金世煥

(國(guó)立釜山大學(xué)中文系，韓國(guó)釜山609－735)

一、人文學(xué)和現(xiàn)實(shí)

我們時(shí)常提及“人文學(xué)的危機(jī)”，并向政府要求擬定有關(guān)對(duì)策。其實(shí)“要求對(duì)策”也沒有具體的項(xiàng)目要求，只是要求多增加研究經(jīng)費(fèi)而已。在自然科學(xué)方面沒有錢當(dāng)然不能做研究，不過人文學(xué)不一定都需要錢，也不一定要助手，一般來說有書和電腦就差不多了。與自然科學(xué)要求合作研究不同，人文學(xué)研究更多的是獨(dú)立的，獨(dú)立性越強(qiáng)思想性也就越強(qiáng)。

在過去中韓兩國(guó)的歷史里，不要說呼吁人文學(xué)的危機(jī)，就是提及人文學(xué)的字樣都沒有。不過，中韓兩國(guó)的歷史就是人文學(xué)的歷史，我們的文化就是以人文學(xué)為樞紐發(fā)展起來的。中韓兩國(guó)在過去都重視個(gè)人的教育，鼓勵(lì)個(gè)人修身齊家的人格陶冶，并以此作為治國(guó)平天下的基礎(chǔ)。個(gè)人和家庭是國(guó)家的基礎(chǔ)單位，如果每個(gè)人能夠?qū)崿F(xiàn)人的固有的價(jià)值而得到平安，則社會(huì)、國(guó)家也能維持圓滿穩(wěn)定的局面。所以，在文化上，兩國(guó)一向崇尚敦厚的冠昏喪祭之禮，如對(duì)人民的婚姻、家庭，國(guó)家也保持負(fù)責(zé)的政策，對(duì)鰥寡孤獨(dú)特別加以照顧，這些良好的民風(fēng)以及歷代王朝的德政，都是靠孔孟教育而得以實(shí)現(xiàn)的。

如今，韓國(guó)未婚比率全球第一高，居住在首爾江南地區(qū)的30多歲的女性中未婚者幾乎占了一半。結(jié)了婚又不一定偕老，離婚率也最高，生育率又全球最低。傳統(tǒng)家族體系逐漸瓦解，倫理結(jié)構(gòu)失去了均衡，社會(huì)變成無機(jī)化，人情越來越淡化、越來越冷漠。

對(duì)社會(huì)的這種現(xiàn)象，大學(xué)的人文學(xué)有何功能;大學(xué)學(xué)者們累積的研究成果對(duì)社會(huì)有何貢獻(xiàn);我們的論文會(huì)有多少人看;大學(xué)的教材校外的一般人看不看;我們的學(xué)術(shù)著作對(duì)社會(huì)有多大的貢獻(xiàn)……本文嘗試著檢討中韓兩國(guó)所面臨的人文危機(jī)及其原因，進(jìn)一步尋求人文學(xué)本來的面目，探討人文學(xué)的復(fù)興途徑，并說明人文學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義。

二、孔子的人文學(xué)傳統(tǒng)

自古以來，中國(guó)的文化都看重人文精神，也就是注重倫理道德以及人格陶冶。人文是可以與天文相對(duì)而理解的。

觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下。觀察天的紋飾，以明了四季時(shí)序的變化規(guī)律;同樣，觀察人的倫常秩序，可以教化天下，實(shí)現(xiàn)移風(fēng)易俗的德政。察看天文得到宇宙的時(shí)間表，最早造出非常科學(xué)的太陰太陽歷(現(xiàn)在一般說的是陰歷)。我們現(xiàn)在所用的陽歷只有一年的周期才有根據(jù)，分十二個(gè)月及每個(gè)月的日數(shù)都沒有科學(xué)根據(jù)，就是少的二十八日，多的三十一日，這一切都是偶然組成的，不如陰歷十二個(gè)月都依照月的空轉(zhuǎn)周期(朔望)來準(zhǔn)確確定日數(shù)。萬物都隨著時(shí)間而變化，森羅萬象皆與天合一而轉(zhuǎn)化，人也是一樣的，這就是天人合一的根據(jù)。

