滿云山

(重慶師范大學(xué) 政治學(xué)院；重慶 404100)

一、毛澤東文藝創(chuàng)作生產(chǎn)引導(dǎo)思想的特點(diǎn)

黨的十八大強(qiáng)調(diào)：“要堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作引導(dǎo)，提高文化產(chǎn)品的質(zhì)量，為人民提供更多更好的精神食糧。”[1]文藝的意識(shí)形態(tài)屬性決定其必然為一定階級(jí)服務(wù)，必然代表一定階級(jí)的文化訴求和階級(jí)立場(chǎng)?；仡欀形鞣轿乃嚢l(fā)展史發(fā)現(xiàn)，一定階級(jí)總是力圖將自己的思想意志熔鑄到文藝作品之中，通過文藝作品的傳播影響社會(huì)大眾，為實(shí)現(xiàn)一定的目的和利益服務(wù)。在儒家正統(tǒng)思想的影響下，中國(guó)古代文論倡導(dǎo)以道德倫理為中心、以修身濟(jì)世為旨?xì)w的價(jià)值指向，極力推崇文藝的道德功用，形成了“詩(shī)以言志、文以載道”的人文傳統(tǒng)，文藝作品歷來被封建統(tǒng)治者視為強(qiáng)有力的政教工具。歐洲文藝復(fù)興時(shí)期，新興資產(chǎn)階級(jí)通過文藝作品宣揚(yáng)人文精神，對(duì)教會(huì)和神學(xué)進(jìn)行深刻的揭露和批評(píng)，為資產(chǎn)階級(jí)的興起和壯大提供了充分的輿論準(zhǔn)備。當(dāng)今，以美國(guó)為代表的西方國(guó)家通過多種方式，資助包裹著“忠誠(chéng)、愛國(guó)、人性”等所謂普世價(jià)值外衣的電影等文化產(chǎn)品進(jìn)行海外輸出，大肆兜售其標(biāo)榜的自由、民主、平等、博愛等價(jià)值觀。歷史和現(xiàn)實(shí)充分證明，高度重視文藝作品的意識(shí)形態(tài)屬性，利用文藝的形式傳播價(jià)值觀點(diǎn)、表達(dá)階級(jí)立場(chǎng)、闡明政黨意圖、鞏固執(zhí)政基礎(chǔ)，是不同國(guó)家、不同階級(jí)、不同政黨的通行做法[2]。因而，重視對(duì)文藝產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)的引導(dǎo)，是有理論依據(jù)、歷史根基和文化淵源的。

同樣，我們黨歷來重視對(duì)文藝創(chuàng)作生產(chǎn)的引導(dǎo)。這是黨領(lǐng)導(dǎo)文藝工作的重要方法和基本經(jīng)驗(yàn)，體現(xiàn)了我們黨一以貫之的文化自覺?；仡櫭珴蓶|引導(dǎo)文藝創(chuàng)作生產(chǎn)的實(shí)踐探索，發(fā)現(xiàn)在新民主主義革命和社會(huì)主義建設(shè)初期許多富有創(chuàng)造性的理論觀點(diǎn)值得傳承和發(fā)揚(yáng)，主要有以下四個(gè)方面：

(一)堅(jiān)持系統(tǒng)性引導(dǎo)

