張冉

(信陽師范學院 政法學院，河南 信陽 464000)

文化自覺已經(jīng)成為學術領域的一個熱門話題，但是目前學界仍存在對文化自覺的錯誤認識。[1]文化意識的研究，有助于促進中國傳統(tǒng)文化研究，從而推動中國哲學文化的發(fā)展。中國的發(fā)展離不開傳統(tǒng)的文化意識，文化意識的內(nèi)在要求，決定了文化轉型和文化的發(fā)展方向。文化自覺對于研究和認識馬克思主義文化觀，也具有重大的理論意義。馬克思主義的文化觀是實踐性的文化觀，是對社會發(fā)展本質規(guī)律的認識和把握，能使我們正確認識文化的本質和發(fā)生規(guī)律，從而正確地引導我們認識世界和改造世界。文化自覺要求我們正確地認識文化的規(guī)律及其發(fā)生機制，正確地定位文化，促進文化的發(fā)展，以充分發(fā)揮文化的積極能動作用。這與馬克思主義的文化觀不謀而合，因此，對于文化自覺的研究，能夠更好地研究發(fā)展馬克思主義文化觀，充分發(fā)揮馬克思主義哲學的科學指導作用。[2]目前，各個國家之間的競爭實質上已表現(xiàn)為綜合國力的競爭，文化屬于綜合國力的重要組成部分，已愈來愈受到全球各國的高度關注，因此，對文化自覺的理論研究，可以使我們提高對中國傳統(tǒng)文化的充分認識，促進中國文化發(fā)展水平的提升，以達到中國文化的創(chuàng)新發(fā)展目的，提高中國文化在國際社會中的競爭實力，有利于實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的繁榮發(fā)展。

一、文化自覺的特征及內(nèi)在要求

文化自覺是屬于哲學研究領域的理論范疇，同時也是一種貫徹馬克思主義文化哲學思維體系的社會實踐活動。一般來說，在邏輯學上需要準確把握一個概念，首先應當對其下定義，明確它的內(nèi)涵與外延，把握其自身的本質規(guī)律，然后才能更好地從事這一社會實踐活動。費孝通先生說：文化自覺僅僅是指生活在一定文化范圍的“自我”，要了解它的起源、形成過程、功能及其發(fā)展趨勢；自知之明是為了加強具有獨立能力的文化轉型，以使其適應新的環(huán)境、新的文化，具有一定的獨立地位。費孝通先生用一句話，將文化自覺的內(nèi)涵歸納為16個字：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。”這16字主要涵蓋三層含義：第一，正確認識和把握傳統(tǒng)文化，搞清楚其來龍去脈，尊重傳統(tǒng)文化，自覺地傳承傳統(tǒng)文化；第二，在理解傳統(tǒng)文化的基礎上，對傳統(tǒng)文化進行挖掘和開發(fā)，明確其發(fā)展方向；第三，推動傳統(tǒng)文化與外來文化之間的交流。[3]

在邏輯上，所謂的外延概念，是反映客觀事物這個概念的范疇的。[4]本文的文化自覺屬于內(nèi)涵層面的定義，因此，文化自覺包括一切“各美其美，美人之美，美美與共”的各種實踐活動。費孝通先生所歸納的16字，是對文化自覺概念內(nèi)涵最準確的概括。文化意識，是指每個國家或者民族都有自己的文化特色，各個國家和人民應該學會欣賞自己獨特的文化，看到自己的長處。“美人之美”則是在欣賞自己文化的同時，借鑒吸收其他民族和國家文化中的精華部分。不同文化的交流和學習，應做到和平共處，以實現(xiàn)世界大同的終極目標?？梢钥闯觯幕杂X是對傳統(tǒng)文化的充分認可，是在充分繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化的同時，促進本民族傳統(tǒng)文化與外來文化的交流，并在此基礎上，吸納外來文化的精髓，豐富本民族傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，以實現(xiàn)本民族文化的創(chuàng)新。這是文化自覺的小目標。文化自覺的最終目標，是實現(xiàn)文化的和諧發(fā)展，實現(xiàn)和諧世界這一人類的偉大理想。這一理想是與馬克思主義的共同理想相契合的。因此，文化自覺的本質，是對傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，在此基礎上吸收外來文化，以推動文化的大發(fā)展大繁榮。[5]

