鐘曉平，李國華

尼古拉·別爾嘉耶夫，20世紀(jì)存在主義哲學(xué)的杰出代表，畢生致力于探討人的自由、使命及命運問題，揭示存在的奧秘與意義。在探尋基督教信仰和社會主義理想的理論融合中，別爾嘉耶夫建構(gòu)了意蘊獨特而豐厚的“自由精神的哲學(xué)”，并試圖打造一個精神自由、個性獨立而完整、人格健全、自由人主導(dǎo)的“人間天堂”——人格社會主義社會。

一、人格

人格是別爾嘉耶夫人格主義哲學(xué)的基本范疇。別爾嘉耶夫從詞源學(xué)角度考察了人格一詞的生成。“人格”一詞與希臘語的πδτασι和拉丁語的persona有一定的淵源關(guān)系，前者指代“移近”、“置換”，后者指代“面具”、“偽裝”，同戲劇角色有關(guān)。這兩個詞用在新的哲學(xué)和基督教中，都無法充分表達“個體人格”含義。后經(jīng)長期演變，persona的詞義才逐漸確定為“個體人格”，即表示“理性的、個體人的存在”［1］14。

在別爾嘉耶夫看來，人格是人區(qū)別于物的根本標(biāo)志，是人的整體構(gòu)架、整體意象、整體面貌。人格的內(nèi)涵極其豐富。別爾嘉耶夫主要從人格與存在、人格與個體人、人格與個性、人格與自由、人格與苦煉、人格與抗?fàn)幒统揭约叭烁衽c上帝等視角論述了人格的涵義。

人格與存在。別爾嘉耶夫指出，“個體人格是主體，是主體之中的主體”，“而社會是客體，是個體人格的一個部分、一個社會的方面，這猶如宇宙是個體人格的一個部分、一個宇宙的方面一樣?！保?］8人格不隸屬于自然的等級結(jié)構(gòu)。可以說，“社會和自然為著個體人格的主動形式提供材料，個體人格卻卓然獨立于它們”［1］8?！皞€體人格是這個世界進程的阻斷、突破和終止，是新秩序到來的啟蒙者?！保?］4人格的生存必須以世界進程的阻斷和終止，即世界末日 （積極的）的降臨為前提。人格的實現(xiàn)意味著自然必然性統(tǒng)治的現(xiàn)實世界的終結(jié)。總之，個體人格高于自然、社會和世界，高于存在，這是別爾嘉耶夫人格主義的基礎(chǔ)。

人格與個體人。“個體人屬于自然主義的、生物學(xué)的、社會學(xué)的范疇”，是“關(guān)聯(lián)于某一整體的不可分的原子”［1］15。具體而言，它是種族、社會、宇宙這些整體的一部分。個體人一旦脫離整體，就不再稱其為個體人。無個體人便無種族，無種族也無個體人。個體人同時受種族遺傳性和社會遺傳性的決定。人格不是生物學(xué)的、心理學(xué)的、自然主義的范疇，而是倫理學(xué)的、精神的范疇。人格不是關(guān)聯(lián)于種族、社會或者宇宙這種整體的不可分的原子，它自身就是一個整體。人格的這種特性表現(xiàn)在它與外界的交往關(guān)系中，即人格與世界、社會、他人的關(guān)系不是部分與整體的關(guān)系，而是見面交會的關(guān)系。個體人格拒斥個別與普遍、部分與種族器官與有機體的關(guān)系，它是“卓然獨立于自然、社會、國家”之外的自由［1］16。

人格與自由。人格根植于主體性，其源頭在精神世界和自由王國里，它拒斥一切外在的決定。“個體人格生存的前提是自由。”［1］9自由的奧秘即人格的奧秘：“個體人格是自由，它卓然獨立于自然、社會、國家?！保?］16換言之，人格是獨立于物質(zhì)界以外的自由，人格的存在表明人對自然、社會和國家的獨立性、非依賴性。

