田貴平，竟 輝

(天津工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，天津300387)

馬克思主義文化觀是馬克思主義學(xué)說的一個(gè)重要組成部分，它是在唯物史觀的基礎(chǔ)上對文化的社會地位和作用及發(fā)展規(guī)律的科學(xué)揭示與概括，是一種科學(xué)的、唯物的文化觀。作為一個(gè)科學(xué)的理論體系，馬克思主義文化觀以唯物史觀為基點(diǎn)，從世界觀的層面來認(rèn)識和審視社會文化現(xiàn)象，為人們進(jìn)一步研究社會文化建設(shè)與發(fā)展規(guī)律提供了一種思路和范式。馬克思主義認(rèn)為人是一種文化存在，人的文化屬性體現(xiàn)出人類對自然界的能動改造及對人自然屬性的能動超越;人類正是通過這種能動改造自然界的實(shí)踐活動創(chuàng)造了自身的文化，文化的創(chuàng)造也使勞動者淡化乃至最終擺脫固有的野蠻，使其成為社會中的文化人和文明人。然而，培育文化人、造就文明人必須重視文化方面的建設(shè)，必須堅(jiān)持馬克思主義文化觀的指導(dǎo)地位。為此，我們要嚴(yán)格按照黨的十八大提出的“建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國”的現(xiàn)實(shí)要求，不斷深入學(xué)習(xí)、準(zhǔn)確領(lǐng)會并有效運(yùn)用馬克思主義文化觀，對其哲學(xué)基石、政治立場和價(jià)值目標(biāo)進(jìn)行科學(xué)的解讀，以期正確分析和解決我國社會主義文化建設(shè)過程中所遇到的理論和實(shí)踐問題。

一、辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義文化觀的哲學(xué)基石

辯證唯物主義和歷史唯物主義作為馬克思主義最根本的世界觀和方法論，也是馬克思主義文化觀得以存在與發(fā)展的哲學(xué)基石。馬克思、恩格斯在運(yùn)用唯物史觀分析揭示自然界、人類社會和人的思維發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持從唯物主義的哲學(xué)立場出發(fā)，對人類文化的產(chǎn)生和發(fā)展作出了有益的探索，并提出“哲學(xué)正變成文化的活的靈魂”這一富有思辨性的觀念。因而，從哲學(xué)視角來解讀馬克思主義文化觀，對其實(shí)踐屬性、批判屬性和發(fā)展屬性進(jìn)行哲學(xué)層面上的學(xué)理分析，是我們科學(xué)理解、準(zhǔn)確把握和有效運(yùn)用馬克思主義文化思想指導(dǎo)我國文化建設(shè)的邏輯起點(diǎn)。

(一)實(shí)踐屬性是馬克思主義文化觀的根本屬性

辯證唯物主義和歷史唯物主義是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的徹底的唯物主義，科學(xué)的實(shí)踐觀是馬克思主義認(rèn)識論首要的和基本的觀點(diǎn)。馬克思主義認(rèn)為人類社會的精神生產(chǎn)是人與自然互動的結(jié)果，作為精神生產(chǎn)的社會文化，也是人類社會實(shí)踐活動的歷史產(chǎn)物。馬克思曾指出實(shí)踐是人類全部社會生活的本質(zhì)，作為社會現(xiàn)象的文化，其本質(zhì)也必然是實(shí)踐。我國學(xué)者左亞文對此曾簡明地總結(jié)道:“無論作為廣義還是狹義的文化，其內(nèi)在本質(zhì)都是人的創(chuàng)造性的實(shí)踐勞動。”［1］這一概述為馬克思主義文化觀的實(shí)踐屬性提供了佐證。

馬克思主義文化觀是一種建立在客觀物質(zhì)實(shí)踐基礎(chǔ)上的唯物的文化觀。馬克思、恩格斯在批判黑格爾和費(fèi)爾巴哈唯心主義文化觀的基礎(chǔ)上，將人類思想文化的生產(chǎn)放置于社會實(shí)踐中加以考察，強(qiáng)調(diào)“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動的直接產(chǎn)物”［2］524。所謂“物質(zhì)交往”、“物質(zhì)行動”，就是指現(xiàn)實(shí)生活中具體的社會實(shí)踐形式，而作為具體文化表現(xiàn)形態(tài)的“想象、觀念、思維、精神”等，都是這一系列“物質(zhì)交往”或“物質(zhì)行動”等社會實(shí)踐的產(chǎn)物。馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中揭示了生產(chǎn)和發(fā)展社會文化的物質(zhì)源泉，列寧在馬克思關(guān)于文化生產(chǎn)和發(fā)展認(rèn)知的基礎(chǔ)上更明了地指出，“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識”［3］。也就是說，在整個(gè)人類社會生活實(shí)踐中，“物質(zhì)生活的生產(chǎn)”即物質(zhì)生活實(shí)踐對精神文化的生產(chǎn)和發(fā)展具有決定性的意義和作用。社會文化并不是無根的浮萍，其生產(chǎn)必須依附于社會物質(zhì)生活實(shí)踐，根植于人們的物質(zhì)生活、扎根于人們的社會實(shí)踐，并隨著人們的生活條件、社會關(guān)系和社會存在的改變而改變。