從縱向來看，文化意識是了解自身的文化傳統(tǒng)。積極自覺地維護文化傳統(tǒng)，并自發(fā)地繼承發(fā)展文化傳統(tǒng)，使其能夠繼續(xù)蓬勃發(fā)展，這是文化自覺的第一要義。要傳承發(fā)揚傳統(tǒng)文化，只有歷史和傳統(tǒng)是不行的，還需要創(chuàng)造條件去發(fā)展創(chuàng)新這種歷史和傳統(tǒng)，根據(jù)時代要求，不斷為之增添新的積極合理的要素，從而豐富傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，這是文化自覺的第二層含義。從橫向來看，文化自覺就要特別關注當前文化發(fā)展所面臨的外在環(huán)境。經(jīng)濟全球化是當前世界的主流，各國之間的文化交流，要求我們要了解需要遵守的全球化秩序與文化規(guī)范。我們必須在這種情況下，正確地看待我們自己的民族文化。顯然，從這個新的外部條件以及民族文化的生存意義上理解本土文化，有助于未來世界的發(fā)展。這就是文化自覺的第三層含義。

文化自覺這一概念從字面上看，包含兩層意思，第一層就是自覺地認識、理解和尊重文化。這屬于人的思維層面的活動，也就是人的意識活動。第二層意思就是自覺地實踐文化自覺這一活動。很明顯，這需要充分發(fā)揮人的主觀能動性。這當然是人的實踐活動，符合馬克思主義唯物史觀的實踐觀點。要真正做到文化自覺，就必須研究文化的一切方面。這本身就是一個龐大復雜的過程，需要我們付出艱辛的汗水和勞動。只有這樣，我們才能找到自信，自覺地文化自覺，才能實現(xiàn)一個國家的文化的自我提升。這一過程，需要充分發(fā)揮我們的主動性，積極開展科研實踐。[6]

二、馬克思主義哲學對文化自覺的科學指導

馬克思主義哲學指出，屬于社會意識形態(tài)的文化和社會的發(fā)展進程是不同步的。如果文化的發(fā)展超越了社會的發(fā)展，則會對社會的發(fā)展起到引導作用，從而能夠促進社會的穩(wěn)定發(fā)展；反之，如果文化的發(fā)展落后于社會的發(fā)展，則會對社會的發(fā)展產(chǎn)生一定的阻礙作用。文化自覺的內(nèi)在要求主要表現(xiàn)為對文化自身的認知。由文化發(fā)展趨勢的把握與文化發(fā)展方向的定位，可以見出，文化是對社會存在的真實反映。這是伴隨著社會實踐活動的發(fā)展而發(fā)展起來的，主要由社會存在所決定，并非一成不變，而是處于動態(tài)的變化之中。唯物史觀認為，歷史發(fā)展是有一定的規(guī)律的。[7]馬克思主義哲學與眾不同的地方就在于其實踐性。它從歷史和現(xiàn)實出發(fā)，去探索歷史的規(guī)律，追尋歷史發(fā)展的足跡。馬克思、恩格斯在制定自己的新的歷史觀的基本原理時，從物質生產(chǎn)實踐活動出發(fā)，揭示了這些原理之間的內(nèi)在聯(lián)系，建立了一個科學的理論體系。這標志著唯物史觀的誕生和走向成熟。馬克思指出，創(chuàng)建目標的功利觀念不是為了解釋歷史，而是要改變歷史?；蛘哂盟约旱脑拋碚f，不在于“解釋世界”，而在于“改變世界”。實踐是文化的基礎、來源和發(fā)展，文化意識是最根本的社會生產(chǎn)力。恩格斯晚年在致布洛赫的信中，曾就歷史過程中的決定因素做過精辟的論斷：根據(jù)唯物史觀，歸根到底，歷史的決定性作用的是現(xiàn)實生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，我們自己創(chuàng)造著我們的歷史，但是我們是在十分確定的前提和條件下創(chuàng)造的。文化意識是歷史發(fā)展進程中的重要因素，其對自然資源支配與生產(chǎn)力發(fā)展，具有重大的意義。中國在處于封建王朝時期時，經(jīng)濟上以自給自足的封建小農(nóng)經(jīng)濟為主導，儒家思想統(tǒng)治著人民的精神，民主和自由意識不強，對外閉關鎖國，這導致舊中國的封閉落后，不思進取，妄自尊大。當西方列強用武力打開中國的大門后，深重的民族危機，促使一部分先進知識分子的民族意識開始覺醒，中國這才逐漸開啟了近代化進程。這充分表明，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系，經(jīng)濟基礎和上層建筑之間的矛盾，是文化意識的根源。民族意識植根于現(xiàn)實的社會生活之中，人們的現(xiàn)實生活則是民族文化最堅實的基礎。文化產(chǎn)品應該滿足人民群眾的愿望，滿足人民群眾的精神文化需求，豐富人們的精神世界。因此，為了保證社會主義文化的發(fā)展，我們應該堅持以人為本，發(fā)展社會主義大眾文化。

