謂的德育宗旨。作為德育教師我們要更多的站在生活的角度進(jìn)行教學(xué)，促使德育內(nèi)容的生活化。因此，我們要把握德育與生活的互動關(guān)系，以便更好的發(fā)揮德育的生活意義。

2.2 德育載體多樣性與德育對象具體性要求二者緊密結(jié)合

在教育實踐和實際生活中，德育載體多種多樣，德育范圍也不僅僅是學(xué)校。首先，德育的生活化是來自于親身生活的道德體驗和認(rèn)識，因而比較深刻、真實和全面，其傳授的知識內(nèi)容也比較豐富、實用。因為在生活當(dāng)中個體一直存在，它能夠激發(fā)道德主體的情感，觸動道德主體的心靈，滋潤道德主體的身心。其次，人在生活中可以受到各種教育的洗禮，教育伴隨著人類的成長，并且教育會對道德的成長產(chǎn)生一定的影響作用，發(fā)揮著潤物無聲、潛移默化的作用。最后，任何道德教育都必須通過生活的實踐才能更好的發(fā)揮其作用。無論是認(rèn)知的道德教學(xué)還是西方的德育理論教學(xué)的方法和模式，要想最終發(fā)揮作用，并對個體道德產(chǎn)生一定的影響，促使教育的成果成為個體德行的組成部分，就要加強(qiáng)個體的日常生活實踐。不在生活中進(jìn)行實踐，就不能真正的實現(xiàn)德育教學(xué)的目的，進(jìn)而導(dǎo)致道德的慢慢變化和消失。

從德育對象的角度來說，如果德育客體在群體中不能獲得較高的道德評價，往往非常容易從眾現(xiàn)象的產(chǎn)生。生活在群體中的個體，都希望得到積極的道德評價，盡可能的避免遭到群體的排斥。在實際生活中，群體中每位成員都必須遵從群體的道德準(zhǔn)則，遵循群體的意愿去辦事，只有這樣，才能在群體中站住腳步。如果組成德育客體的群體相對比較松散，個體之間的聯(lián)系比較無序，這樣的群體一般沒有足夠的向心力，最終導(dǎo)致個體對群眾的依賴心里比較微弱，有效的降低了從眾現(xiàn)象發(fā)生的概率。如果一個群體具有足夠的行為榜樣，個體之間具有較強(qiáng)的凝聚力，群體能為個體提供標(biāo)準(zhǔn)的道德理念，其中存在的缺點也會得到群體成員的理解，這些都有可能引起從眾現(xiàn)象的發(fā)生。同時，德育群體的規(guī)模也會在一定范圍內(nèi)導(dǎo)致從眾現(xiàn)象的產(chǎn)生，一般德育群體的規(guī)模比較大其產(chǎn)生從眾現(xiàn)象的概率遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于規(guī)模比較小的德育群體。除此之外，有些德育客體本身存在的一些特征也可能成為誘發(fā)從眾現(xiàn)象的因素。因此，要想真正實現(xiàn)理想道德教育的效果就必須與德育對象的具體性相結(jié)合來促進(jìn)德育教學(xué)的生活化，否則，德育內(nèi)容生活化就只是一種形式，而沒有真正的實效性。

3 德育內(nèi)容生活化與德育客體對象化的實施方法

3.1 深入分析德育客體對象的類型

德育客體可以根據(jù)對象的地域、年齡、社會角色等方面進(jìn)行分類。為了提高德育生活化的教育效果，本文從德育對象的從眾特征進(jìn)行分類。根據(jù)德育客體從眾化性質(zhì)的不同，可以將從眾類型劃分為積極型從眾和消極型從眾。積極性從眾是指那些發(fā)生在德育客體身上，會給德育實踐帶來促進(jìn)效果，符合德育主體心里預(yù)期，能夠有效的降低德育實踐的難度。消極型從眾是指阻礙德育實踐的實施，影響德育效果的實現(xiàn)，加大德育實踐的難度。對于積極型從眾，其還有一定的程度之分，即根據(jù)其程度可以劃分為較強(qiáng)、中等、較弱三類，又被稱為信念內(nèi)化型、魅力復(fù)制型、功利趨向性。我們要根據(jù)不同類型的對象，實施對象化的德育教育，根據(jù)具體對象將德育內(nèi)容生活化。