在馬克思主義文化觀看來，盡管社會文化具有多種形態(tài)，但就其實(shí)質(zhì)而言，它是人類社會實(shí)踐活動的產(chǎn)物，是通過人類的社會生活和社會交往而被社會化和客觀化了的精神產(chǎn)品。文化的生產(chǎn)源自于社會實(shí)踐，文化的發(fā)展也依賴于社會實(shí)踐，人類的實(shí)踐活動內(nèi)在地包含著對社會精神特質(zhì)和文化屬性的確認(rèn)。我們唯有站在客觀社會現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，從社會物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來闡釋精神文化的形成，才能真正明確馬克思主義文化觀的實(shí)踐根源。因此，馬克思主義文化觀的建立和發(fā)展，都必須以實(shí)踐為基礎(chǔ)，社會實(shí)踐是文化發(fā)展得以獲得生命力的唯一源泉，實(shí)踐屬性是馬克思主義文化觀的根本屬性。

(二)批判屬性是馬克思主義文化觀的精神實(shí)質(zhì)

與以往任何哲學(xué)不同，馬克思主義是一種帶有批判色彩的哲學(xué)。作為科學(xué)的世界觀，馬克思主義哲學(xué)以其批判的精神和縝密的思維揭示了物質(zhì)世界的運(yùn)動規(guī)律，向人們展示了物質(zhì)世界的實(shí)然面貌;而作為一種科學(xué)的方法論，馬克思主義哲學(xué)主張用批判的態(tài)度和務(wù)實(shí)的行動“破舊立新”，為人類規(guī)劃出未來共產(chǎn)主義社會的美好圖景。當(dāng)然，這一批判精神和批判態(tài)度也蘊(yùn)涵在馬克思主義文化思想之中。我們姑且可以從馬恩二人對以往和當(dāng)時(shí)社會意識形態(tài)虛假性的揭露中來審視其文化觀所特有的批判精神。

首先，他們對歐洲封建社會的意識形態(tài)尤其是宗教文化進(jìn)行了無情的批判。馬克思一再強(qiáng)調(diào)宗教及其文化的廢除是實(shí)現(xiàn)人們現(xiàn)實(shí)幸福的需要，他認(rèn)為“廢除作為人民的虛幻幸福的宗教，就是要求人民的現(xiàn)實(shí)幸福”［4］。恩格斯則從宗教產(chǎn)生的根源揭示了宗教及其文化的剝削實(shí)質(zhì)，認(rèn)為一切宗教及其文化只是外部力量在人們頭腦中的虛幻反映而已。隨著后來資本主義生產(chǎn)關(guān)系的確立和大工業(yè)生產(chǎn)方式的形成，他們二人進(jìn)一步指出封建社會的宗教及其文化作為一種普遍存在的社會意識形式，已經(jīng)成為社會發(fā)展和進(jìn)步的桎梏，封建文化在宗教“神秘的紗幕”遮掩下冠冕堂皇地登上了統(tǒng)治階級思想的寶座，進(jìn)而演化為封建統(tǒng)治者剝削和壓迫人民的“幫兇”。同時(shí)，馬克思也特別指出，宗教文化的“神秘的紗幕”不會主動為自己“卸妝”，除非到了“自由人的聯(lián)合體”條件下，人們才會有追求文化的自覺，并把文化作為自身成長發(fā)展的內(nèi)在需要而主動將這層“神秘的紗幕”祛除。

