林煒

(集美大學(xué)誠毅學(xué)院 管理系，福建 廈門 361021)

“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。”[1](P57)馬克思主義哲學(xué)大眾化的科學(xué)內(nèi)涵，應(yīng)該從改變世界的方法論層面來理解和把握，在理念上增強理論與實踐的自覺性?！袄碚摽梢酝ㄟ^給行為指明方向來影響歷史活動的聯(lián)系……理論一方面研究社會實踐(社會實踐作為社會的綜合，使認(rèn)識有了可能)；另一方面，又研究政治實踐?！盵2](P2)“馬克思主義哲學(xué)要真正發(fā)揮作用，就必須由少數(shù)人的哲學(xué)變?yōu)閺V大人民群眾的思想武器?！盵3](P41)

一、態(tài)度：親和大眾

理論與實踐的辯證關(guān)系，是辯證唯物主義的理論訴求。“馬克思主義哲學(xué)只有在‘用’中才表明它是‘有用’的。割斷馬克思主義哲學(xué)與群眾的聯(lián)系，把它從實際活動和科研活動中排擠出去，就是把它變?yōu)闊o用之物，最多是一種‘偶像’?！盵3](P41)將馬克思主義哲學(xué)與人民群眾的現(xiàn)實訴求聯(lián)系在一起，不僅是馬克思哲學(xué)的理論訴求，也是檢驗我們的工作是否走進人民群眾的關(guān)鍵所在。它要求我們將高深的理論通俗化，在態(tài)度上做到親和大眾，使其成為與民眾血肉相連的精神共同體。毛澤東同志很早就強調(diào)指出，“大眾化”就是我們的“思想感情”要和“大眾的思想感情打成一片”，[4](P851)并使其真正成為與人民大眾的心靈世界毫無隔閡的精神存在。

從理論層面來說，哲學(xué)的大眾化，需要在理論工作中揚棄狹隘的主體性，追求公共性的復(fù)歸。要實現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)大眾化，不是依靠“頭腦的激情，而是激情的頭腦”[5](P11)。馬克思主義哲學(xué)和人民大眾一樣，只有作為“世界歷史性的存在”[6](P4)，才能成為現(xiàn)實的力量。馬克思主義哲學(xué)之所以能夠在理論內(nèi)容和概念形態(tài)上為大眾所接受，關(guān)鍵在于它能夠拋棄狹隘的主觀性，追求用典型檢驗道理，用事實詮證道理，用數(shù)字確證道理的方式，努力按照馬克思主義哲學(xué)大眾化中的群眾路線模式，自我完善。因此，為了使大眾能聽得進去這些道理，并理解明白這些理論，就需要從“理論只要徹底，就能說服人”[5](P46)的角度出發(fā)，不斷提升馬克思主義哲學(xué)中國化的理論深度。毛澤東同志強調(diào)指出：“共產(chǎn)黨不靠嚇人吃飯，而是靠馬克思列寧主義的真理吃飯，靠實事求是吃飯，靠科學(xué)吃飯。”[4](P836)鄧小平同志也說道：“世界上贊成馬克思主義的人會多起來的，因為馬克思主義是科學(xué)。”[7](P382)我黨兩代領(lǐng)導(dǎo)人都從革命實踐和中國特色社會主義建設(shè)的經(jīng)驗出發(fā)，強調(diào)了馬克思主義哲學(xué)大眾化的現(xiàn)實意義。要將其上升為理論總結(jié)，就需要我們在當(dāng)前的馬克思主義及其哲學(xué)理論大眾化的過程中，徹底摒棄以往的學(xué)院氣，要求理論教育者必須與受教育者保持心理上的平等，努力開創(chuàng)馬克思主義哲學(xué)大眾化學(xué)風(fēng)上平易近人，理論宣傳上通俗易懂的良好局面。

二、形式：適合大眾

當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)的大眾化，不僅要在態(tài)度上做到親和大眾，也需要在形式上適合大眾。這是因為，“馬克思主義哲學(xué)的實踐性，決定了它必須面對實際，走理論聯(lián)系實際的道路”[3](P1)。馬克思主義哲學(xué)在走向大眾化的進程中，應(yīng)該使其理論以社會大眾喜聞樂見的方式傳播開來，并以適當(dāng)?shù)睦碚撔问?，面向大眾，面向?qū)嶋H。這是因為，我們的歷史，不是專屬于理論工作者的歷史，而是全體人民的歷史?！叭藗儎?chuàng)造歷史，不是隨心所欲地創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造?！盵6](P86～87)馬克思主義哲學(xué)的大眾化，是在理論層面的歷史創(chuàng)造和歷史實踐，是一種共時態(tài)/歷時態(tài)層面的文化符號和價值觀念。它繼承了前人在革命實踐和理論探索中所獲得的經(jīng)驗和體會，要求馬克思主義哲學(xué)能夠尊重客觀規(guī)律，針對人民群眾的現(xiàn)實訴求完善自身。

