佘紅云

(海口經(jīng)濟(jì)學(xué)院 傳媒學(xué)院，海南 ?？?571127)

蔡邕(133-192)，字伯喈，陳留圉(今河南杞縣)人，歷順、桓、靈、獻(xiàn)四朝。史載，其學(xué)無所不窺，著述頗豐。其著述遍及當(dāng)時(shí)的經(jīng)學(xué)、文學(xué)以及繪畫、音樂等藝術(shù)門類，被當(dāng)世人譽(yù)為“曠世逸才”，乃漢末首屈一指的文化大家與藝術(shù)大師。

一

人的本質(zhì)屬性是社會(huì)性。就蔡邕而言，當(dāng)時(shí)作為官方統(tǒng)治哲學(xué)的經(jīng)學(xué)，不能不對(duì)其產(chǎn)生重大而深遠(yuǎn)的影響。自漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，漢代初步確立了經(jīng)學(xué)在思想文化領(lǐng)域的主導(dǎo)地位。后又經(jīng)過一系列的發(fā)展，特別是西漢、東漢分別召開的兩次御前經(jīng)學(xué)會(huì)議，兩漢經(jīng)學(xué)逐步實(shí)現(xiàn)了由理論到實(shí)踐，由價(jià)值形態(tài)到制度體系的歷史過渡。而東漢章帝建初四年召開的白虎觀會(huì)議，在章帝“臨制親決”下所形成的《白虎通義》，在凝聚前代經(jīng)學(xué)大師集體智慧的同時(shí)，也成為結(jié)束經(jīng)學(xué)各派紛爭(zhēng)異議的有力標(biāo)志，并基本取得了相當(dāng)于憲法的地位，為其后東漢諸帝確立了治國(guó)理政的基本思路與方針。故后人將漢代特別是東漢政治視為“經(jīng)學(xué)政治”。皮錫瑞在《經(jīng)學(xué)歷史·經(jīng)學(xué)開辟時(shí)代》曾一語中的：

當(dāng)時(shí)儒者尊信《六經(jīng)》之學(xué)可以治世，孔子之道可以弘亮洪業(yè)、贊揚(yáng)迪哲之用。朝廷議禮、議政，無不引經(jīng)，公卿大夫士吏，無不通一藝以上。雖漢家制度，王霸雜用，未能盡行孔教，而通經(jīng)致用，人才已為后世之所莫逮。[1](P7)

兩漢經(jīng)學(xué)盡管取得了政治上的統(tǒng)治地位，但卻喪失了原始儒學(xué)學(xué)術(shù)獨(dú)立自由的品格，使其逐漸成為世俗權(quán)力的附庸。發(fā)展到后來，其末流更是在師法家法的桎梏之下，冗雜繁瑣，最終不復(fù)學(xué)術(shù)意義，淪為干世利祿之資。而章、和之后，幼主嗣位，女主臨朝，東漢開始進(jìn)入外戚、宦官、世族三股勢(shì)力的斗爭(zhēng)循環(huán)時(shí)期。政治上的衰敗，必然加速與其相表里的兩漢經(jīng)學(xué)衰萎的進(jìn)程?！逗鬂h書·儒林傳》“自是游學(xué)增盛，至三萬余生。然章句漸疏，而多以浮華相尚，儒者之風(fēng)蓋衰矣”[2](P2547)誠(chéng)為的評(píng)。金春峰先生在《漢代思想史》中也強(qiáng)調(diào)：“東漢中后期一個(gè)極引人注目的現(xiàn)象是：官辦經(jīng)學(xué)剛剛達(dá)到了它的榮華和聲譽(yù)的巔峰，就急劇地跌落下來，一蹶不振。政治統(tǒng)治剛剛達(dá)到繁盛、強(qiáng)大的頂點(diǎn)，就危機(jī)四伏，險(xiǎn)象叢生，搖搖欲墜?！盵3](P591)而漢末士大夫、外戚和宦官長(zhǎng)期的矛盾與爭(zhēng)斗，不僅使得東漢政權(quán)元?dú)獗M失，也加速了與其相表里的兩漢經(jīng)學(xué)衰萎的進(jìn)程。特別是延熹、建寧年間兩次黨錮之禍后，士大夫遭到朝廷禁錮與捕殺，經(jīng)學(xué)所賴以生存與發(fā)展的基礎(chǔ)遭到了最嚴(yán)重的戕害，“整個(gè)經(jīng)學(xué)元?dú)鈧麣埓M，更是奄奄一息”[3](P592)。然就兩漢思想史的發(fā)展而言，盡管此期經(jīng)學(xué)衰萎頓地，異端蜂起，但當(dāng)時(shí)還沒有其他一種思想或?qū)W說足以全面取代它在社會(huì)中的位置。因此，盡管其社會(huì)政治逐漸陷入動(dòng)蕩而至不可收拾之境地，但百多年來作為有漢一代統(tǒng)治哲學(xué)的兩漢經(jīng)學(xué)的影響力依然存在，并對(duì)此期士人的價(jià)值追求、人生旨趣等，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