毛澤東的文藝創(chuàng)作引導(dǎo)思想在繼承馬克思、列寧等馬克思主義經(jīng)典作家的同時(shí)，又表現(xiàn)出整體與部分相統(tǒng)一、階段與過程相協(xié)調(diào)、系統(tǒng)與環(huán)境相互影響的新特點(diǎn)。馬克思主義者認(rèn)為整體是由每個(gè)部分組成的，而部分的功能發(fā)揮是通過整體性能體現(xiàn)出來的。毛澤東在新民主主義革命時(shí)期把“文化戰(zhàn)線”當(dāng)作統(tǒng)一戰(zhàn)線的一個(gè)重要組成要素，并把這個(gè)戰(zhàn)線作為軍事戰(zhàn)線的一個(gè)補(bǔ)充，來實(shí)現(xiàn)民族解放的全局性歷史任務(wù)。而在社會(huì)主義建設(shè)初期，毛澤東提出 “百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的文藝科學(xué)發(fā)展方針，也是實(shí)現(xiàn)團(tuán)結(jié)—批評(píng)—團(tuán)結(jié)的民主說理方法，進(jìn)而滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求和實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義建設(shè)全面發(fā)展。始終堅(jiān)持文藝創(chuàng)作生產(chǎn)引導(dǎo)把握時(shí)代脈搏是系統(tǒng)引導(dǎo)的又一特點(diǎn)，它強(qiáng)調(diào)與時(shí)俱進(jìn)，把時(shí)代主題與具體新情況、新問題結(jié)合起來綜合考察。毛澤東用“望遠(yuǎn)鏡”和“顯微鏡”觀察民族解放和社會(huì)主義建設(shè)中的文藝方向，對(duì)對(duì)象不明確、文藝批評(píng)缺乏馬克思主義指導(dǎo)、全盤西化等具體階段的情況和問題，實(shí)事求是地制定出“古為今用，洋為中用”、“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”等一系列文藝創(chuàng)作引導(dǎo)方針。這樣的方針要求在藝術(shù)態(tài)度上“去其糟粕，取其精華”，客觀對(duì)待國(guó)外、歷史和現(xiàn)實(shí)三大環(huán)境，豐富自己的民族形式，實(shí)現(xiàn)民族風(fēng)格的再創(chuàng)造。毛澤東一方面認(rèn)為文藝創(chuàng)作離不開環(huán)境影響，一再?gòu)?qiáng)調(diào)文藝創(chuàng)作要堅(jiān)持批判 “揚(yáng)棄”國(guó)外文化資源和本國(guó)歷史，從中汲取文藝創(chuàng)作的養(yǎng)料，并認(rèn)為當(dāng)前“我們的政權(quán)是人民民主政權(quán)，這對(duì)于人們寫作是有利的環(huán)境”。這說明文藝創(chuàng)作生產(chǎn)要從國(guó)外、歷史和現(xiàn)實(shí)的參照系中實(shí)現(xiàn)自我完善。另一方面，他認(rèn)為“各國(guó)人民應(yīng)該根據(jù)本國(guó)的特點(diǎn)，對(duì)人類有貢獻(xiàn)”[3]213，這就要求文藝創(chuàng)作不僅要面向世界，建立與外部環(huán)境良性互動(dòng)的聯(lián)系，而且要在自身繁榮發(fā)展中充實(shí)和豐富外部文化環(huán)境。

(二)堅(jiān)持引導(dǎo)方向?yàn)槿嗣穹?wù)