(《周易·賁卦》)

換句話說，萬物都隨著天文而順應(yīng)發(fā)展，人也以順天為善，先人力求順應(yīng)自然，這就是人文的開始。再者，人模擬天文所呈現(xiàn)的時(shí)序規(guī)律及時(shí)序所起之生長(zhǎng)收藏的化生原理，組織人與人之間的倫常規(guī)范。

有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯(cuò)。如古人認(rèn)為夫婦之道不可以不久也，故受之以恒。 (《周易·序卦》)原來先有萬物后有男女，再后有人倫規(guī)范，有夫婦、父子、君臣、上下，如此形成了禮儀秩序，這就是人文(當(dāng)然國(guó)家的行政機(jī)構(gòu)也引入天文的自然規(guī)律體系，分設(shè)天、地、春、夏、秋、冬六官)，如此確立了人文的大綱，剩下的就是要實(shí)現(xiàn)圓滿的人文世界。

君君，臣臣，父父，子子。 《論語·顏淵》依照天體的運(yùn)行秩序，結(jié)成倫常模型，首先要弄清楚每個(gè)人的位置及社會(huì)的身份。“君不君，臣不臣，父不父，子不子”，則社會(huì)和國(guó)家無法維持穩(wěn)定的秩序。天體每顆星都有準(zhǔn)確固定的位置及軌道，人也都有一定的位置及社會(huì)上的功能，因此人文學(xué)注重強(qiáng)調(diào)做人的道理。

中國(guó)的文化及學(xué)問都是以人文學(xué)為樞紐而發(fā)達(dá)的，代表就是孔子所創(chuàng)辦的儒家思想?？鬃釉谥袊?guó)歷史上的確是獨(dú)尊的人物，兩千多年來成了“萬世師表”，在韓國(guó)也同樣被尊奉為至圣先師，也就是歷來傳統(tǒng)文化和學(xué)問的中心人物了?？鬃觿h《詩》《書》，定《禮》《樂》，贊《周易》，述《春秋》，完成儒家經(jīng)典，奠定了后世立教的具體教課內(nèi)容。這六種經(jīng)典可說是中國(guó)最早的人文學(xué)典籍，也是中國(guó)學(xué)問的淵源，在中國(guó)及韓國(guó)均成為兩千多年的傳統(tǒng)教學(xué)核心內(nèi)容?？鬃油ㄟ^六經(jīng)要實(shí)現(xiàn)理想的人文世界:

入其國(guó)，其教可知也。其為人也溫柔敦厚，《詩》教也。疏通致遠(yuǎn)，《書》教也。廣博易良，《樂》教也。潔靜精微，《易》教也。恭儉莊敬，《禮》教也。屬辭比事，《春秋》教也。六經(jīng)就是實(shí)際意義的教材，加強(qiáng)道德修養(yǎng)的德育，以達(dá)到經(jīng)世致用的目標(biāo)。因此學(xué)與仕不分，“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”(《論語·子張》)，為學(xué)不離從政，也是中韓兩國(guó)傳統(tǒng)人文學(xué)的特征。韓國(guó)朝鮮王朝五百年，一直是文人統(tǒng)治的，從來沒有武人參與過，也就是人文學(xué)的力量。六經(jīng)就是實(shí)踐的學(xué)問，繼承先人的文化，適用于現(xiàn)代，又傳給后代，成為生生不息的生命源泉。

(《禮記·經(jīng)解》)

天行健，君子以自強(qiáng)不息。人文是效法天文的。天體運(yùn)行，日復(fù)一日，年復(fù)一年，從不停止。人也一樣，一代復(fù)一代，如孔子已經(jīng)有八十代后孫，傳宗接代不會(huì)絕后，人文也隨著天文轉(zhuǎn)化無窮。因此人文的人道是與天道和諧一致的。

(《周易·象傳(乾卦)》)