蔡邕從小即“覃思典籍，韞櫝六經(jīng)”，接受了正規(guī)的儒學(xué)(經(jīng)學(xué))訓(xùn)練。關(guān)于其經(jīng)學(xué)師承，范曄《后漢書》本傳稱：“少博學(xué)，師事太傅胡廣?！焙鷱V為漢末名臣，博學(xué)多才。蔡邕《太傅安樂鄉(xiāng)文恭侯胡公碑》言其“及至入學(xué)從訓(xùn)，歷覽古今，生而知之，聞一睹十，且以周覽六經(jīng)，博總?cè)鹤h，旁貫憲法，通識(shí)國(guó)典”。又范曄《后漢書·胡廣傳》李賢注引謝承書曰：“廣有雅才，學(xué)究五經(jīng)，古今術(shù)藝皆畢覽之?！盵2](P1505)另蔡邕所作《陳留太守胡公碑》云：“總角入學(xué)，治孟氏易、歐陽(yáng)尚書、韓氏詩(shī)，博綜古文。周覽篇籍?！焙T為胡廣少子，長(zhǎng)邕5歲,蔡邕與他頗相親厚。蔡邕既受學(xué)于胡廣，則其所學(xué)，當(dāng)與胡碩相去不遠(yuǎn)。孟氏易、歐陽(yáng)尚書、韓氏詩(shī)屬于今文一派，但蔡邕同時(shí)亦博綜古文，其為文，體現(xiàn)出東漢中葉后今古交融，日趨通脫的學(xué)風(fēng)。由上可知，蔡邕不僅較早地開始接受儒家的經(jīng)典訓(xùn)練，打下了扎實(shí)的經(jīng)學(xué)功底，并在“士大夫子弟皆以博涉為貴，不肯專儒”[4](P69)的時(shí)風(fēng)影響下，兼通今古，博學(xué)多識(shí)，且在閑居玩古，不交當(dāng)世的三十多年時(shí)間里，有足夠的時(shí)間與精力來博覽篇籍，鉆研經(jīng)典，從而具備了較為深厚的經(jīng)學(xué)素養(yǎng)。所有這一切，均為其日后的經(jīng)典著述以及相關(guān)經(jīng)學(xué)政治實(shí)踐，打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二

需要指出的是，經(jīng)學(xué)家與哲學(xué)家不同，他們并不是以思想的創(chuàng)新為目的，而主要是以闡釋經(jīng)典為旨?xì)w。從董仲舒開始，漢代經(jīng)學(xué)的闡釋，就是在天人感應(yīng)的大背景下，以王道理想來全面系統(tǒng)地解釋五經(jīng)。經(jīng)學(xué)家的努力，使得五經(jīng)上升為圣人制作，蘊(yùn)含王道理想的系統(tǒng)化經(jīng)典。漢代經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)文體形式主要為“故”、“傳”、“記”、“章句”、“箋”等。漢代經(jīng)學(xué)尤重章句之學(xué)?？肩咧?，《后漢書》本傳載：

其撰集漢事，未見錄以繼后史。適作《靈紀(jì)》及《十意》，又補(bǔ)諸列傳四十二篇，因李傕之亂，湮沒多不存。所著詩(shī)、賦、碑、誄、銘、贊、連珠、箴、吊、論議、《獨(dú)斷》、《勸學(xué)》、《釋誨》、《敘樂》、《女訓(xùn)》、《篆勢(shì)》、祝文、章表、書記，凡百四篇，傳于世。

由上可知，除史作外，蔡邕著述大多見存。由此，頗可窺見蔡邕撰述之豐。然細(xì)考之，在其傳世之作中，不僅缺少如許慎、鄭玄那樣的足以傳世的經(jīng)學(xué)大典，似乎其也對(duì)漢人最重的章句闡釋之學(xué)缺乏足夠的熱情與重視。具體來說，被漢靈帝許為“經(jīng)學(xué)深?yuàn)W”的蔡邕，其在經(jīng)學(xué)上的主要成就如下。