人格與個性。在概念上，“個性”最接近于 “人格”。何謂“個性”？在別爾嘉耶夫那里，個性是主體（人的精神性、獨立性和創(chuàng)造性），是理想人格。別爾嘉耶夫指出：“個體人格的個性指獨立性、凝聚性、自由，指人進行選擇，展現(xiàn)差異?！眰€性是人的精神源頭的勝利：個性突破自我的奴役，有了這個突破，才有突破世界奴役的可能。“個體人格關(guān)聯(lián)于個性。強大的個體人格是傳達出來的個性。”［1］25人格主義的精神實質(zhì)就在于使人充分個性化，塑造獨立而完整的個性，推動建立實質(zhì)性的個性張揚的王國。

人格與苦煉。別爾嘉耶夫指出，人格與苦煉同在，且以苦煉為前提?？酂捑唧w指人的內(nèi)在的拒斥周遭世界的非個體性力量。人格主義的苦煉是指在克服奴役、建構(gòu)個體人格的苦煉，與歷史上基督教倡導(dǎo)的各種形式的苦煉（本質(zhì)上奴役人）是大相徑庭的。事實上，“苦煉意味著積極抗?fàn)帲範(fàn)幨澜缗鄣慕y(tǒng)治，抗?fàn)幨澜鐚€體人格的摧殘，以護衛(wèi)個體人格形式與意象的完整”［1］26?？酂捠莻€體人格對奴役的抗擊，是個體人格實現(xiàn)自身的使命，是個體人格積極回應(yīng)上帝的召喚。

人格與抗?fàn)幒统健Ｈ巳袅b絆于社會網(wǎng)絡(luò)，人的個體人格何以能實現(xiàn)自身？“無疑，人的個體人格必須攻克社會群體的決定化……個體人格是主動性和抗?fàn)?，它消解世界的累累重荷，以自由攻克奴役。害怕努力，則阻礙個體人格的實現(xiàn)。個體人格——抗?fàn)?，努力，?zhàn)勝自我和世界。個體人格——解放，拯救，戰(zhàn)勝奴役。”［1］7抗?fàn)幨侨烁褡晕覍崿F(xiàn)的前提。人格的獨立性與超越性決定著人格的實現(xiàn)必然以抗擊自然秩序，抗擊社會有機體為前提。人格建構(gòu)、成長的過程就是與奴役、奴役統(tǒng)治反復(fù)抗?fàn)幍倪^程。別爾嘉耶夫認(rèn)為，個體人格是兩個世界（現(xiàn)實世界與精神王國）的交叉點，其中橫陳著精神與自然、自由與必然、獨立與依附等多重矛盾的斗爭。因此，個體人格的實現(xiàn)意味著“抗拒世界奴役的統(tǒng)治”，“抗拒人對世界的馴服融合”［1］9，意味著精神戰(zhàn)勝自然、自由戰(zhàn)勝必然、獨立戰(zhàn)勝依附。人格的實現(xiàn)即不斷地超越，超越給定性、外在的決定論，超越種種奴役。就生存意義而言，超越意味著自由?？傊烁竦膶崿F(xiàn)離不開抗?fàn)幒统健?/p>

人格與上帝。別爾嘉耶夫指出，人的價值即人自身的個體人格。人格拒斥一切外在的決定，自然、人格不由上帝外在地決定。但這并不否定上帝是人格的守護神?！皞€體人格與上帝之間的關(guān)系不是因果關(guān)系，不置于外在的決定王國，而置于內(nèi)在的自由王國。對于個體人格，上帝是主體，不是客體。個體人格與上帝顯示生存的關(guān)系。”［1］8-9具體言之，“人的價值即從奴役中獲釋，從上帝與人的傳統(tǒng)關(guān)系中獲釋，從對宗教生活的傳統(tǒng)理解中獲釋”，“上帝是個體人格脫出自然的、社會的、凱撒王國的客體世界的統(tǒng)治而走向自由的護衛(wèi)者?！保?］9個體人格在抗擊世界秩序和存在的過程中聯(lián)合上帝一起行動，上帝永遠站在個體人格這一邊。

