周霜

(長江大學(xué) 文學(xué)院，湖北 荊州 434023)

20世紀(jì)中期，法國社會(huì)研究院院士、巴黎第五大學(xué)教授吉爾·里波韋茲基在他的社會(huì)研究專著《第三類女性——女性地位的不變性與可變性》中從歷時(shí)性角度把歷史上的女性分成三類，第一類女性即受歧視的女性，主要指的是從父系社會(huì)建立到中世紀(jì)前半葉的女性；第二類女性為被贊美的女性，主要出現(xiàn)于中世紀(jì)后半葉；19世紀(jì)后半葉以來，特別是20世紀(jì)那些擁有社會(huì)地位、工作機(jī)會(huì)的女性被視為第三類女性，吉爾稱之為“不受限制的女性”、“屬于自我的女性”[1](P205～210)。

關(guān)于三類女性的劃分比較準(zhǔn)確地概括了男性眼中的女性形象，揭示了女性地位發(fā)展、變化的情況。但是縱觀歷史，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，這三類女性并非如《第三類女性》中所說的是一種歷時(shí)性的存在，而是一種共時(shí)性的存在。吉爾認(rèn)為，只有到了現(xiàn)代社會(huì)，女性擺脫男性的傳統(tǒng)束縛，獲得了自由的地位后，才會(huì)出現(xiàn)第三類女性。其實(shí)，三類女性存在于以男性為中心的社會(huì)的每一個(gè)歷史階段，比如作為剛剛步入父系社會(huì)的希臘文明的文化產(chǎn)物，希臘神話就共時(shí)性地呈現(xiàn)了吉爾所說的三類女性，特別是呈現(xiàn)出了直到現(xiàn)代社會(huì)才會(huì)廣泛出現(xiàn)的第三類女性的命運(yùn)與生存狀況，這些生活在神話中的“屬于自我的女性”，與20世紀(jì)以來的現(xiàn)代女性有著相似的生活選擇與生存困境，因此對現(xiàn)代女性的獨(dú)立與解放也能提供有益的參考。

一、傳統(tǒng)男性視角下的女性：被歧視或被贊美

希臘神話中有大量的女性形象，盡管表面看來她們個(gè)性鮮明、魅力十足，但在以男性為中心的神話話語體系中，她們大部分都可歸為兩類，正如吉爾·里波韋茲基在《第三類女性——女性地位的不變性與可變性》中對傳統(tǒng)女性的分類，要么就是受歧視的女性，要么就是被贊美的女性。

受歧視的女性在希臘神話中最為常見，她們常常與惡毒、放蕩聯(lián)系在一起。她們要么像赫拉、美狄亞、色雷斯王后普洛克涅一樣采用極端方式來維護(hù)自己的婚姻家庭，比如赫拉通過殘酷報(bào)復(fù)情敵來表達(dá)對丈夫出軌的憤怒，而美狄亞、普洛克涅則用殺死自己孩子的方式來報(bào)復(fù)丈夫的移情別戀，以惡毒的形象流傳于后世，成為“妖魔化”的女子；要么就是以海倫為代表，她們的美麗給國家和民族帶來災(zāi)難，她們還有一個(gè)共同的名字即“紅顏禍水”。不管是“妖魔化”的女子，還是“紅顏禍水”，她們之所以受歧視，是因?yàn)樗齻儗ψ约航巧牟豁槒?。在男?quán)社會(huì)里，丈夫在家中占主導(dǎo)地位，妻子只是扮演順從的角色。在男性眼中，理想的女性只能是附屬于男性的他者，順從男性，對男性的背叛唯有忍耐，不安于自身角色，甚至去尋找自己幸福的女性自然會(huì)被男性所歧視。