歷史唯物主義群眾觀是中國(guó)共產(chǎn)黨長(zhǎng)期以來觀察和解決問題的一大法寶，文藝創(chuàng)作生產(chǎn)引導(dǎo)也不例外。要從根本上實(shí)現(xiàn)文藝路線走歷史唯物主義群眾觀，必須確保文藝創(chuàng)作的生產(chǎn)資料和主體是站在群眾立場(chǎng)上的。毛澤東認(rèn)為“人類的社會(huì)生活……是文學(xué)藝術(shù)的唯一源泉”[3]63，這要求作為文藝生產(chǎn)創(chuàng)作主體的文藝工作者不但要深入群眾，從群眾語言、群眾生活、群眾感情上提煉作品素材，還要引導(dǎo)文藝創(chuàng)作者的創(chuàng)作樹立“哪怕少一點(diǎn)，有那么幾部，寫得較好，用幾十年功夫”的創(chuàng)作態(tài)度、立場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)文藝工作者處世之根、立命之本的“大眾化”。同時(shí)，文藝作品也是引導(dǎo)人民前進(jìn)的燈火，實(shí)現(xiàn)文藝對(duì)群眾現(xiàn)實(shí)生活的指導(dǎo)作用首先要把文藝作品從性質(zhì)上區(qū)分并加以指導(dǎo)。毛澤東指出政治上根本反動(dòng)的作品“毒害人民”，“鼓動(dòng)群眾離心離德”的作品“拉著人們倒退”，這樣的作品是被當(dāng)作精品力作的對(duì)立面而存在的，是被當(dāng)作“糟粕”而拋棄的，“鼓勵(lì)群眾同心同德”“促成進(jìn)步”的作品中的精神火光則能閃爍著群眾立場(chǎng)的光芒。毛澤東進(jìn)一步提出了引導(dǎo)文藝作品表現(xiàn)群眾前進(jìn)的方法，那就是用文藝的“典型化”創(chuàng)造出比實(shí)際生活“更典型”的藝術(shù)典范，以“更高，更強(qiáng)烈，更有集中性，更典型，更理想”的藝術(shù)手法來實(shí)現(xiàn)“更普遍”的“新人物，新世界”。典型性引導(dǎo)不僅是在文藝作品的形象塑造方面，更重要的是樹立像魯迅一樣的中華民族新文化方向的“有成就的作家，來推動(dòng)整個(gè)文藝工作朝這個(gè)方向前進(jìn)”，并且把“他們的作品，他們的話，就當(dāng)作方向指導(dǎo)”，來達(dá)到“人民……要求”的藝術(shù)的“美”和“使人民群眾驚醒起來，感奮起來”[3]64的有機(jī)統(tǒng)一。實(shí)現(xiàn)普及與提高的關(guān)系貫穿于文藝能否提供藝術(shù)美、能否為人民服務(wù)和用典型引導(dǎo)的方式，是毛澤東引導(dǎo)文藝創(chuàng)作的人民性的根本特點(diǎn)。正因?yàn)槿绱?，文藝?chuàng)作生產(chǎn)始終堅(jiān)持為人民服務(wù)的方向和立場(chǎng)，把多出思想性、藝術(shù)性、觀賞性相統(tǒng)一的精品力作作為不懈追求，把以群眾滿不滿意、喜歡不喜歡作為文藝評(píng)判的根本標(biāo)準(zhǔn)。

(三)倡導(dǎo)文藝創(chuàng)作生產(chǎn)的創(chuàng)新性

文藝是民族精神生生不息的火炬。文藝的生命在于創(chuàng)新，從毛澤東開始文藝創(chuàng)作引導(dǎo)就具有推陳出新的創(chuàng)新品格，主要表現(xiàn)在以文藝批判揚(yáng)棄為特征的改造舊藝術(shù)、創(chuàng)造新藝術(shù)的民族性和以表現(xiàn)多樣為特點(diǎn)的個(gè)性與共性辯證統(tǒng)一的“雙百”方針的指導(dǎo)思想方面。立足馬克思?xì)v史唯物主義的態(tài)度改造藝術(shù)、創(chuàng)新藝術(shù)，毛澤東在1956年同音樂工作者的談話中強(qiáng)調(diào)“外國(guó)的好東西”和“中國(guó)的好東西”都要學(xué)到, 但是“不要雷同”, 不要“一切照搬”, 而要“標(biāo)新立異”, 要在批判繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出一種“既不同于外國(guó)的, 也不同于中國(guó)古代的”,而是中國(guó)現(xiàn)代的有獨(dú)特民族風(fēng)格的“新東西”。毛澤東認(rèn)為“揚(yáng)棄”地吸納國(guó)外和歷史才能不斷出新，文藝創(chuàng)作才具有“永久的魅力”。因此，民族化的創(chuàng)新指導(dǎo)創(chuàng)作中，不同特色、風(fēng)格、流派和民族特點(diǎn)的文藝作品表現(xiàn)出來，內(nèi)容上不同的主題和題材，形式上不同的體裁、結(jié)構(gòu)等作品在“雙百方針”下涌現(xiàn)出來。數(shù)量多并不意味著創(chuàng)新，創(chuàng)新要求質(zhì)與量的結(jié)合。毛澤東在斯大林的文藝競(jìng)賽理論上指出：“應(yīng)允許各種各樣藝術(shù)品的自由競(jìng)爭(zhēng)”，“各種不同意見辯論的結(jié)果就能使真理發(fā)展”[3]72。也就是說，競(jìng)爭(zhēng)是無產(chǎn)階級(jí)文藝發(fā)展的一條道路，只有在競(jìng)爭(zhēng)的條件下，社會(huì)主義文藝作品才能形成和結(jié)晶化，對(duì)粗制濫造的文藝創(chuàng)作“逐步地把它們從舞臺(tái)上排擠下去”，才能個(gè)性鮮明，才能表現(xiàn)社會(huì)主義文藝方向的共性，個(gè)性越發(fā)展，共性也越發(fā)展。“雙百”方針正是通過競(jìng)爭(zhēng)的方式實(shí)現(xiàn)文藝多樣化創(chuàng)新，體現(xiàn)藝術(shù)家個(gè)性的同時(shí)進(jìn)一步發(fā)展了社會(huì)主義主流文化，鞏固了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)和主流價(jià)值觀。