二、人格主義

別爾嘉耶夫畢生致力于打造一個精神自由、個性獨立而完整、人格健全的理想社會，稱其為“人格主義的社會主義社會”。正如哲學(xué)家費達托夫所言：“對別爾嘉耶夫來說，社會主義運動的目的是在無階級的社會中解放人的個性。在這里，個性是第一位的，別爾嘉耶夫?qū)⒆约旱纳鐣髁x稱作人格主義的。 ”［2］102

別爾嘉耶夫認(rèn)為，人格主義的社會主義的基礎(chǔ)是“個性、每一個個性先于社會和國家，自由先于平等”［3］24。然而，在現(xiàn)實世界中，種種奴役性的社會制度、思想觀念和生活方式壓制著人的個性、精神自由，阻礙著人格和人格主義的實現(xiàn)。因此，人格主義的實現(xiàn)首先要求反抗并終結(jié)現(xiàn)存世界。從這個意義上講，人格主義是現(xiàn)存世界走向終結(jié)、人的個性自由和精神王國得到實現(xiàn)的積極末世論。

首先，人格主義是統(tǒng)籌兼顧人的物質(zhì)需求和精神追求的學(xué)說。人格主義社會是精神生活與物質(zhì)生活協(xié)調(diào)統(tǒng)一的社會。別爾嘉耶夫指出：“社會應(yīng)當(dāng)這樣組織：面包屬于所有的人，只有那時精神問題才以其固有的嘗試提到人的面前。對大多數(shù)人來講，面包問題仍然沒有得到保證時，主張為精神利益和精神復(fù)興而斗爭是不允許的。這是犬儒主義，必然會引起無神論公正的反抗和對精神的否定?！保?］102在他看來，物質(zhì)生活是每個人的基本需求，這是無可爭議的。但物質(zhì)生活的欠缺不能、也不應(yīng)當(dāng)阻礙對精神生活的追求。也就是說，人們不應(yīng)當(dāng)以物質(zhì)生活貧乏為由而拒絕、甚至放棄精神生活。相對于物質(zhì)生活，精神生活更為可貴。

其次，人格主義是力求通過精神變革實現(xiàn)理想的社會學(xué)說。別爾嘉耶夫指出：“現(xiàn)代世界首先需要精神的、道德的革命，以人的名義、以個性的名義、以一切人的個性的名義進行革命，恢復(fù)被毀壞的價值體系，將人的個性價值置于對生產(chǎn)、技術(shù)、國家、種族、民族和集體的崇拜之上?！保?］104在他看來，人格主義社會理想的實現(xiàn)亟需變革人的思想意識結(jié)構(gòu)，戰(zhàn)勝人的精神上的“資產(chǎn)階級性”，在全社會確立起個性獨立、精神自由的普世主義信仰。確切地說，精神革命是戰(zhàn)勝“資產(chǎn)階級性”、實現(xiàn)人格主義社會的必由之路。對別爾嘉耶夫而言，理想社會的實現(xiàn)首先是一個精神任務(wù)，必須使人意識到個性、自由和精神改造的重要性。他說：“社會主義應(yīng)當(dāng)與對待生活的新的、非資產(chǎn)階級的態(tài)度聯(lián)系在一起，應(yīng)當(dāng)與人們的新的非資產(chǎn)階級的關(guān)系聯(lián)系在一起。這不僅是一個社會任務(wù)，這首先是精神任務(wù)，精神革命?！保?］39

最后，人格主義是反集體主義和個人主義的學(xué)說。別爾嘉耶夫指出，集體主義是反人格主義的，它不承認(rèn)個性的價值。不僅如此，在集體主義統(tǒng)治下，人與人的關(guān)系 “是通過人與集體的現(xiàn)實或者偽現(xiàn)實以及高踞于人之上的被客體化了的社會的關(guān)系實現(xiàn)的”［4］76。在集體主義生活中，人與人、人與社會的關(guān)系被客體化了——社會高于人格，集體高于個人。人格主義同樣與個人主義有區(qū)別。個人主義強調(diào)個體人的核心地位。個體人是社會有機體的一部分，不具備完整的個性和健全的人格。再者，“自我中心主義意味著人受雙重奴役：受自我的奴役，囿于僵死、狹小的自我性；受世界——一個行使外在強制手段的客體——的奴役。這樣的自我中心主義者不可能不是奴隸......無疑，自我中心主義者通常都不以人格主義態(tài)度來確立自己與世界、與他人的關(guān)系”［1］22。個人主義意味著自我封閉與隔絕，它阻隔人與神的精神往來、壓抑神與人的自由、阻礙個性的成長和實現(xiàn)，因而必然走向人格的對立面。“人格主義同躬行自我中心的隔絕的個人主義完全不同”［1］16，強調(diào)主體人格的核心地位。主體人格是獨立于自然、社會、物質(zhì)世界之外的整體，而非某個整體的部分，它本身是自由的。