吉爾認(rèn)為，從中世紀(jì)中葉開始，女性開始被罩上贊美與榮耀的光環(huán)，“女性作為母親——妻子——老師的形象已被神化了”。但是，對女性態(tài)度的轉(zhuǎn)變“并沒有摧毀性別等級存在的現(xiàn)實(shí)”[1](P209)，不管是母親、妻子還是老師，她們被贊美的共同原因就是對家庭、丈夫以及孩子的奉獻(xiàn)與犧牲。這類被贊美的女性并非在中世紀(jì)中葉才出現(xiàn)，在希臘神話里，她們和第一類女性一樣，同樣可以列一串長長的名單，她們因自我犧牲而成為神話作品以及后世作家歌頌的對象。在希臘神話中，女性成為犧牲品可分為兩種情況：一是為了部落的利益或家庭的責(zé)任選擇犧牲，比如俄狄浦斯的女兒安提戈涅，為了親情與習(xí)俗，選擇違抗國家的法令，安葬了兄弟，自己則被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄，最后選擇了自殺。同樣成為犧牲品的，還有希臘聯(lián)軍統(tǒng)帥阿伽門農(nóng)的女兒伊菲革涅亞，因?yàn)楦赣H得罪了狩獵女神阿耳忒彌斯，整個(gè)希臘聯(lián)軍被困在海港不能出征，盡管伊菲革涅亞并不甘心，但還是按照父親的意愿走上祭壇。這些女性因?yàn)闋奚约簭亩徽稚瞎猸h(huán)，但是，透過這圈光環(huán)，我們看到的是女性被物化的現(xiàn)實(shí)。女性在男權(quán)世界里，只有為了男人的利益去奉獻(xiàn)才會(huì)得到贊美，女性的天職就是為家庭、丈夫以及孩子做出犧牲。二是為了愛情選擇死亡。這其中不僅包括大量女性殉情的故事，也包括為了延長丈夫的生命主動(dòng)選擇死亡，阿爾刻提斯就是典型的代表。阿爾刻提斯的丈夫阿德墨托斯因病快死了，太陽神阿波羅替他求情，準(zhǔn)許他的父母或妻子之中如果有人愿意代他而死，他就可以活下來。于是，年輕美麗的阿爾刻提斯毅然請求替丈夫死去。這個(gè)神話故事的結(jié)局充分體現(xiàn)了男人們對女性犧牲精神的贊許。在這個(gè)故事中，神為了嘉獎(jiǎng)阿爾刻提斯，讓她死后復(fù)活，重新回到了丈夫的身邊。人死之后復(fù)活的故事在希臘神話中極其罕見，那些建立了豐功偉績的希臘大英雄們也沒有得到神的這種恩惠，希臘神話卻把神的這種恩惠賜予一個(gè)為丈夫付出生命的女人阿爾刻提斯，由此可見，男權(quán)社會(huì)更加肯定的是女人的犧牲精神。

從前兩類形象來看，男性對女性的劃分標(biāo)準(zhǔn)其實(shí)只有一個(gè)，那就是是否順從。選擇溫順與屈從的女性會(huì)得到肯定與贊美，不順從自身附屬角色的女性則被描繪成“閣樓上的瘋女人”，成為被歧視與被否定的對象。

二、自我、獨(dú)立的第三類女性：女兒國神話、阿塔蘭塔

在吉爾看來，在現(xiàn)代社會(huì)，“女性掌握自己地位和命運(yùn)的新階段來到了，新的女性形象擺脫了男性的傳統(tǒng)束縛，獲得了自由的地位?！盵1](P210)現(xiàn)代社會(huì)的女性都可歸屬到第三類女性即不受限制的女性。其實(shí)，無論什么時(shí)代，吉爾所說的這類屬于自我的女性都會(huì)存在，盡管在以男性為中心的社會(huì)，女性的自我意識(shí)長期被壓制，但不同時(shí)代總會(huì)有女性把追求平等、按照自我意志生活作為自己的人生目標(biāo)，只是這類女性在傳統(tǒng)的男權(quán)社會(huì)不像現(xiàn)代社會(huì)如此普遍罷了。希臘神話中同樣也不乏這類女子，比如希臘神話中有關(guān)亞馬遜女兒國以及阿塔蘭塔的神話，講述的就是一群追求獨(dú)立、自由的女性的故事。