(四)重視文藝批評(píng)激勵(lì)的科學(xué)性

文藝評(píng)價(jià)激勵(lì)是指導(dǎo)文藝創(chuàng)作生產(chǎn)的指路標(biāo)。毛澤東認(rèn)為要科學(xué)引導(dǎo)文藝創(chuàng)作生產(chǎn)，必須堅(jiān)持“政治標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)”的統(tǒng)一。一方面毛澤東認(rèn)為一部作品的思想政治傾向總是通過人物形象和故事情節(jié)表現(xiàn)出來，文藝批評(píng)中只有通過對(duì)藝術(shù)形象的分析，才能把握這種思想政治傾向，因此可以說，對(duì)一部作品政治思想內(nèi)容的考察、判斷和評(píng)價(jià)，必須寓于藝術(shù)分析之中。由此可見，在具體批評(píng)一部作品時(shí)，藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和政治標(biāo)準(zhǔn)是不能截然分開的。另一方面，毛澤東強(qiáng)調(diào)“政治標(biāo)準(zhǔn)放在第一位，藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)放在第二位”，這并不意味著不重視藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，把政治標(biāo)準(zhǔn)孤立起來，更不是簡(jiǎn)單化的“政治標(biāo)準(zhǔn)唯一”。政治標(biāo)準(zhǔn)具有高度的原則性，是判斷大是大非的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)一般是非都有著很大的包容性，只要不違背“六個(gè)有利于”，都是容許的；政治標(biāo)準(zhǔn)的判斷原則還遵循恩格斯提出的歷史標(biāo)準(zhǔn)，這要看作品“在歷史上有無進(jìn)步意義”，因此，政治標(biāo)準(zhǔn)是發(fā)展了的馬克思?xì)v史唯物主義的標(biāo)準(zhǔn)。藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)作為創(chuàng)作者的主觀創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，也受到客觀社會(huì)效益的影響，即政治標(biāo)準(zhǔn)是藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的前提。毛澤東指出：“內(nèi)容愈反動(dòng)的作品而又愈帶藝術(shù)性，就愈能毒害人民?！盵3]74鄧小平在批判《苦戀》《太陽和人》時(shí)說“對(duì)電影文學(xué)劇本《苦戀》要批判，這是有關(guān)四項(xiàng)基本原則的問題”[4]382，還指出“有人說這部電影藝術(shù)水平比較高，但是正因?yàn)檫@樣，它的毒害也就會(huì)更大”[4]391。他們的觀點(diǎn)是一致的，這要求文藝評(píng)價(jià)要堅(jiān)持政治與文藝統(tǒng)一中的政治第一位。因而在政治標(biāo)準(zhǔn)下不僅有許多有益的作品，而且可以有大量無害的作品存在。毛澤東既確立了政治標(biāo)準(zhǔn)，又主張“多樣化”，可以有效地引導(dǎo)文藝在正確的政治方向下多樣化地發(fā)展，實(shí)現(xiàn)政治方向一致性和藝術(shù)發(fā)展多樣化的統(tǒng)一。