其次，他們還對資本主義文化的局限性和虛假性作了辯證的闡釋。列寧曾指出，馬克思主義對資產(chǎn)階級文化的批判是一種理性的批判，馬克思主義文化觀“并沒有拋棄資產(chǎn)階級時(shí)代最寶貴的成就，相反卻吸收和改造了兩千多年來人類思想和文化發(fā)展中一切有價(jià)值的東西”［5］。一方面，馬恩二人都肯定資產(chǎn)階級文化在剔除封建腐朽思想觀念，追求自由、平等、民主、人權(quán)、法治等方面所作的歷史性貢獻(xiàn)，認(rèn)為資產(chǎn)階級文化“把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了”、“使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家”。毋容置疑，相對于封建文化而言，資產(chǎn)階級文化的確體現(xiàn)出人類社會發(fā)展進(jìn)程的一種進(jìn)步，也為促進(jìn)人類文明發(fā)展提供了一定的動力支撐。而另一方面，他們還對資產(chǎn)階級文化的產(chǎn)生根源、價(jià)值觀念和教育目的作出了合理性的批判。二人都認(rèn)為，在生產(chǎn)資料私人占有的資本主義社會里所生產(chǎn)出來的思想文化，不過是被“異化”為服務(wù)于資本家剩余價(jià)值的榨取和滿足人們物質(zhì)欲望的工具，其核心價(jià)值觀必然是“金錢崇拜”，人與人之間除了存有在金錢利益方面赤裸裸交易的聯(lián)系，不存在也不可能真正確立任何其他真實(shí)的關(guān)系。馬克思在其巨著《資本論》中作了更為詳細(xì)的闡述。他指出，為了掩飾“金錢確定人的價(jià)值”這一腐朽的資本主義文化價(jià)值觀，為其資本剝削披上華麗的外衣，資本家總是想盡一切辦法“為自己造出關(guān)于自己本身、關(guān)于自己是何物或應(yīng)當(dāng)成為何物的種種虛假觀念”［2］509，并試圖用這些“虛假觀念”迷惑人民、欺騙群眾，以達(dá)到榨取剩余價(jià)值、實(shí)現(xiàn)利潤最大化和鞏固自身階級統(tǒng)治的目的。在談到資產(chǎn)階級文化教育時(shí)，馬克思認(rèn)為這種文化教育對絕大多數(shù)人來講是把人訓(xùn)練成機(jī)器的隱性手段，是加劇人與人之間相異化的“推助器”。對于資本家而言，階級教育的終止就等于一切教育的終止，他們所倡導(dǎo)的文化教育不但沒有成為解放人、塑造人和發(fā)展人的有利平臺，反而蛻化成服務(wù)于資本家牟取資本的卑劣工具。

(三)發(fā)展屬性是馬克思主義文化觀的顯著特征

發(fā)展作為唯物辯證法的總特征之一，也是馬克主義文化觀的一個(gè)顯著特征。據(jù)上文分析可知，文化作為社會實(shí)踐的產(chǎn)物，其產(chǎn)生和發(fā)展都受到一定時(shí)代和一定社會規(guī)律的制約。誠如馬克思所說的那樣，“宗教、家庭、國家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配”［2］186。可見，社會生產(chǎn)規(guī)律支配著“法、道德、科學(xué)、藝術(shù)”等具體精神文化的生產(chǎn)，具體精神文化的生產(chǎn)也只有合乎社會生產(chǎn)的一般規(guī)律，才能夠有得以延續(xù)和發(fā)展的前提條件。綜合來看，“馬克思主義文化觀并未把物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的關(guān)系簡單化，它也重視精神生產(chǎn)自身的獨(dú)特規(guī)律”［6］。

正是基于精神文化生產(chǎn)受制于社會生產(chǎn)這一普遍規(guī)律及精神文化生產(chǎn)自身的獨(dú)特規(guī)律，馬克思運(yùn)用唯物史觀重點(diǎn)闡釋了文化生產(chǎn)與社會經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系，進(jìn)而為社會文化的發(fā)展指明了方向。他強(qiáng)調(diào)，文化與經(jīng)濟(jì)存在著密切的聯(lián)系，文化的產(chǎn)生和發(fā)展與其說是受社會生產(chǎn)一般規(guī)律的支配，不如說是受社會經(jīng)濟(jì)具體條件的支配。為此有學(xué)者指出，在馬克思主義文化觀的視野里，“經(jīng)濟(jì)發(fā)展不僅是社會形態(tài)轉(zhuǎn)變的根本標(biāo)志，也是推動文化發(fā)展的根本動力”［7］。另外，馬克思還認(rèn)為社會的經(jīng)濟(jì)方面統(tǒng)領(lǐng)著文化生產(chǎn)的全過程，文化生產(chǎn)反過來也會對社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)產(chǎn)生能動的反作用［8］。一方面，馬克思指出社會的經(jīng)濟(jì)方面對精神文化的生產(chǎn)和發(fā)展具有決定性意義，他認(rèn)為對文化的生產(chǎn)和發(fā)展而言，在整個(gè)社會生產(chǎn)中“經(jīng)濟(jì)的前提和條件歸根到底是決定性的”，精神文化的生產(chǎn)會隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，“或慢或快地發(fā)生變革”。要知道，生產(chǎn)力的極大發(fā)展與社會經(jīng)濟(jì)的繁榮進(jìn)步，必定會“給所有的人騰出了時(shí)間和創(chuàng)造了手段，個(gè)人會在藝術(shù)、科學(xué)等等方面得到發(fā)展”［9］197。此時(shí)，在雄厚經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，人們的個(gè)性得到充分張揚(yáng)，自由得到充分享用，發(fā)展得到充分保障，人們對精神文化的自覺追求和創(chuàng)造將會成為必然的趨勢，精神文化也必然會成為全面而豐富的精神文化。另一方面，他還指出，雖然社會經(jīng)濟(jì)狀況是整個(gè)精神文化生產(chǎn)的基礎(chǔ)，但精神文化等上層建筑也會對社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起著重要的作用，甚至一定社會精神文化的解體足以使整個(gè)時(shí)代覆滅。在馬克思主義經(jīng)典作家看來，文化作為社會生產(chǎn)力的一個(gè)重要因子，從一定程度而言，其本身也是社會生產(chǎn)力的一種表現(xiàn)形式。隨著文化生產(chǎn)力的不斷解放和不斷提高，整個(gè)社會經(jīng)濟(jì)必將會呈現(xiàn)出全新的發(fā)展態(tài)勢，也正是在文化這一軟實(shí)力的推動下，社會經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步繁榮才有了持久的動力支撐?？梢姡幕鳛橐环N生產(chǎn)力和軟實(shí)力，整合凝聚著社會各方面的力量，其強(qiáng)大的滲透力和影響力是我國在社會發(fā)展和文化建設(shè)過程中所必須高度重視的。所以，我們一定要重視文化的力量，不斷創(chuàng)造和發(fā)展符合中國特色社會主義發(fā)展規(guī)律的先進(jìn)文化，進(jìn)而發(fā)揮文化對我國社會建設(shè)其他方面的引領(lǐng)與革新作用。