惟天下至誠(chéng)，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育?？梢再澨斓刂?，則可以與天地參矣?！抖Y記·中庸》

天人之間的協(xié)調(diào)和諧，就是人文的本質(zhì)，人文由此得到生命活力，人倫道德的實(shí)在意義也在于此。

三、人文學(xué)的斷絕

孔子的人文學(xué)在中國(guó)和韓國(guó)兩千多年的歷史里，一直是傳統(tǒng)學(xué)問及文化的主干，各級(jí)學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容也沒有多大變化。不過到了清末(韓國(guó)朝鮮末期)，西方列國(guó)入侵，幾千年的傳統(tǒng)國(guó)家一朝就垮了，開始了“以夷變夏”的現(xiàn)代歷史。從衣食住行的生活形態(tài)到學(xué)校的建筑及教學(xué)內(nèi)容，一切都隨從西方而改變，幾千年的傳統(tǒng)文化一律變成羞恥的對(duì)象，甚至傅斯年、魯迅等人主張廢除中國(guó)文字，至今中韓兩國(guó)可說是文化殖民地。文化殖民地當(dāng)然沒有自己的文化，不是說沒有文化，是沒有以自己人為中心的文化。韓國(guó)人如果沒有以韓國(guó)人為中心的文化，只是模仿穿西服，吃麥當(dāng)勞，喝咖啡洋酒，過西方的情人節(jié)及圣誕節(jié)，這樣可以說韓國(guó)有文化嗎?這是很難讓人接受的。文化一定有文化的主體，失去了主體，我們就不是以我為主來吸收西方文化，而是徹底被同化而自愿成為殖民地。

文化的樞紐是人文學(xué)，人文學(xué)是以人為中心的學(xué)問，不過天下沒有全球性的人文學(xué)。西方的文化是以神為中心而發(fā)展起來的，西方大部分的國(guó)家沒有發(fā)達(dá)的人文學(xué)，可以說只有發(fā)達(dá)的神學(xué)。在我看來，所謂西方的哲學(xué)也不能算是人文學(xué)，不外乎是觀念的論證，并沒有實(shí)在意義，只是崇尚空虛的學(xué)問而已。

現(xiàn)在我們一直追求西方的文化及學(xué)術(shù)，結(jié)果我們只有科學(xué)及其旁系學(xué)術(shù)，沒有人文學(xué)，這就是現(xiàn)在中韓兩國(guó)社會(huì)及學(xué)界最大的問題。過去個(gè)人的修養(yǎng)教育以及國(guó)家的經(jīng)營(yíng)都靠人文學(xué)，不但可以維持長(zhǎng)久的歷史，也沒有發(fā)生過如現(xiàn)代違背人性的亂世現(xiàn)象。

何以說沒有人文學(xué)呢?如上述，人文學(xué)是實(shí)踐的，六經(jīng)是教化國(guó)人用的，并不只是學(xué)者們研究用的?，F(xiàn)代的大學(xué)是非常閉鎖的，不與社會(huì)交流，也沒有國(guó)家意識(shí)，在校內(nèi)傳授不很要緊的知識(shí)(亦可說買賣知識(shí))而已。學(xué)校按照教授的論文數(shù)量而估計(jì)研究成果，教授都力求寫論文，不過刊登了以后不會(huì)有人看，即使看了也沒有任何影響。六經(jīng)不僅僅是傳授知識(shí)的，人看了六經(jīng)，會(huì)有心理上的變化，影響到個(gè)人的思想并形成新的世界觀。脫離修身需要單純研究六經(jīng)則不然，抽出一些知識(shí)，加以分析綜合，這已經(jīng)離開六經(jīng)很遠(yuǎn)了。從開始模仿西方的學(xué)術(shù)之后，我們做學(xué)問的目標(biāo)及方法都變了。