希臘神話中有關(guān)亞馬遜女兒國的神話流傳甚遠(yuǎn)，她們生活在希臘東面黑海沿岸、小亞細(xì)亞地區(qū)，成員全是女人，她們與鄰近部落的男子婚配，然后又把丈夫送回部落。生下的如果是男嬰，或交其父親，或?qū)⑵錃⒌簦蝗绻桥畫刖土粝?，由其母親撫養(yǎng)，將其培養(yǎng)成勇猛的女將。女兒國個(gè)個(gè)崇尚武藝，驍勇異常，每一個(gè)亞馬遜女戰(zhàn)士長大成人時(shí)都會(huì)切去左邊乳房，以便于拉弓射箭。她們的故事出現(xiàn)在不少大的戰(zhàn)爭中，包括著名的特洛伊戰(zhàn)爭。她們后來消失于幾次男性的入侵，大英雄赫拉克勒斯為拿到那條精美絕倫的亞馬遜女王的腰帶，入侵亞馬遜女兒國，殺死了許多臣民。女王希波呂忒被另一個(gè)大英雄忒修斯拐走，她的妹妹安提奧帕打進(jìn)希臘，為姐姐報(bào)仇，結(jié)果死在忒修斯統(tǒng)率的雅典部隊(duì)手中。希臘至今還保留著許多描繪這場戰(zhàn)爭的繪畫和雕塑作品。

阿塔蘭塔是希臘神話中的另一位勇敢的女英雄，她出生后被父親扔到了荒涼的山坡上，在母熊的照顧下長大。后來，獵人教授她技藝，在自然環(huán)境下長大的阿塔蘭塔像男人一樣熱愛冒險(xiǎn)，在射箭、跑步、摔跤等方面都勝過男人，被后世詩人稱為“阿耳卡狄的林中瑰寶”。神話講述了她在一群男人的不屑中如何第一個(gè)射出致命一箭獵殺卡呂冬野豬的經(jīng)過[2](P189)，還有文學(xué)作品說她參加阿耳戈船遠(yuǎn)征，贊美她曾在摔跤比賽中戰(zhàn)勝了阿喀琉斯之父、大英雄珀琉斯等，總之，她擁有足以和希臘眾多大英雄相媲美的能力與勇氣。盡管追求者很多，但阿塔蘭塔都拒絕了，理由只是因?yàn)樗辉敢夥艞夁@種自由自在的生活方式，接受男性的追求，就意味著走進(jìn)婚姻與家庭，成為男性的附屬品。后來，她宣布誰能在賽跑中勝過自己，她就嫁給誰。阿塔蘭塔靠自己的能力勝過了不少求婚者。一位名叫彌拉尼翁的男子在愛神的幫助下得到了三個(gè)金蘋果，他在和阿塔蘭塔的比賽中先后扔出三個(gè)金蘋果，阿塔蘭塔控制不住對金蘋果的渴望，三次彎下腰去撿蘋果以至于減緩了速度，讓彌拉尼翁超過了自己，成了他的妻子。

不管是亞馬遜女兒國的女性，還是阿塔蘭塔，她們都渴望擺脫男性的束縛，但是最終都不可避免地失敗了。今天，我們細(xì)讀亞馬遜女兒國神話和阿塔蘭塔的故事，結(jié)合現(xiàn)代女性的生存狀況，發(fā)現(xiàn)她們分別從客觀與主觀兩個(gè)方面揭示了現(xiàn)代女性獨(dú)立解放的困境。