三、人格主義革命

人格主義革命是指在生存時間里進行的以改造人的思想意識結(jié)構(gòu)、克服人的內(nèi)在奴役、重振人的精神面貌為宗旨的精神革命。別爾嘉耶夫指出：“導(dǎo)向人的自由和自由人的出現(xiàn)，是一場爭戰(zhàn)。這首先需要變革人的意識結(jié)構(gòu)和價值取向。這是深刻的內(nèi)在革命，它不在歷史的時間中實現(xiàn)，而在生存的時間中實現(xiàn)。 ”［1］40

人格主義革命首先是基于對客體化世界的批判和改造而提出來的。別爾嘉耶夫指出：“人格主義革命（這種革命在現(xiàn)代還沒有過）意味著推翻客體化的權(quán)力，破壞自然的必然性，解放主體——個體，沖向另一個世界即精神世界。同這次革命相比，以往在世界上發(fā)生的革命都是微不足道的。”［5］264

“客體化”是別爾嘉耶夫形而上學(xué)的中心范疇之一，其意義接近哲學(xué)專業(yè)術(shù)語——“對象化”和“異化”。別爾嘉耶夫指出：“客體化是對世界的墮落性，世界所處的奴役、必然和疏遠狀態(tài)的認(rèn)識論描述?！保?］261客體化的結(jié)果，是現(xiàn)象與本真一分為二，世界一分為二，本真世界被掩蓋了?！翱腕w化的世界是墮落的和邪惡的現(xiàn)象世界，而不是本質(zhì)的和實有存在物的世界?？腕w化的世界是異化和分裂的世界?？腕w化產(chǎn)生‘社會’和‘一般’，還有‘交往’和‘共性’；使‘愷撒的王國’和‘上帝的王國’同時并存?！保?］246

統(tǒng)治客觀化世界的是異化、是奴役、是用共性和普遍扼殺獨一無二的個性?？腕w化王國是精神、自由、人格被摧殘和壓抑的王國，是從外部決定的凱撒王國。生活在這個世界的人充滿了悲劇性：一方面，人被拋擲向異己的凱撒世界，備受客觀必然性和規(guī)律性的束縛；另一方面，人身上的天國意識和精神使命不斷蘇醒——人本因該屬于另一個世界，即精神世界或上帝的國。這種二重性使人產(chǎn)生嚴(yán)重的孤獨感、焦慮感和對另一個世界的向往感。

被客體化了的世界——自然界和人類社會，是必然性和因果律統(tǒng)治的世界，那里充斥著壓制、奴役、敵對和沖突；而精神世界（本真世界）則是創(chuàng)造和自由的世界，那里充滿了愛和同情。因此，人格主義革命意味著終結(jié)客體化和客體化世界，超越必然性和因果律，解放主體人，推動世界末日的來臨，從而沖向彼岸世界——精神王國。

其次，人格主義革命是針對暴力革命的欺騙性提出來的。在別爾嘉耶夫看來，革命始終充滿著精神謊言和欺騙：革命“意味著人與上帝、與世界和人們的原有關(guān)系本身發(fā)生災(zāi)難性的變化”［7］71；革命是偏執(zhí)和瘋狂的，這種偏執(zhí)和瘋狂喪失人格、毀滅人格，剝奪人的自由和道德責(zé)任，最終喪失人的形象。按照別爾嘉耶夫的理解，暴力革命的欺騙性主要體現(xiàn)在兩個方面：其一，革命的本性始終是反個性、反自由和反人道的；其二，表層的革命并不能實現(xiàn)人的精神面貌的翻新，革命后的人依舊是舊人。