毛澤東文藝創(chuàng)作生產(chǎn)引導(dǎo)思想的這些特點(diǎn)來源于毛澤東對(duì)文藝事業(yè)發(fā)展規(guī)律和實(shí)踐的深刻認(rèn)識(shí)，繼承了馬克思列寧主義文藝工作的精髓，體現(xiàn)了在新民主主義革命時(shí)期和社會(huì)主義建設(shè)初期對(duì)文藝發(fā)展的成功探索，反映了時(shí)代文藝工作的本質(zhì)要求，是加強(qiáng)文藝創(chuàng)作生產(chǎn)引導(dǎo)、繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝的旨要遵循，必須在實(shí)踐中不斷發(fā)揚(yáng)、不斷豐富和發(fā)展。

二、繼承和發(fā)展毛澤東的文藝創(chuàng)作生產(chǎn)引導(dǎo)思想，加強(qiáng)當(dāng)代文化建設(shè)

文化關(guān)乎安身立命，文化關(guān)乎安邦定國(guó)[5]。文化對(duì)于國(guó)家和個(gè)人的重要性不言而喻，而文藝創(chuàng)作生產(chǎn)引導(dǎo)是文化建設(shè)的總調(diào)節(jié)器，起著根本性和關(guān)鍵性的作用。李長(zhǎng)春同志指出：“文化建設(shè)要始終重視加強(qiáng)對(duì)文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)的引導(dǎo)，這是社會(huì)主義文化建設(shè)的根本和關(guān)鍵所在，是實(shí)現(xiàn)文化大發(fā)展的重要基礎(chǔ)，也是當(dāng)前文化改革中迫切需要解決的問題?！盵6]如何繼承和發(fā)展毛澤東的文藝創(chuàng)作生產(chǎn)引導(dǎo)思想并指導(dǎo)當(dāng)代文化大發(fā)展、大繁榮，筆者認(rèn)為至少在四個(gè)方面有所作為。

俗話說：“牽牛要牽牛鼻子?！睉?yīng)對(duì)文藝創(chuàng)作生產(chǎn)領(lǐng)域出現(xiàn)的新情況新問題，其關(guān)鍵的突破口和著力點(diǎn)應(yīng)放在形成具體的文藝創(chuàng)作生產(chǎn)引導(dǎo)體制機(jī)制規(guī)范上。這是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程。堅(jiān)持毛澤東文藝創(chuàng)作系統(tǒng)性引導(dǎo)的思想，在黨的十八屆三中全會(huì)精神的指引和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的時(shí)代背景下，依照實(shí)事求是的態(tài)度、方法，切實(shí)分析文藝創(chuàng)作當(dāng)前出現(xiàn)的如“三俗”娛樂存在、創(chuàng)作急功近利現(xiàn)象嚴(yán)重、次品數(shù)量多、獵奇花邊炒作盛行、文藝批評(píng)攻擊惡俗等一系列新的具體問題。針對(duì)這些由經(jīng)濟(jì)體制深刻變革、社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng)、利益格局深刻調(diào)整、思想觀念深刻變化引起的問題，在繼續(xù)完善文化體制改革頂層設(shè)計(jì)的同時(shí)，下移重心，在基層文藝工作創(chuàng)新中把握長(zhǎng)期性、穩(wěn)定性、規(guī)范性的方式方法，將行之有效的思想制度化、固定化、規(guī)范化，并建立健全有利于優(yōu)秀人才脫穎而出的體制，為知識(shí)分子特別是青年知識(shí)分子營(yíng)造深入實(shí)際、深入生活、深入群眾的條件，使他們成長(zhǎng)有機(jī)會(huì)，干事有舞臺(tái)，發(fā)展有空間，真正形成人才輩出、各領(lǐng)風(fēng)騷的生動(dòng)局面，為文藝事業(yè)繁榮發(fā)展提供有力的人才支撐。進(jìn)一步在文藝作品中注入中國(guó)古典文化的精髓和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵，在強(qiáng)化自身文化建設(shè)的前提下積極推動(dòng)中華文化走出去，實(shí)現(xiàn)中國(guó)民族性、大眾性的文化反哺世界，形成科學(xué)高效健全的交流機(jī)制，增強(qiáng)中華文化在世界上的感召力和影響力，促進(jìn)社會(huì)主義文化大繁榮，成為凝聚改革力量、匯聚改革共識(shí)的精神動(dòng)力。