否定之否定規(guī)律是唯物主義辯證法的核心。文化自覺必須以否定之否定為原則，只有這樣，我們才能正確對待傳統(tǒng)文化和外來文化，兼收并蓄，從而促進本民族文化的大發(fā)展，大繁榮。事物在發(fā)展過程中，由于存在著內(nèi)部沖突和自我否定，新事物將不斷取代舊事物，而新事物在取代舊事物之后，又會逐漸變成舊事物，從而最終又被另一個與自己對立的新事物所取代。如此循環(huán)往復，新事物在否定之否定中，得以不斷地發(fā)展前進。在此過程中，事物的發(fā)展將表現(xiàn)為一個周期，而整個發(fā)展過程則包含了許多這樣的循環(huán)，這就是否定之否定規(guī)律。文化自覺要遵循否定之否定規(guī)律，因為文化的發(fā)展就是一個否定本身并不斷向前發(fā)展的過程，只有以否定之否定規(guī)律為方法論指導，才能真正研究和把握好文化現(xiàn)象，才能更好地達到文化自覺的理想目標。對于傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，我們應避免陷入民族虛無主義。民族虛無主義認為，傳統(tǒng)文化應該全部否定，只有全部否定，中國才能發(fā)展。[8]民族虛無主義會嚴重阻礙我們對我國優(yōu)良傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，同時也會阻礙構建符合社會發(fā)展需求的現(xiàn)代文化。當然，我們也要反對盲目地肯定傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化既有其精華也有其糟粕，對傳統(tǒng)文化的精華，我們應該努力繼承，并促使其進一步發(fā)展；而對于傳統(tǒng)文化中的糟粕，我們則要堅決擯棄，以抑制其對當代社會所產(chǎn)生的消極影響。這一過程，就是對傳統(tǒng)文化辯證否定的過程。傳統(tǒng)文化的產(chǎn)生，是有其特定的歷史條件和背景的。在新的文化產(chǎn)生之前，它必然符合歷史的發(fā)展規(guī)律，順應廣大人民群眾的利益，因而能推動社會發(fā)展，但是當社會發(fā)展到一個新的時期時，這一文化或許就不適應社會的發(fā)展需要了，其中一部分或許就會成為文化中的糟粕。對于這一部分文化，我們就應該徹底擯棄。傳統(tǒng)文化就是在這樣肯定自己又否定自己，然后再否定自己的過程中得到發(fā)展的。只有對傳統(tǒng)文化的辯證的否定，才會有文化的創(chuàng)新和發(fā)展。[9]

傳統(tǒng)文化的健康發(fā)展，應當建立在高度的文化自覺的基礎之上，缺乏對傳統(tǒng)文化的高度自覺，便無法深入了解傳統(tǒng)文化，充分掌握文化的發(fā)展趨勢，準確定位文化的發(fā)展導向，從而很好地實現(xiàn)文化的創(chuàng)新發(fā)展目標，并有效提升我國文化的軟實力。經(jīng)濟全球化的發(fā)展趨勢，使得全球各國之間的文化交流更為頻繁，外來文化不斷傳入我國，對我國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了較大的影響。為了能夠確保社會主義文化能保持科學發(fā)展的前進方向，我們應當合理揚棄外來文化，使得外來文化能夠為我所用，吸取其精華，去除其糟粕。因此，討論和研究文化意識問題，是中國在當前國際形勢下，推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮之時，需要著重解決的一個重要問題。

參考文獻：

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[9]張殿元.社會文化自覺:中國文化發(fā)展的戰(zhàn)略選擇[J].山西大學學報(哲學社會科學版)，2011(6).