二、實(shí)現(xiàn)人民群眾的根本利益是馬克思主義文化觀的政治立場

所謂“政治立場”，就是人們在觀察、分析、處理和解決有關(guān)社會問題時(shí)所處的政治地位及其所持的政治觀念與政治態(tài)度。馬克思、恩格斯等人在創(chuàng)立和發(fā)展唯物史觀和科學(xué)社會主義的過程中，逐步確立了科學(xué)唯物的群眾史觀，認(rèn)為人民群眾的意愿、利益從根本上體現(xiàn)和決定著整個(gè)社會發(fā)展的未來方向，人民群眾才是社會發(fā)展的推動主體和社會歷史的創(chuàng)造主體。在這一認(rèn)識的基礎(chǔ)上，馬克思明確提出無產(chǎn)階級及其政黨的政治立場就是致力于實(shí)現(xiàn)以無產(chǎn)階級為代表的最廣大人民群眾的根本利益，無產(chǎn)階級及其政黨的所有理論和政策都要圍繞其政治立場和服務(wù)對象來制定和實(shí)施。所以，作為無產(chǎn)階級運(yùn)動產(chǎn)物的馬克思主義文化觀也應(yīng)確立和堅(jiān)守這一鮮明的政治立場，為實(shí)現(xiàn)最廣大人民群眾的根本利益提供信念支撐與理論支持，進(jìn)而不斷推動無產(chǎn)階級解放事業(yè)向前發(fā)展。在這里，我們需要指出，從政治立場方面來解讀馬克思主義文化觀，就是要明確馬克思主義文化觀的階級屬性和人民屬性。階級屬性明確了馬克思主義文化觀的政治目的，人民屬性闡釋了馬克思主義文化觀的服務(wù)對象，兩者是統(tǒng)一于馬克思主義文化思想產(chǎn)生、存在和發(fā)展的一條主線。

(一)階級屬性明確了馬克思主義文化觀的政治目的

如馬克思所言，“統(tǒng)治階級的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想”［2］550。在階級社會里，文化作為一定社會意識形態(tài)的有效載體，表達(dá)和傳遞著一定統(tǒng)治階級的思想和觀念，具有明顯的階級性。然而，與資產(chǎn)階級思想文化不同，在無產(chǎn)階級運(yùn)動和無產(chǎn)階級占統(tǒng)治地位的社會中所產(chǎn)生和發(fā)展起來的思想文化，應(yīng)該是也只能是無產(chǎn)階級性質(zhì)的思想文化。因此，我們只有運(yùn)用科學(xué)的階級分析方法來考量一定社會時(shí)期的文化，才可以明確統(tǒng)治階級思想文化所體現(xiàn)出來的政治目的。馬克思主義誕生于19世紀(jì)無產(chǎn)階級革命運(yùn)動時(shí)期，其關(guān)于文化方面的相關(guān)理論必然是無產(chǎn)階級統(tǒng)治思想的一個(gè)有機(jī)組成部分，也勢必帶有鮮明的無產(chǎn)階級性質(zhì)。恰是這一無產(chǎn)階級性質(zhì)界定并明確了馬克思主義文化觀是為無產(chǎn)階級革命和廣大人民群眾利益服務(wù)的，并非是單純地為某一特定集團(tuán)或者個(gè)人服務(wù)的政治目的。