大學(xué)注重理論，國(guó)文課也不很重視寫作，多偏重于西方的語文學(xué)理論。歷史課也無意繼承傳統(tǒng)，只是分析史料，并以之為故物。1919年劉師培、黃侃等人成立了《國(guó)故》月刊社。胡適提出“國(guó)故學(xué)”的三個(gè)方向:歷史眼光、系統(tǒng)整理、比較研究?！皣?guó)故”是指過去的故物，把經(jīng)學(xué)也看成博物館的遺物，是進(jìn)行科學(xué)整理以及比較的客觀對(duì)象，并不是要繼承的自己的歷史。現(xiàn)代的學(xué)者常把自己的歷史看成人家的歷史，喜歡研究、整理、比較。

北京大學(xué)的哲學(xué)系成立一百年了，擁有專職教師67人，人數(shù)比哈佛大學(xué)多三倍?！罢軐W(xué)”這個(gè)名詞莫名其妙，“學(xué)”的對(duì)象就是非常模糊的，“哲”也沒有具體的意思，不像國(guó)文系、歷史系指的是國(guó)文和歷史，誰看都可以知道。搞了一百年的哲學(xué)，哲學(xué)的意義都不清楚，“philosophy”其實(shí)和我們毫無關(guān)系，是西方這個(gè)地區(qū)的學(xué)術(shù)，是一種以觀念為主的虛學(xué)。如此看來，我們的大學(xué)和學(xué)問里的確遺失了人文學(xué)。

四、復(fù)興人文學(xué)的必要

對(duì)傳統(tǒng)學(xué)問我們一直保持了非常模糊不清的態(tài)度。馮友蘭在他的《中國(guó)哲學(xué)史》里說:

哲學(xué)本一西洋名詞。今欲講中國(guó)哲學(xué)史，其主要工作之一，即就中國(guó)歷史上各種學(xué)問中，將其可以西洋所謂哲學(xué)名之者，選出而敘述之。［1］

在這里“選出”的一些資料已經(jīng)不是學(xué)問，更不能說是中國(guó)的。在《論語》里找一些片段的字句，就說是孔子的哲學(xué)，這是笑話，孔子與哲學(xué)實(shí)在毫無關(guān)系。不過我們從馮友蘭的時(shí)期以后一直到現(xiàn)在，還是維持著這種態(tài)度，以西方的角度來看中國(guó)的學(xué)術(shù)，重新建造一個(gè)很空虛的觀念體系。我們看完《中國(guó)哲學(xué)史》以后除了一些片段的知識(shí)以外，還可以得到什么呢?這些知識(shí)又用在哪里呢?

黃玉順教授指出:“經(jīng)學(xué)熱中無經(jīng)學(xué)，國(guó)學(xué)熱中無國(guó)學(xué)”，這話很實(shí)在。黃教授提出國(guó)學(xué)應(yīng)有的五大基本特征:第一，就其性質(zhì)而論，國(guó)學(xué)既非西方的“漢學(xué)(sinology)”，也非原教旨的“經(jīng)學(xué)”，而是一種現(xiàn)代性的中國(guó)學(xué)術(shù);第二，就其方法而論，國(guó)學(xué)并非學(xué)術(shù)史(史學(xué))那樣的對(duì)象化或“客觀”化的“科學(xué)研究”，而是經(jīng)典詮釋;第三，就其形式而論，國(guó)學(xué)并非“文史哲”那樣的多元的分科研究，而是傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)那樣的一元的統(tǒng)合學(xué)術(shù);第四，就其地位而論，國(guó)學(xué)并非與“文史哲”等等相并列的一個(gè)學(xué)科，而是可以統(tǒng)攝諸學(xué)科的一門奠基性學(xué)術(shù);第五，就其作用而論，國(guó)學(xué)作為一種學(xué)術(shù)，并非現(xiàn)代科學(xué)意義上的所謂“學(xué)科”，而是一種具有“柔性國(guó)家意識(shí)形態(tài)”性質(zhì)的理論或?qū)W說［2］。