引導(dǎo)文藝創(chuàng)作生產(chǎn)離不開大眾審美引領(lǐng)。經(jīng)濟(jì)、生活、教育、思想、興趣等愛好使得群眾對(duì)于文化需求參差不齊、高低不一，導(dǎo)致一些思想品位不高的文藝作品長(zhǎng)期充斥文化市場(chǎng)且屢禁不止，泛娛樂化趨向讓文藝創(chuàng)作遠(yuǎn)離社會(huì)環(huán)境、人民生活，變成了無源之水、無本之木。堅(jiān)持毛澤東文藝服務(wù)人民的思想，首先要強(qiáng)化美育普及活動(dòng)?？刂苿?chuàng)作生產(chǎn)和營(yíng)銷演出成本，通過公共財(cái)政補(bǔ)貼、惠民文化工程等途徑努力降低文化消費(fèi)門檻，讓大眾藝術(shù)講座、市民音樂會(huì)、高雅藝術(shù)進(jìn)校園和社區(qū)等形式，以免費(fèi)贈(zèng)票、低價(jià)票等惠民方式吸引大眾參與藝術(shù)鑒賞，普及藝術(shù)知識(shí)，幫助大眾培養(yǎng)美的理想、美的情操、美的素養(yǎng)和美的品格。其次要改進(jìn)現(xiàn)代媒體文藝宣傳。文化宣傳部門要強(qiáng)化媒體從業(yè)人員的培訓(xùn)教育，用高雅引領(lǐng)各級(jí)各類媒體多宣傳優(yōu)秀作品、多宣傳德藝雙全人才，尤其是重視網(wǎng)絡(luò)文化領(lǐng)跑者的培養(yǎng)，通過他們凝聚慈善求美的強(qiáng)大輿論正能量。最后，要以基礎(chǔ)性活動(dòng)為契機(jī)，從根源上深入人民生活，特別是黨員文藝工作者要以黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)為出發(fā)點(diǎn)，“一把鑰匙開一把鎖”，多跟不同群體交朋友，學(xué)習(xí)群眾語言，體悟群眾感情，表現(xiàn)改革開放以來的人民形象，描繪人民的所感所悟，用典型的人物塑造引起群眾的情感共鳴，把文藝抽象的表現(xiàn)效果與群眾的審美相結(jié)合，創(chuàng)造出優(yōu)良的文藝作品傳播到群眾中去。借助社會(huì)化媒體，從貼吧、媒體、BBS、微信、QQ群等渠道入手提高群眾的文藝審美，尊重群眾在文化和審美選擇方面的主體作用，從根本上引導(dǎo)受眾需求，提升文化產(chǎn)品的整體品質(zhì)，才能達(dá)到釜底抽薪、正本清源的目的。