能否將深奧的理論以通俗化的方式表達(dá)出來，是檢驗馬克思主義哲學(xué)能否實現(xiàn)大眾化的重要前提。所謂通俗化的判斷標(biāo)準(zhǔn)有二。第一，通俗而不媚俗。只有將抽象的馬克思主義哲學(xué)用人民大眾能夠理解接受的方式表達(dá)出來，馬克思主義哲學(xué)方能真正入民眾之眼，進民眾之耳，駐民眾之心；馬克思主義哲學(xué)也才能從理性致思的學(xué)術(shù)講壇，進入百姓生活之中。鄧小平指出，學(xué)馬列理論要抓大放小，善于從實踐中總結(jié)經(jīng)驗，但不能為了達(dá)到理論的通俗，刻意追求語言表達(dá)和表現(xiàn)形式的媚俗化，必須始終堅持貫徹馬克思主義哲學(xué)的實踐性品格。第二，通俗必須從樸實著手，將馬克思主義哲學(xué)抽象化的理論表述，轉(zhuǎn)化為通俗化的語言。其旨趣是將馬克思主義哲學(xué)的理論內(nèi)核，通約化為普通大眾易于接受的常識?！榜R克思主義是很樸實的東西，很樸實的道理?！盵7](P382)樸實是理解馬克思主義哲學(xué)的基本出發(fā)點。在此過程中，我們務(wù)必做到兩點。其一，凸顯針對性。馬克思主義哲學(xué)的大眾化，不能希冀以理論宣傳形式贏得大眾，必須彰顯人民大眾對馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)可。其二，以生動的方式展現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)。大眾化不是抽象的個體，也不是用來灌輸概念的容器，而是在市民社會中“有生命的、從事實際活動的個人”[8](P11)，因此，在馬克思主義哲學(xué)大眾化的過程中，必須使其理論本身朝著形象化、生動化的方向轉(zhuǎn)型。

三、內(nèi)容：源自大眾

“沒有前人或今人、中國人或外國人的實踐經(jīng)驗，怎么能概括、提出新的理論？”[9](P57)亦如尤爾根·哈貝馬斯所言：“理論隨著對自身形成過程中聯(lián)系的反思，和對它所預(yù)期的運用過程中聯(lián)系的反思，把自己理解成它所分析的那種社會生活的聯(lián)系的一種必要的催化要素?！盵2](P1)人民群眾直接提供的智慧和思想多為感性經(jīng)驗，需要將其提煉升華為理論認(rèn)知。寓居于具體物質(zhì)生活此岸世界和文化交往實踐中的人民群眾，并不具備專門從事理論工作的自覺性和深度，這是因為他們并不是抽象的政治或哲學(xué)概念，而是“具有感性的、單個的、直接存在的人”[5](P46)。

馬克思主義哲學(xué)大眾化必須尊重人民群眾的原創(chuàng)，并努力將其納入到馬克思主義理論中國化的實踐建設(shè)體系中。鄧小平同志明確指出：“改革開放中許許多多的東西……絕不是一個人腦筋就可以鉆出什么新東西來?！盵10](P153)理論形成的過程，亦是群眾智慧、集體智慧經(jīng)由社會實踐的多次勘檢、驗證，而逐步上升為理論指導(dǎo)的過程 ?！稗r(nóng)村改革中的好多東西，都是基層創(chuàng)造出來，我們把它拿來加工提高作為全國的指導(dǎo)?！盵7](P382)在社會主義現(xiàn)代化進程中，“改革是大家的主意，人民的要求”[7](P118)。可見，馬克思主義哲學(xué)大眾化的道路是漫長的，馬克思主義哲學(xué)在大眾化的過程中，需要不斷地從廣大民眾創(chuàng)造歷史的活動中，吸取思想營養(yǎng)。因此，黨和政府必須高度重視馬克思主義理論中國化的主體建設(shè)，并在改革開放新時期的歷史實踐中，不斷將其予以完善。馬克思主義哲學(xué)大眾化又對全黨同志提出了更高的要求：“堅持馬克思主義的科學(xué)原理和科學(xué)精神，善于把握客觀情況的變化，善于總結(jié)人民群眾在實踐中創(chuàng)造的新鮮經(jīng)驗，不斷豐富和發(fā)展馬克思主義理論?！盵11](P283)