在經(jīng)典馬克思主義者看來，資產(chǎn)階級總是將自己的思想文化描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的人類文化，且試圖以此來模糊和掩蓋其剝削人民、榨取剩余價(jià)值的本質(zhì)。然而，與資產(chǎn)階級的做法完全相反，無產(chǎn)階級敢于公開坦露自己的思想文化是一種能夠幫助人民獲得解放和自由，并能夠有效指導(dǎo)無產(chǎn)階級革命和社會主義建設(shè)不斷取得勝利的“批判的武器”。要知道，作為無產(chǎn)階級文化建設(shè)與發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的理論結(jié)晶，馬克思主義文化觀雖然產(chǎn)生于資本主義社會上升時(shí)期，但它對資產(chǎn)階級所固有的剝削本質(zhì)和資本主義社會難以根除的階級矛盾進(jìn)行了充分的研究，指出資產(chǎn)階級思想文化的自身價(jià)值日益被商品化和被“異化”，逐步淪為物質(zhì)生產(chǎn)的附庸和滿足資本家物欲的工具。正是在認(rèn)真分析資本主義社會思想文化階級屬性的基礎(chǔ)上，馬克思、恩格斯明確了無產(chǎn)階級思想文化的政治目的，即通過無產(chǎn)階級思想文化來武裝廣大工人階級和農(nóng)民階級，進(jìn)而為無產(chǎn)階級革命和社會主義運(yùn)動提供精神動力。誠如列寧一再強(qiáng)調(diào)的那樣，唯有馬克思主義的文化思想才能正確反映無產(chǎn)階級的利益、觀點(diǎn)和文化，唯有馬克思主義的文化思想才能真正代表最廣大人民群眾的意愿、權(quán)益和訴求。很顯然，列寧這一科學(xué)的表述既是對馬克思主義文化觀階級屬性的準(zhǔn)確定位，更是對馬克思主義文化觀政治目的的經(jīng)典概括?？梢?，馬克思主義文化觀作為無產(chǎn)階級思想文化建設(shè)與發(fā)展的重要指導(dǎo)思想，它不僅能夠主動劃清與資本主義文化觀的界限，還能夠自覺揭露資產(chǎn)階級思想文化的虛偽性和腐朽性，在文化層面上向人們透視出無產(chǎn)階級革命及社會主義建設(shè)的性質(zhì)和目的，因而具有鮮明的階級屬性。

(二)人民屬性闡釋了馬克思主義文化觀的服務(wù)對象

馬克思主義唯物史觀認(rèn)為，人民群眾是社會物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，決定社會歷史前進(jìn)發(fā)展的是廣大“行動著的群眾”;無產(chǎn)階級運(yùn)動是人民群眾的事業(yè)，只有依靠和團(tuán)結(jié)最廣大的人民群眾，無產(chǎn)階級革命才能不斷地從勝利走向勝利。為此，馬克思主義文化觀指出，在無產(chǎn)階級革命進(jìn)程中，無產(chǎn)階級思想文化的價(jià)值最終也只能體現(xiàn)在其創(chuàng)造主體即廣大人民群眾的身上;無產(chǎn)階級思想文化也理應(yīng)把最廣大的人民群眾視為其所服務(wù)的對象，切實(shí)將實(shí)現(xiàn)最廣大人民群眾的根本利益作為其奮斗的目標(biāo)。

基于此，馬克思、恩格斯進(jìn)一步發(fā)展了無產(chǎn)階級思想文化的精神實(shí)質(zhì)，指出無產(chǎn)階級文化要為自身的解放乃至全人類的解放服務(wù)。所以，他們二人都特別強(qiáng)調(diào)，與資產(chǎn)階級文化相比，無產(chǎn)階級文化在實(shí)現(xiàn)人類解放過程中具有強(qiáng)大的凝聚人心的作用，它能夠?yàn)橥苿訜o產(chǎn)階級革命和社會主義運(yùn)動事業(yè)的發(fā)展團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量。另外，他們二人還認(rèn)為，無論是在現(xiàn)實(shí)反對和推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治、建立無產(chǎn)階級政權(quán)的過程中，還是在未來取得無產(chǎn)階級政權(quán)后進(jìn)行社會主義建設(shè)的實(shí)踐中，無產(chǎn)階級的思想文化都應(yīng)將最廣大的人民群眾作為服務(wù)對象，其一切思想文化的宣傳和教育，都應(yīng)該圍繞著團(tuán)結(jié)和發(fā)動人民群眾的力量來開展無產(chǎn)階級革命、進(jìn)行社會主義建設(shè)和實(shí)現(xiàn)全人類的解放這些永恒主題來進(jìn)行。在此認(rèn)識的基礎(chǔ)上，列寧繼承了馬克思主義這一文化思想的精神實(shí)質(zhì)，他在領(lǐng)導(dǎo)蘇聯(lián)人民進(jìn)行社會主義革命建設(shè)實(shí)踐中曾反復(fù)強(qiáng)調(diào)，無產(chǎn)階級的文化必須“為千千萬萬勞動人民服務(wù)”。在延安時(shí)期，毛澤東創(chuàng)造性地發(fā)展了列寧這一無產(chǎn)階級文化為“勞動人民服務(wù)”的思想，明確指出無產(chǎn)階級的思想文化和社會主義的文學(xué)藝術(shù)都是“為人民大眾的，首先是為工農(nóng)兵的，為工農(nóng)兵而創(chuàng)作，為工農(nóng)兵所利用的”［10］。由此可見，無論是蘇聯(lián)建設(shè)時(shí)期的列寧，還是中國新民主主義革命時(shí)期的毛澤東，他們都始終站在文化建設(shè)的人民群眾立場，始終堅(jiān)持文化發(fā)展為人民服務(wù)的科學(xué)方向，認(rèn)為這正是馬克思主義文化觀區(qū)別于其他一切非馬克思主義文化觀的根本表現(xiàn)。因而，確立文化為人民服務(wù)的理念，將實(shí)現(xiàn)人民群眾的根本利益作為無產(chǎn)階級文化建設(shè)和發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)，這就在文化層面上反映了馬克思主義文化觀的人民屬性。