別爾嘉耶夫指出：“革命的背后是解放的本能和觀念，是反對殘暴統(tǒng)治的斗爭，但是革命自身卻不具有自由的激情，它又制造新的、更加痛苦的殘暴統(tǒng)治。革命的本性否定個性的價值、自由的價值、創(chuàng)造的價值，否定所有的精神價值。最可怕的是，在革命中被鎮(zhèn)壓的和犧牲的是個性?！保?］214他認(rèn)為，以俄國十月革命為代表的暴力革命打著人道和自由的旗號，事實上卻是敵視人道和自由的，精神革命才是王道。革命的知識分子在革命后的悲慘遭遇恰恰證明了這一點?！岸韲锩瑯邮嵌韲R分子的終結(jié)。革命永遠是不知感恩的，俄國革命對俄國知識分子特別不知感恩，知識分子曾為它作了準(zhǔn)備，但它卻對知識分子進行迫害，把他們拋入深淵……自由不是大眾化的，而是貴族特權(quán)?！保?］212-213別爾嘉耶夫所倡導(dǎo)的革命不是外在的表層的政治革命，而是內(nèi)在的深層的精神革命，是人的精神面貌的真正改變與翻新。他說：“發(fā)生在生活表層的革命，從來沒有任何實質(zhì)的改變和發(fā)現(xiàn)……革命在某種程度上從來都是一場假面的舞會，如果揭開面具，就會遇見舊的、熟悉的面孔?！保?］274他甚至認(rèn)為，在革命中，人并沒有獲得內(nèi)在的精神成熟與解放。試想，革命是成功了，而人依舊是舊人，還是沒有達到真正的超越與解放，那么革命中所付出的代價豈不是白費了？這種思想是啟人深思的。

再者，別爾嘉耶夫的人格主義革命是針對俄國革命中知識分子落后的思想面貌提出來的。重塑革命知識分子的思想面貌是人格主義革命的重要內(nèi)容。別爾嘉耶夫在其思想自傳中披露，革命知識分子的傳統(tǒng)世界觀以及意識上的禁欲主義，道德上的過分嚴(yán)肅主義，對社會主義的宗教態(tài)度都在衰落，在某些知識分子和半知識分子集團中由于對革命的失望而開始了真正的道德瓦解［5］122-123。革命的知識分子不懂得真正的自由，內(nèi)心深處也不需要真正的自由。同時，革命知識分子和廣大群眾的廣泛政治運動與為精神、精神生活、精神自由而進行的斗爭脫節(jié)。再者，革命的知識分子和廣大群眾不懂得革命是由內(nèi)因決定的，而不是由外部原因和條件決定的這一真理。所有這些都是他極不愿意看到的。鑒于此，他完全遠離政治和暴力革命，為的就是獻身于為精神自由、為改變?nèi)藗兲貏e是知識分子的思想意識的斗爭。

人格主義革命區(qū)別于共產(chǎn)主義革命。人格主義革命是精神起義，是主體性的、非暴力的、人人均可參與的精神革命，而不是群體性的、暴力的、階級的政治革命。它不以犧牲人道和自由為代價換取所謂的“自由與解放”，其終極目標(biāo)和最高價值理想是精神自由和個性獨立而完整，其實質(zhì)是精神戰(zhàn)勝自然，自由戰(zhàn)勝必然，人格戰(zhàn)勝奴役。相反，共產(chǎn)主義革命滲透著暴力革命和階級斗爭，為贏得所謂的“自由與解放”，它不惜以犧牲人道和自由為代價，其結(jié)果是強權(quán)政治或極權(quán)主義。因此，真正的合乎人道的革命不是階級斗爭、不是暴力革命，而是主體——人的精神革命——人的翻新與超越。