四、本質(zhì)：服務(wù)大眾

任何形式的理論，都必須落實到社會實踐中才有現(xiàn)實意義，而以解放全人類為終極目標(biāo)的馬克思主義理論，更需要凸顯它的本質(zhì)——服務(wù)大眾。這是因為，“人的根本就是人本身”[9](P314)，理論只有與社會實踐相結(jié)合，滿足人民群眾的現(xiàn)實訴求，才能擁有永恒的生命力。理論服務(wù)于大眾，是理論大眾化最關(guān)鍵最核心的問題。

在改革開放初期，鄧小平同志開拓了馬克思主義哲學(xué)中國化的新境界。鄧小平同志始終堅持“三個有利于”標(biāo)準(zhǔn)。其理論基質(zhì)，架構(gòu)在為民用權(quán)、為民系情、為民謀利的歷史高度上。他始終把最廣大人民的根本利益，作為我們黨和國家一切工作的最高標(biāo)準(zhǔn)，并著力使改革和發(fā)展成果由全體人民共享。在新的歷史時期，“我國發(fā)展進入新階段，改革進入攻堅期和深水區(qū)”[12](P7)。在實現(xiàn)中國夢的征程中，習(xí)近平同志高瞻遠(yuǎn)矚地指出：“中國夢是民族的夢，也是每個中國人的夢。只要我們緊密團結(jié)，萬眾一心，為實現(xiàn)共同夢想而奮斗，……我們每個人為實現(xiàn)自己夢想的努力就擁有廣闊的空間?！盵13]他們正是站在全局的高度，將馬克思主義理論與中國社會實際相結(jié)合，譜寫了馬克思主義理論發(fā)展的新篇章，使深奧的馬克思主義哲學(xué)，真正成為能夠指導(dǎo)人們生產(chǎn)實踐的理論工具。

“社會主義變?yōu)榭茖W(xué)，就必須首先把它置于現(xiàn)實的基礎(chǔ)上?！盵14](P1)中國特色社會主義立足的現(xiàn)實基礎(chǔ)，就是最廣大人民的根本利益。這也是馬克思主義理論發(fā)展的方向標(biāo)。當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)的大眾化，關(guān)涉到社會發(fā)展中的諸多實際問題。鄧小平同志早就指出：“空講社會主義不行，人民不相信。”[9]換言之，要真正發(fā)揮馬克思主義哲學(xué)大眾化的價值標(biāo)尺、學(xué)理范導(dǎo)和理論指向作用，凸顯馬克思主義及其哲學(xué)的理論武裝性和現(xiàn)實觀照性，就要求我們在推進馬克思主義及其哲學(xué)中國化的歷史際遇下，“必須同黨帶領(lǐng)人民進行的發(fā)展中國特色社會主義的生動實踐緊密結(jié)合起來，同推進改革發(fā)展穩(wěn)定各項工作的實際緊密結(jié)合起來，同黨員、干部改造客觀世界和主觀世界的實際緊密結(jié)合起來，堅持用中國特色社會主義理論體系研究新情況，解決新問題，努力做到學(xué)以致用、用以促學(xué)、學(xué)用相長?！盵15]

馬克思主義哲學(xué)從其誕生之日起，已走過了近兩百的風(fēng)雨歷程。在其漫長的發(fā)展過程中，當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)建者、建設(shè)者，根據(jù)社會發(fā)展的現(xiàn)實訴求，不斷充實豐富了其理論內(nèi)涵。事實上，這就是當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)走向人民大眾，走向社會實踐的演進過程?；厥遵R克思主義傳入中國的發(fā)展過程，我們能梳理出其清晰明確的歷史脈絡(luò)。在20世紀(jì)初，以李大釗、陳獨秀為代表的中國革命的先驅(qū)者，以其深厚的學(xué)養(yǎng)和對中國國情的準(zhǔn)確把握，將馬克思主義哲學(xué)譯介到中國，使其成為指引中國革命發(fā)展方向的明燈。在革命戰(zhàn)爭年代，以毛澤東為核心的第一代黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體，從中國革命實際出發(fā)，將馬克思理論與中國革命實踐相結(jié)合，創(chuàng)造性地提出了“槍桿子里面出政權(quán)”、“農(nóng)村包圍城市”等口號。進入到20世紀(jì)80年代后，隨著國家政治中心從階級斗爭轉(zhuǎn)向經(jīng)濟建設(shè)，鄧小平同志開創(chuàng)性地提出了“摸著石頭過河”、“白貓、黑貓，抓住老鼠就是好貓”等理論。中國特色社會主義的建設(shè)歷史，就是馬克思主義哲學(xué)不斷中國化、大眾化的理論發(fā)展史。因此，要建設(shè)中國特色社會主義，我們理所當(dāng)然地要堅持馬克思主義哲學(xué)的大眾化道路。

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