三、促進(jìn)人自由全面發(fā)展是馬克思主義文化觀的價(jià)值目標(biāo)

思想文化的進(jìn)步是對人類自身存在尺度和發(fā)展程度的確證。馬克思主義作為一種關(guān)于人的學(xué)說，其一切思想和理論都是致力于實(shí)現(xiàn)人的自由解放與全面發(fā)展。在整個(gè)人類社會發(fā)展歷程中，“‘文化’作為一個(gè)歷史范疇，集中地體現(xiàn)為作為歷史主體的人本身的發(fā)展上”［11］。馬克思、恩格斯正是在立足于文化解放人、文化塑造人和文化發(fā)展人的基礎(chǔ)上，一方面從政治立場出發(fā)闡釋了無產(chǎn)階級文化為人類解放創(chuàng)造了必要條件，另一方面也從價(jià)值目標(biāo)的視角表達(dá)了對人類生存和發(fā)展的文化關(guān)切。他們從社會文化發(fā)展的角度，以社會“文化人”的身份，揭示和批判了資本主義社會普遍存在人與人相“異化”的現(xiàn)象，探尋“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”如何完成由“經(jīng)濟(jì)人”向“文化人”轉(zhuǎn)變的有效途徑，進(jìn)而表達(dá)了對人主體地位的尊重、人自身價(jià)值的肯定以及人自由發(fā)展的關(guān)切。馬克思主義認(rèn)為，文化作為促進(jìn)人自由全面發(fā)展的重要力量，它也是人類自身獲得自由和取得進(jìn)步的重要標(biāo)簽，人類社會對文化的關(guān)注也就是對自身自由發(fā)展的關(guān)懷。這就表明，一切思想文化的創(chuàng)造都應(yīng)以促進(jìn)人的自由和全面發(fā)展為價(jià)值取向。馬克思主義文化觀正是遵循“文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步”這樣的文化精神，把促進(jìn)人的自由和全面發(fā)展作為其價(jià)值目標(biāo)。

(一)文化解放人是馬克思主義文化觀價(jià)值目標(biāo)的起始點(diǎn)

以文化的解放來謀求人的解放是馬克思主義文化觀價(jià)值目標(biāo)的起始點(diǎn)。按照馬克思主義的觀點(diǎn)，整個(gè)人類社會的歷史是一部通過勞動創(chuàng)造人類自身文明的文化史，也是一部在不同社會發(fā)展階段人類不斷追求自身解放和自由發(fā)展的文明史。馬克思從考究人類發(fā)展歷程的角度出發(fā)，將人類社會的發(fā)展劃分為三個(gè)階段——對“人的依賴”階段、對“物的依賴”階段和“自由而全面發(fā)展”階段。在前兩個(gè)社會發(fā)展階段，人既沒有獨(dú)立性，更沒有“真正的個(gè)性”。當(dāng)然，也許會有人產(chǎn)生質(zhì)疑，奴隸社會和封建社會對人的壓迫剝削顯而易見，其宗教文化對“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的奴役隨處可見，人對“人的依賴”更為凸顯。但如何理解原始社會中人對“人的依賴”呢?據(jù)此，馬克思作出了明確的回答。他認(rèn)為在原始社會中，人類遭受著“陌生的、對立的、不可理解的外部大自然”這一神秘力量的控制和支配，人對這一自然力的敬畏迫使原始人類社會逐漸建立起氏族間的血緣關(guān)系，而所謂的人的自由和個(gè)性就被這種對自然的原始敬畏和崇拜所掌控和奴役，也被氏族間的人身依附關(guān)系所束縛和制約。由此可見，當(dāng)時(shí)原始自然力對人的奴役是現(xiàn)實(shí)的且普遍存在的，人的自由發(fā)展在原始自然力面前顯得是如此蒼白無力。