其一，校書東觀，撰錄熹平石經(jīng)?！逗鬂h書》本傳載：“邕以經(jīng)籍去圣久遠(yuǎn)，文字多謬，俗儒穿鑿，疑誤后學(xué)，熹平四年，乃與五官中郎將堂溪典，光祿大夫楊賜，諫議大夫馬日磾，議郎張馴、韓說，太史令單飏等，奏求正定六經(jīng)文字。靈帝許之，邕乃自書丹于碑，使工鐫刻立于太學(xué)門外。于是后儒晚學(xué)咸取正焉?！弊造淦剿哪曛凉夂土?175—183)，陸續(xù)刻入《周易》、《尚書》、《詩(shī)經(jīng)》、《儀禮》、《春秋》、《公羊傳》和《論語》七種經(jīng)書，共46石，20余萬字?？坛珊?，立于河南洛陽(yáng)太學(xué)。熹平石經(jīng)為為中國(guó)歷史上七次鐫刻石經(jīng)之首，影響深遠(yuǎn)。在這次經(jīng)學(xué)盛舉中，不論是正定文字還是“自書丹于碑”，當(dāng)時(shí)身為議郎的蔡邕，都可視為其中主力。

其二，撰《月令章句》12卷?！端鍟そ?jīng)籍志》經(jīng)部禮類著錄《月令章句》12卷。《宋史·藝文志》著錄《月令章句》一卷、《月令問答》一卷。馬國(guó)翰《玉函山房輯佚書》、王漠《漢魏遺書抄》、蔡云《元和蔡氏所著書》及嚴(yán)可均《全后漢文》等皆有輯錄?，F(xiàn)四庫(kù)備要本《蔡中郎集》存《明堂月令論》，其論明堂之所由來、明堂之義及明堂之制等，頗為精審?！对铝顔柎稹费浴啊对铝睢放c《周官》并為時(shí)王政令之紀(jì)，異文而同體”，又言“《左傳》修其世錄，其官人皆有明文，不與世章句傳文、造義疆說生名者同，是以用之”，似專據(jù)古文，但其中舉明堂又言天人感應(yīng)等，則可見蔡邕論禮，不篤守一家，而是出入今古文，體現(xiàn)出的正是漢末貫通今古、博洽多學(xué)的時(shí)風(fēng)。故洪業(yè)《禮記引得序》以為：“蔡邕長(zhǎng)于文史，不以經(jīng)學(xué)名家。至其所為《明堂論》，征引及《周官》及《禮記》古大明堂之禮，則非篤守今禮者也。夫校訂官立今禮而委之好習(xí)古學(xué)之人，則篤守二戴之經(jīng)者時(shí)無聞人，而貫通今古之學(xué)已成風(fēng)氣歟？”[5](P199)

其三，撰《獨(dú)斷》。《后漢書》本傳有著錄?！赌淆R書》卷九載：“漢叔孫通制漢禮，而班固之志不載。及至東京，太尉胡廣撰《舊儀》，左中郎將蔡邕造《獨(dú)斷》，應(yīng)劭、蔡質(zhì)咸錐識(shí)時(shí)事，而司馬彪之書不取?！彼侮斯洹犊S讀書志》列其為經(jīng)解類，曰：“蔡邕《獨(dú)斷》二卷。右漢左中郎將蔡邕纂。雜記自古國(guó)家制度及漢朝故事?！标愓駥O《直齋書錄解題》卷六列其為禮注類，以為“《獨(dú)斷》二卷，漢議郎陳留蔡邕伯喈撰。記漢世制度、禮文、車服及諸帝世次，而兼及前代禮樂”。《四庫(kù)提要》列其為雜家類雜考之屬。今考其文，首言天子之號(hào)稱，次及官書文體制度、三代建正之別名、三代年歲之別名、天子諸侯后妃夫人之別名、天子諸侯宗廟之別名、王祀之別名等，又言宗廟之制、天子儀仗鹵薄，終言謚法，實(shí)為雜記漢世制度、禮文、車服及諸帝世次，而兼及前代禮樂，與其未完成的《漢書·十志》頗可參照。