黃教授的話，宗旨是要脫離馮友蘭的角度，國(guó)學(xué)應(yīng)該從現(xiàn)代中國(guó)的角度來看，看成中國(guó)固有的學(xué)問，這樣才能建構(gòu)真正的國(guó)學(xué)。他指出我們現(xiàn)代范式的文史哲，“其本質(zhì)是一種西方科學(xué)實(shí)證主義，其立場(chǎng)是客觀化，其特征是對(duì)象化，總之是不切己的，不是‘為己’(《論語·憲問》)之學(xué)。”黃教授說的五大特征主要是說現(xiàn)代對(duì)經(jīng)學(xué)的研究方法論，其中他特別提出以“經(jīng)典詮釋”作為真正的國(guó)學(xué)的研究方法。

我們?cè)诖髮W(xué)研究的人文學(xué)，都有黃教授所提到的毛病，用西方的眼光來分解傳統(tǒng)學(xué)問，結(jié)果是傳統(tǒng)學(xué)問喪失生命活力，變成呆板的歷史遺物。這是破壞傳統(tǒng)，也沒有學(xué)問價(jià)值。

在現(xiàn)代社會(huì)里傳統(tǒng)學(xué)問有何意義?又如何攻讀呢?

第一，我們先要恢復(fù)文化的精神及生命活力。在世界上沒有一個(gè)全球性的文化，各個(gè)民族都有自己固有的文化，都有不同的衣食住生活形態(tài)、不同的歲時(shí)風(fēng)俗、不同的歷史背景，這才是文化的生命。因此，每個(gè)文化都有主體，若仿效他民族的文化，做不成主體，也就沒有生命。

第二，要復(fù)興我們的文化，就要興起人文學(xué)。人文學(xué)并不是西方的實(shí)證科學(xué)的學(xué)科，而是如同經(jīng)學(xué)一樣的實(shí)踐學(xué)問，使人受到感動(dòng)而起著提升人格修養(yǎng)的教育效果。這是文化的生命，也就是傳統(tǒng)人文學(xué)的力量。

第三，大學(xué)的人文學(xué)科要盡快放下西方搞科學(xué)的態(tài)度，努力與社會(huì)共同體認(rèn)傳統(tǒng)學(xué)問。現(xiàn)在學(xué)者的論文是適合于自然科學(xué)的，不適合于人文學(xué)。中國(guó)的小說及詩歌都是很有力量感動(dòng)人的，人文學(xué)也一樣，通過著述(包括傳統(tǒng)古典的詮釋)可以發(fā)揮這種力量，這當(dāng)然不包括現(xiàn)在那些為了研究成果而寫的死板的學(xué)術(shù)著作。

第四，大學(xué)不應(yīng)該與社會(huì)隔離，大學(xué)的學(xué)術(shù)活動(dòng)都需要開放，引入自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)原理，教材著述必須要配合供需的原則。人文學(xué)并不是要強(qiáng)制或要特別保護(hù)的對(duì)象，它必須適應(yīng)社會(huì)的需要。

中韓兩國(guó)都有受屈于西洋武力的近現(xiàn)代史，因此兩國(guó)在走上學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)之路的時(shí)候，忽略了對(duì)自身優(yōu)良傳統(tǒng)文化的繼承，拚命地模仿西方，盲目崇外，結(jié)果現(xiàn)在失去了整個(gè)文化的有機(jī)性，喪失生命活力，陷入了整個(gè)社會(huì)的混亂。大學(xué)的學(xué)問也是一樣，本來是說中體西用，不過現(xiàn)在變成了西體中用，盲目崇外，很難找到“為己”的學(xué)問。

個(gè)人是難免擺脫生老病死的規(guī)律，不過人類的生命是子子孫孫永不休止的。我們的文化也是有生命的，如果失去了生命，那不是文化，自強(qiáng)不息的才是文化。

［1］馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)史［M］.北京:商務(wù)印書館，2011.

［2］黃玉順.中國(guó)學(xué)術(shù)從“經(jīng)學(xué)”到“國(guó)學(xué)”的時(shí)代轉(zhuǎn)型［J］.中國(guó)哲學(xué)史，2012(1):119.

(責(zé)任編輯 魏艷君)