馬克思從歷史走向現(xiàn)實(shí)，對資本主義社會中人對“物的依賴”進(jìn)行了理性而又深刻的批判，他試圖在社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治解放的互動中尋找以文化的解放來實(shí)現(xiàn)人類最終解放的捷徑。馬克思主義文化觀認(rèn)為，資產(chǎn)階級憑借生產(chǎn)力優(yōu)勢創(chuàng)造了強(qiáng)勢的工業(yè)文明，使人們能夠在自由、民主、平等、博愛的文化理念下追求個(gè)性的張揚(yáng)和發(fā)展;但也要清楚地看到，這些具有普世性質(zhì)的文化理念帶有資本難以祛除的銅臭味，建立在生產(chǎn)資料私有制基礎(chǔ)上的資產(chǎn)階級文化只能是資本的“俘虜”，資本主義社會的一切文化生產(chǎn)只是追求資本的無限增值，其所有文化上的創(chuàng)造也只是服務(wù)于資本積累的需要。不言而喻的是，在資本主義社會里，物的世界的增值和人的世界的貶值形成一種不可逆轉(zhuǎn)的反比例關(guān)系，勞動不是人的“第一需要”，卻一步步演化為人們?yōu)榱瞬恢劣谒劳龆黄戎\生的一種手段;對于勞動產(chǎn)品，也作為一種異己的存在物或者力量同人自身的勞動及人自身相對立，這就嚴(yán)重阻礙了人自由個(gè)性的發(fā)展。在以“物”為中心的資本主義世界里，人的解放只是一種難以企及的奢望;資本取代人的地位成為社會的“主體”，“金錢是一切事物的普遍的、獨(dú)立自在的價(jià)值……金錢是人的勞動和人的存在的同人相異化的本質(zhì);這種異己的本質(zhì)統(tǒng)治了人，而人則向它頂禮膜拜”［12］194。這就說明，在生產(chǎn)資料私有制占統(tǒng)治地位的資本主義社會里，人們?nèi)淌苤Y本的奴役，金錢成為人的“異己本質(zhì)”進(jìn)而制約著人自由個(gè)性的發(fā)展，資產(chǎn)階級所謂的文化育人僅僅是資本增值的外在口號而已。資本對人性的奴役時(shí)至今日也沒有消除，只有到了“自由人的聯(lián)合體”，用無產(chǎn)階級文化來解放無產(chǎn)階級自身及全人類，人的發(fā)展才能擺脫對“物的依賴”性階段而進(jìn)入自由全面發(fā)展的“自由個(gè)性”階段。

(二)文化塑造人是馬克思主義文化觀價(jià)值目標(biāo)的過渡點(diǎn)

借助良好文化環(huán)境或氛圍的營造來促進(jìn)人各方面素養(yǎng)的提升是馬克思主義文化觀價(jià)值目標(biāo)的一個(gè)重要過渡點(diǎn)。馬克思主義經(jīng)典作家認(rèn)為，人創(chuàng)造了文化，同時(shí)文化也塑造了人自身。文化作為一種改造和變革社會的力量，具有塑造人和完善人的可貴功能，積極營造良好的文化環(huán)境或氛圍是實(shí)現(xiàn)人自由全面發(fā)展的有效保障。在剖析資產(chǎn)階級思想文化弊端的基礎(chǔ)上，馬克思對文化的實(shí)質(zhì)與人的自由全面發(fā)展進(jìn)行了統(tǒng)一的梳理，揭示出文化的價(jià)值意義和實(shí)質(zhì)目的就在于塑造人的品行、完善人的人格，進(jìn)而促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。為此，他指出文化塑造人的過程就是不斷“培養(yǎng)社會的人的一切屬性，并且把他作為具有盡可能豐富的屬性和聯(lián)系的人，因而具有盡可能廣泛需要的人生產(chǎn)出來——把他作為盡可能完整的和全面的社會產(chǎn)品生產(chǎn)出來”［9］90。馬克思這一科學(xué)論述為我們指明了所有社會的精神文化尤其是無產(chǎn)階級性質(zhì)的精神文化都應(yīng)該強(qiáng)化其文化的育人作用和塑人功能，進(jìn)而培養(yǎng)“具有盡可能豐富的屬性和聯(lián)系的人”，也即全面發(fā)展的文化人或文明人。