其四，撰《漢書·十志》。自孔子始，文人歷來重視對(duì)歷史的編撰，并在對(duì)歷史的記敘之中，寄予了自己對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的看法與批判，《春秋》即為其開端與典范。漢興，今文經(jīng)《公羊傳》、《谷梁傳》以及古文經(jīng)《左傳》先后被立為學(xué)官，蔚為興盛。對(duì)于經(jīng)、史之關(guān)系，明王世貞在《藝苑卮言》中指出：“天地間無非史而已。三皇之世，若泯若沒；五帝之世，若存若亡。噫！史其可以已耶？六經(jīng)，史之言理者也?！蓖跏镭懢唧w區(qū)分了六經(jīng)各文體，即其所謂“史之正文”、“史之變文”、“史之用”、“史之實(shí)”等。清代章學(xué)誠(chéng)也在《文史通義·內(nèi)篇·易教上》指出：“六經(jīng)皆史也?！狈稌稀逗鬂h書》本傳言，蔡邕撰集漢事，有《靈紀(jì)》、《十意》及列傳42篇，史著頗豐，雖惜乎不存，然由其本傳所言可見，其著史的態(tài)度與愿望，表現(xiàn)得強(qiáng)烈而又堅(jiān)定?！逗鬂h書》本傳言：“邕前在東觀，與盧植、韓說等撰補(bǔ)《后漢記》，會(huì)遭事流離，不及得成，因上書自陳，奏起所著《十意》，分別首目，連置章左?！背跗饺?192)，董卓伏誅，蔡邕“殊不意言之而嘆，有動(dòng)于色”而成“嘆息之音”，被王允責(zé)收廷尉治罪。面對(duì)突來之橫禍，“邕陳辭謝，乞黥首刖足，繼成漢史”，而最后公卿救之不得，遂死獄中?！稘h書·十意》遂成蔡邕未盡之心愿。關(guān)于《十意》，本傳中李賢注引《蔡邕別傳》，以為有《律歷志》、《禮志》、《樂志》、《郊祀志》、《天文志》、《車服志》，據(jù)本傳知有《五行志》，其他三志，史籍缺載，疑為《刑法志》、《地理志》、《藝文志》?？贾嚏呱踔猎谂R死之際，仍舊念念不忘的《漢書·十意》，其主要內(nèi)容，仍為如前陳振孫所言“記漢世制度、禮文、車服及諸帝世次，而兼及前代禮樂”，屬于經(jīng)部類的禮學(xué)范疇，其具體內(nèi)容，與《獨(dú)斷》頗可參照。

另，《隋書·經(jīng)籍志》經(jīng)部小學(xué)類著錄其《勸學(xué)》一卷，劉躍進(jìn)先生以為，至南朝后期至初唐時(shí)，此書尚存。[6]

綜上述，蔡邕除在熹平石經(jīng)刊刻中充當(dāng)主力外，其經(jīng)學(xué)成就，主要集中在禮學(xué)?！丢?dú)斷》乃是記錄相關(guān)國(guó)家制度及漢朝故事，兼及漢代禮樂?！对铝顔柎稹费浴啊对铝睢放c《周官》并為實(shí)王政令之紀(jì)，異文而同體”，則《月令章句》亦為禮部類著作?！稘h書·十志》亦屬于古代所謂禮樂之范疇。

東漢末年是中國(guó)有史以來政治最黑暗的時(shí)期之一。其時(shí)君權(quán)陵替，上下失序。蔡邕如此重視“漢世制度”的厘定與建設(shè)，非為文而文，當(dāng)為時(shí)而文?！丢?dú)斷》曰：“言民之得所不當(dāng)?shù)?，故謂之幸。然則人主必慎所幸也?！贝苏Z明為針對(duì)漢末外戚、宦官之得幸亂政而發(fā)，然刺時(shí)斥政之義昭然?！睹魈迷铝睢冯m言“周室既衰，諸侯怠于禮”，實(shí)是針對(duì)漢末現(xiàn)實(shí)有感而發(fā)。蔡邕對(duì)漢代及前代禮制的厘定與規(guī)范，與孔子之所為，可謂遙相呼應(yīng)。

參考文獻(xiàn)：

[1]皮錫瑞.經(jīng)學(xué)歷史[M].北京：中華書局，2011.

[2]范曄.后漢書[M].北京：中華書局，2001.

[3]金春峰.漢代思想史[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1997.

[4]顏之推.顏氏家訓(xùn)[M].太原：山西古籍出版社，2006.

[5]洪業(yè).現(xiàn)代史家論叢——洪業(yè)論學(xué)集[M].北京：中華書局，1981.

[6]劉躍進(jìn).蔡氏著述攄錄[J].古籍整理研究學(xué)刊，2002(1).