19世紀(jì)中葉以來，女性的社會(huì)地位逐漸發(fā)生改變，今天，女性確實(shí)已在工作、學(xué)習(xí)等方面獲得了與男性平等的權(quán)利，女性走出家庭，獲得經(jīng)濟(jì)獨(dú)立與社會(huì)權(quán)利，完全成為可能。但是，正如《第三類女性——女性地位的不變性與可變性》中所指出來的，現(xiàn)代社會(huì)“并沒有消除兩性在教育、家庭生活、職業(yè)、報(bào)酬上的不平等”[1](P211)，特別是男權(quán)中心的觀念依然根深蒂固，是影響現(xiàn)代女性真正獲得獨(dú)立與平等的重要原因。亞馬遜女兒國的女性為了戰(zhàn)斗切去乳房，這就說明，女性要和男性一樣平等，只能犧牲掉女性的特質(zhì)或者放棄女性傳統(tǒng)的角色。美國電影《女大兵》就形象地揭開現(xiàn)代兩性平等的虛幻面紗，在這部電影中，女主人公渴望進(jìn)入傳統(tǒng)的純粹的男人世界——海軍特種部隊(duì)“海豹特遣小組”，歷經(jīng)磨難與挫折后，女主人公最后成功了，但代價(jià)是犧牲了女性的生理特征，把自己當(dāng)作一個(gè)男人，就像神話中的女兒國女性主動(dòng)切去乳房一樣。男女生理上的差異是一種客觀存在，只有這種差異得到平等的對待，才是一種真正的平等，而按男人的標(biāo)準(zhǔn)來統(tǒng)一要求，對女人來說依然是性別歧視與虛假平等。而這種虛假的平等在今天依然存在，比如說大量的職業(yè)女性依然還面臨著“生”與“升”的兩難選擇，這充分說明希臘神話中女兒國的女子們無奈的選擇到今天依然還在困擾著女性。這就是女性主義批評家們所提出來的“花木蘭境遇”，即“在文學(xué)中，也是在現(xiàn)實(shí)中，女性只有兩條出路，那便是花木蘭的兩條出路。要么，她披掛上陣，殺敵立功，請賞封爵——冒充男性角色進(jìn)入秩序，”“要么，則解甲還家，穿我舊時(shí)裙，著我舊時(shí)裳，待字閨中，成為某人妻”，要么白天“披掛上陣”，晚上“穿我舊裙”[3](P23～24)，比男性承擔(dān)更多的角色壓力與生存重負(fù)。

如果說亞馬遜女兒國的神話更多的從客觀上揭示了女性獨(dú)立平等的困境，阿塔蘭塔神話則從女性主觀角度揭示了影響女性真正獨(dú)立平等的原因。阿塔蘭塔在與彌拉尼翁的比賽中，由于控制不住對金蘋果的渴望，三次彎下腰去撿蘋果以至于輸了比賽，成為彌拉尼翁的妻子，這一結(jié)局更富有現(xiàn)代意義。

大多數(shù)現(xiàn)代女性憑借自身的能力完全可以在當(dāng)今社會(huì)找到自己的位置，獲得獨(dú)立生存的機(jī)會(huì)，甚至有些女性也像阿塔蘭塔一樣，在各方面都比男性要出色得多。但是，今天女性的獨(dú)立問題依然存在，不少現(xiàn)代女性心理上的依附感遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有消除。究其原因，除了根深蒂固的傳統(tǒng)思想的束縛，社會(huì)性別歧視給女性生存帶來更多的艱辛等客觀原因外，更主要的原因還在于女性自身。正如阿塔蘭塔有能力在男人的社會(huì)里證明自己，但卻沒有能力抵制住金蘋果的誘惑一樣，現(xiàn)代社會(huì)的女性也常常會(huì)因?yàn)椴煌慕鹛O果而停下自己追求獨(dú)立的腳步。金蘋果在希臘神話里常被視為虛榮或財(cái)富的象征，虛榮與財(cái)富到今天也依然是阻礙女性獨(dú)立的一塊絆腳石。幾千年來形成的文化心理積淀，對激烈社會(huì)競爭的逃避，對舒適生活的渴望，成為擺在不少現(xiàn)代女性面前的金蘋果。所以，女性要實(shí)現(xiàn)真正的獨(dú)立與平等，社會(huì)進(jìn)步與女性心理革命要同時(shí)進(jìn)行。

綜上所述，以上三類女性并非一種歷時(shí)性的存在，只要社會(huì)還沒有從文化、制度以及社會(huì)心理等方面實(shí)現(xiàn)真正的男女平等，女性還沒有真正地獨(dú)立，女性的自我意識(shí)還依然被客觀或主觀的原因所束縛，希臘神話中所展示的三類女性就依然存在。希臘神話所展示的第三類女性的命運(yùn)與困境對現(xiàn)代女性仍然有著深刻的啟迪作用。

參考文獻(xiàn)：

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[3]孟悅，戴錦華.浮出歷史地表[M].鄭州：河南人民出版社，1989.