3.2 全面實現(xiàn)德育教學(xué)方法的現(xiàn)代化

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和社會生活水平的提高，德育生活化教學(xué)的模式要求盡最大努力實現(xiàn)德育教學(xué)方法的現(xiàn)代化，按照思想道德發(fā)展和形成的規(guī)律進(jìn)行相關(guān)教學(xué)工作，并充分關(guān)注學(xué)生的需求。因此，我們要積極探索德育教學(xué)的新方法和新手段，大力發(fā)揚開拓創(chuàng)新精神。我們在對道德教育創(chuàng)新時，并不意味著對那些傳統(tǒng)教學(xué)方法的全盤否定，相反，我們應(yīng)該充分分析那些傳統(tǒng)的教學(xué)方法，借鑒它們的優(yōu)點，改善它們的缺點。我們還要大膽的借鑒國外的道德教育方法，以便更好的實現(xiàn)道德教育的現(xiàn)代化。時代是在不斷的更新變化的，伴隨著出現(xiàn)了大量的新技術(shù)、新科學(xué)和新知識，我們要充分的利用這些新技術(shù)、新科學(xué)和新知識來武裝我們自己，提高自己的思想道德覺悟。據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)。我國青少年中有3000萬存在不同程度的心理疾病，而且每年都呈上升的趨勢。健康心理是人的品性和行為的基礎(chǔ)，良好的、健康的心理素質(zhì)有助于道德品質(zhì)的提升和發(fā)展。因此，我們應(yīng)該具體情況具體分析，結(jié)合現(xiàn)代化的教學(xué)方法手段，采取有效的措施解決其心理問題，努力提高學(xué)生的思想道德認(rèn)識。

3.3 大力推進(jìn)德育教學(xué)實施載體的多樣化

德育教學(xué)的載體是指承載德育教學(xué)信息或內(nèi)容的形式，例如會議、文化建設(shè)、課堂教學(xué)、大眾傳媒等，這是實現(xiàn)道德教育主客體雙向交流的有效渠道。德育教學(xué)載體的多樣性可以促使學(xué)生生活世界變得豐富多彩，我們一般將德育載體劃分為物質(zhì)載體和精神載體、顯性載體和隱形載體、課程載體和活動載體等。但是，如今的德育教學(xué)卻深陷于重視物質(zhì)載體、輕視精神載體，重顯性載體、輕隱性載體，重課程載體、輕實踐載體的錯誤。豐富德育載體，實現(xiàn)載體多樣化，需要注重社會實踐，增強(qiáng)道德和生活的聯(lián)系。學(xué)生在課堂上學(xué)到的只是關(guān)于道德知識的氣泡和枯燥的道德語言符號，這樣的結(jié)果會使學(xué)生學(xué)習(xí)到的道德知識不能有效的轉(zhuǎn)化為堅定的道德意志和道德信念。學(xué)校花費了大量的物力、財力和人力培養(yǎng)出來的學(xué)生，到了社會上卻不能很好的適應(yīng)社會現(xiàn)狀，有些事情甚至無能為力。在學(xué)校教學(xué)過程中，要想構(gòu)建一個行之有效和充滿生機(jī)活力的德育生活化模式，就必須在德育教學(xué)載體上下功夫。

3.4 不斷促進(jìn)德育向更廣的生活領(lǐng)域延伸

德育范圍也不僅僅是學(xué)校。德育生活化要更多的把握好生活的整體性，其主要體現(xiàn)在要將家庭道德教育、學(xué)校道德教育和社會道德教育盡最大努力的結(jié)合在一起，而并不是出現(xiàn)問題的時候相互指責(zé)、相互推諉，甚至互相抵消的不良現(xiàn)象。在生活道德的教育過程中，不僅學(xué)生要接受道德教育，而且老師也要接受相應(yīng)的道德教育，并且兩者都要受到基本道德準(zhǔn)則的限制。學(xué)生是教育的主體，我們要更好的給他們樹立榜樣，努力把他們培養(yǎng)成社會道德建設(shè)的榜樣，不斷的引領(lǐng)社會道德的進(jìn)步。因此，老師和學(xué)生要更好的深入到生活中，把握好時代道德思想的精華和時代道德生活的主潮流，在道德生活中共同修養(yǎng)、共同進(jìn)步。在此基礎(chǔ)上，德育生活化不僅要貫穿學(xué)校生活的所有時段，而且要還要在出學(xué)校后繼續(xù)延續(xù)。人生需要用有限的生命去不斷磨礪、去追求崇高的境界、去體驗生活、感悟人生，并不斷的進(jìn)行自我更新。德育的內(nèi)涵蘊含在生活之中，社會為德育提供了終身的舞臺，社會生活為德育提供了無限的內(nèi)容和素材。

4 結(jié)語

傳統(tǒng)的德育教學(xué)模式存在著多方面的缺點，導(dǎo)致大多數(shù)的德育個體根本就沒有體驗到德育教學(xué)的樂趣和豐富性，甚至無法體驗到生活中那些鮮活的德育內(nèi)容。因此，要想從根本上取締德育的不足，我們就要在實際生活中針對不同的德育對象、不同的場合，采取有效的調(diào)節(jié)策略，更多的注重德育內(nèi)容生活化和德育客體對象化，盡可能的建立一個具有實效的德育教育體制。而且，在德育教育中，要提高德育教育效率，更好地發(fā)揮德育教育的作用，就要強(qiáng)化德育內(nèi)容生活化與德育客體對象化的理念，努力實現(xiàn)二者的有機(jī)結(jié)合。在德育實踐中，要充分利用德育客體從眾現(xiàn)象的積極方面，努力消除德育客體從眾現(xiàn)象的消極作用。

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