引導(dǎo)文藝創(chuàng)作生產(chǎn)離不開完善創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)。文藝創(chuàng)新既不能“全盤西化”，以利潤(rùn)思維代替審美思維的邪路，更不能走閉門造車、僵化保守的死路。當(dāng)前，我國(guó)文化競(jìng)爭(zhēng)力與政治、經(jīng)濟(jì)和國(guó)際影響力很不相稱，與我國(guó)文化底蘊(yùn)和文化資源大國(guó)不相稱，文化資源優(yōu)勢(shì)還沒有轉(zhuǎn)化為文化競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。近年來一些以“抗日神劇”為代表的文藝作品缺乏原創(chuàng)力，跟風(fēng)模仿，翻拍戲說風(fēng)行一時(shí)，創(chuàng)作生產(chǎn)急功近利，經(jīng)濟(jì)效益的“有益”驅(qū)逐社會(huì)效益的“有意義”，新興人群對(duì)西方文化熱衷卻對(duì)傳統(tǒng)文化冷漠，傳統(tǒng)文化的精髓好像只存在于書本中，這些問題造成了不良的社會(huì)影響。堅(jiān)持“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的方針，用“古為今用，洋為中用”的文化揚(yáng)棄觀，以自我能力升級(jí)為中心的創(chuàng)新意識(shí)，消除網(wǎng)絡(luò)時(shí)代文藝精品缺乏的“本領(lǐng)恐慌”，把民族文化與借鑒國(guó)外結(jié)合起來，取得文化傳承創(chuàng)新“接力賽”中我們這一棒的優(yōu)異成績(jī)，引導(dǎo)文化創(chuàng)作向著民族化、中國(guó)化的方向發(fā)展。堅(jiān)持建立“文藝產(chǎn)品相互競(jìng)爭(zhēng)”的現(xiàn)代經(jīng)營(yíng)機(jī)制，實(shí)現(xiàn)手段創(chuàng)新，推進(jìn)文化創(chuàng)作單位改革，完善內(nèi)部運(yùn)行機(jī)制，真正建立健全現(xiàn)代企業(yè)制度，成為合格的市場(chǎng)主體。文藝創(chuàng)作者要有“板凳甘坐十年冷”的沉心靜氣，創(chuàng)作出有吸引力和感染力的精品力作，在文化貿(mào)易中實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化產(chǎn)品的出口“順差”，并充分調(diào)動(dòng)市場(chǎng)杠桿集聚創(chuàng)作資源，充分利用國(guó)內(nèi)和國(guó)外兩種資源、兩個(gè)市場(chǎng)，跨區(qū)域、跨體制、跨行業(yè)整合資源，拓展文藝創(chuàng)作生產(chǎn)的視野和空間。堅(jiān)持把社會(huì)效益放在首位，做到經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益統(tǒng)一，在競(jìng)爭(zhēng)創(chuàng)新中贏得主動(dòng)權(quán)，弘揚(yáng)主旋律，傳播正能量。

引導(dǎo)文藝創(chuàng)作生產(chǎn)不能缺乏科學(xué)的文藝批評(píng)示范改進(jìn)。文藝創(chuàng)作和文藝評(píng)論猶如車之兩輪、鳥之雙翼，缺一不可。江澤民指出：“優(yōu)秀的文藝創(chuàng)作和科學(xué)的文藝評(píng)論，杰出的作家藝術(shù)家和杰出的文藝評(píng)論家，仿佛孿生兄弟。”[7]當(dāng)下文藝批評(píng)出現(xiàn)的評(píng)論圈內(nèi)自說自話的小眾化和脫離原則性談藝術(shù)的邊緣化傾向背后，是科學(xué)文藝評(píng)論的缺位和失語，這就要求文藝評(píng)論者首先要有知行合一的政治思想品行，做到有“人類靈魂工程師”的責(zé)任擔(dān)當(dāng)和德藝雙馨的修養(yǎng)操守，無論是黨的文藝評(píng)論家還是自由評(píng)論者、網(wǎng)絡(luò)群眾性評(píng)論，都應(yīng)該有政治修養(yǎng)的“鈣”，缺了它，自己都得了“軟骨病”，又如何在喧嘩中去引領(lǐng)對(duì)藝術(shù)的深刻領(lǐng)悟呢？其次，要堅(jiān)持“底線思維”，強(qiáng)化陣地意識(shí)，在有關(guān)大是大非的原則問題上，文藝批評(píng)要增強(qiáng)主動(dòng)性，掌握主動(dòng)權(quán)，用作品與人才相結(jié)合的典型，形成藝術(shù)吸引和政治引領(lǐng)結(jié)合，逐步改變“專家叫好”與“市場(chǎng)叫座”錯(cuò)位的尷尬局面[8]。從源頭上制止不正之風(fēng)，向社會(huì)昭示黨所倡導(dǎo)的、人民需要的真善美作品，從而影響文藝創(chuàng)作者的態(tài)度和立場(chǎng)，真正發(fā)揮評(píng)價(jià)引導(dǎo)的激勵(lì)作用。

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