人格主義革命高于共產(chǎn)主義革命。歷經(jīng)多年的政治斗爭，別爾嘉耶夫意識到在現(xiàn)實的社會環(huán)境中并不能獲得真正的精神自由，因為“真、善、美皆非心理意識，而是先驗意識，它們不依賴于社會環(huán)境，與革命斗爭無關(guān)”［9］4。在他看來，共產(chǎn)主義不僅是基督教的危機，而且是人道主義的危機。因此，別爾嘉耶夫與俄國共產(chǎn)主義進行的不是政治的斗爭、而是精神的斗爭——反對它對精神的敵視、對自由和人道的踐踏。

人格主義革命的光輝遠景是人格社會主義社會。人格社會主義社會有著全然不同于社會主義社會和共產(chǎn)主義社會的理想價值秩序：生存世界高于現(xiàn)象世界（現(xiàn)實世界），作為生存秩序的自由秩序、精神秩序高于自然秩序，精神高于自然，自由先于存在，個性高于普遍，創(chuàng)造高于被造，愛高于律法。概括起來，人格社會主義社會是一個精神自由、個性獨立而完整、人格健全、自由人主導(dǎo)的“人間天堂”。

人格主義革命，說到底是價值重估，是價值取向、思想意識結(jié)構(gòu)上的徹底變革。在別爾嘉耶夫看來，重建理想世界的必由之路只能是精神起義，是人格主義革命。在對客體化現(xiàn)實的批判中，他指出，奴役的根源在于錯誤的思想意識結(jié)構(gòu)和在此基礎(chǔ)上的人的自我奴役。客體化的現(xiàn)實世界是人的自我奴役的產(chǎn)物，是精神與自我異化的產(chǎn)物。因此，要克服現(xiàn)實世界的奴役性，關(guān)鍵在于徹底轉(zhuǎn)變?nèi)说腻e誤的意識結(jié)構(gòu)——存在先于自由，從根本上克服人的自我奴役。而要完成此項任務(wù)，就得進行精神起義，發(fā)動轟轟烈烈的人格主義革命，建立精神至上、自由和人格是王道的人格社會主義社會。這正是別爾嘉耶夫的畢生夙愿所在。

別爾嘉耶夫的人格主義哲學(xué)畢竟是建立在基督教唯心主義的基礎(chǔ)之上，其中的某些觀點存在主觀主義傾向和脫離現(xiàn)實的方面是在所難免的。遵照“雙腿走路”的客觀法則和馬克思主義對立統(tǒng)一、辯證運動的發(fā)展觀，現(xiàn)實人在人格與存在、個性與集體、自由與必然、物質(zhì)與精神之間完全是可以找到平衡點的。當(dāng)然，這有賴于對別爾嘉耶夫人格主義哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)的理解消化與兼容并包。回應(yīng)現(xiàn)實，在加快構(gòu)建中國特色社會主義的新時期，我們亟需一大批精神自由、人格健全、個性獨立、物質(zhì)層面與精神層面協(xié)調(diào)發(fā)展、兼具自主性、批判性和建設(shè)性的個體與群體。這或許是別爾嘉耶夫人格主義哲學(xué)對于當(dāng)今中國的最大意義所在。

[1]別爾嘉耶夫.人的奴役與自由[M].徐黎明，譯.貴州：貴州人民出版社，2007.

[2]張桂娜，李尚德.別爾嘉耶夫社會主義觀解析[J].學(xué)術(shù)論壇，2009（1）.

[3]別爾嘉耶夫.論人的奴役與自由[M].張百春，譯.北京：學(xué)林出版社，2000.

[4]別爾嘉耶夫.精神王國與愷撒王國[M].安啟念，周靖波，譯.浙江：浙江人民出版社，2000.

[5]別爾嘉耶夫.自我認(rèn)識：思想自傳[M].雷永生，譯.廣西：廣西師范大學(xué)出版社，2001.

[6]別爾嘉耶夫.自由精神哲學(xué)[M].上海：上海三聯(lián)書店，2009.

[7]別爾嘉耶夫.文化的哲學(xué)[M].于培才，譯.上海：上海人民出版社，2007.

[8]別爾嘉耶夫.論人的使命：神與人的生存辯證法[M].張百春，譯.上海：上海人民出版社，2007.

[9]別爾嘉耶夫.俄羅斯思想[M].雷水生，邱守娟，譯.北京：北京三聯(lián)書店，1995.