更進(jìn)一步來講，馬克思主義認(rèn)為文化的創(chuàng)造是一個(gè)社會歷史過程，文化的繁榮進(jìn)步是人類社會發(fā)展程度的一個(gè)重要標(biāo)志和準(zhǔn)繩，而文化對人的塑造和完善與人類社會的發(fā)展也具有一定的同步性［13］。在馬克思看來，社會的生產(chǎn)發(fā)展繁衍出相應(yīng)的精神文化，而精神文化的發(fā)展也造就著同時(shí)期的人，使同時(shí)期的每個(gè)人能夠繼承和延續(xù)人類所創(chuàng)造的一切文明成果，并運(yùn)用這些已有的文明成果來武裝頭腦、塑造自我，進(jìn)而反過來不斷推動社會的生產(chǎn)發(fā)展。為此，馬克思十分重視思想文化對人的塑造功能，認(rèn)為先進(jìn)的思想文化是解放人和發(fā)展人的強(qiáng)大“精神武器”。同時(shí)，他還進(jìn)一步解釋先進(jìn)思想文化在人的解放和發(fā)展中的重要作用，認(rèn)為“光是思想力求成為現(xiàn)實(shí)是不夠的，現(xiàn)實(shí)本身應(yīng)當(dāng)力求趨向思想”［12］209?？梢?，馬克思主義文化觀主張無產(chǎn)階級在爭取自身解放和促進(jìn)全人類解放的歷史過程中能夠?qū)崿F(xiàn)“批判的武器”與“武器的批判”相結(jié)合，以求為推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治和建立無產(chǎn)階級政權(quán)提供“物質(zhì)武器”和“精神武器”的雙重保障。在現(xiàn)實(shí)社會主義運(yùn)動和社會主義建設(shè)中，無產(chǎn)階級的思想文化就是這樣的一種“精神武器”，它能夠不斷塑造人的品行、完善人的人格，并能夠不斷轉(zhuǎn)變?yōu)闊o產(chǎn)階級解放乃至全人類解放所需要的“物質(zhì)力量”，進(jìn)而有效地指導(dǎo)無產(chǎn)階級革命和社會主義運(yùn)動的順利進(jìn)行。當(dāng)然，無產(chǎn)階級的這一“精神武器”也將日益為人類不斷走向自由全面發(fā)展的道路搭起一座過渡橋梁，提供一種精神支撐和信念支持。

(三)文化發(fā)展人是馬克思主義文化觀價(jià)值目標(biāo)的終極點(diǎn)

文化解放人與文化塑造人的內(nèi)涵和外延都是文化發(fā)展人，馬克思主義文化觀的終極目標(biāo)就是以文化的解放人和塑造人來服務(wù)于人自由全面的發(fā)展。馬克思通過剖析資本主義社會中人的自由個(gè)性受到資本普遍奴役的現(xiàn)象，指出只有到了未來共產(chǎn)主義社會里，那時(shí)每個(gè)人的自由發(fā)展才能為所有人的自由發(fā)展奠定前提條件，人的自由和全面發(fā)展才能夠得以實(shí)現(xiàn)和得到保障。而共產(chǎn)主義并不僅僅是一種純粹的社會制度或社會形態(tài)，從實(shí)質(zhì)上來說更是一種不斷改造世界的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動。在這一現(xiàn)實(shí)運(yùn)動中，那些“發(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們，在改變自己的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物”［2］525。明了地說，無產(chǎn)階級將根據(jù)自身的解放和發(fā)展實(shí)際以及社會進(jìn)步的需要，適時(shí)地改變著自身的“思維和思維的產(chǎn)物”，進(jìn)而不斷創(chuàng)造出符合社會發(fā)展規(guī)律和人民群眾根本利益的無產(chǎn)階級文化，以此來促進(jìn)人的自由全面發(fā)展、社會文明的進(jìn)步和共產(chǎn)主義社會的實(shí)現(xiàn)。

馬克思強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義文化(無產(chǎn)階級文化)是使人獲得自由和全面發(fā)展的一個(gè)重要保障，但他又為什么如此肯定文化具有發(fā)展人的巨大作用呢?這是因?yàn)轳R克思將文化視為一種具有批判性質(zhì)的“物質(zhì)力量”，這種文化“物質(zhì)力量”具有“推翻那些使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”［12］207的巨大作用，為人類的全面發(fā)展斬?cái)嗨猩鐣b絆。在他看來，無產(chǎn)階級文化作為一種最為進(jìn)步的文化形態(tài)，它所具有的“物質(zhì)力量”是資產(chǎn)階級文化所不可比擬和無法超越的。因此，無產(chǎn)階級文化思想理應(yīng)成為“批判的武器”被人民大眾所掌握，使人們能夠在揚(yáng)棄其他社會文化形態(tài)時(shí)整合和凝聚一切文化的力量，以實(shí)現(xiàn)人的不斷發(fā)展，使“文化上的每一個(gè)進(jìn)步”真正成為“人類邁向自由的一步”，進(jìn)而為共產(chǎn)主義社會的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造有利的文化條件。

總之，馬克思主義文化觀內(nèi)涵豐富，屬性多樣。在借鑒吸收已有研究成果的基礎(chǔ)上，從其哲學(xué)基石、政治立場和價(jià)值目標(biāo)等三個(gè)方面對馬克思主義文化觀進(jìn)行再次解讀和學(xué)理分析，有助于我們加深對馬克思、恩格斯等人文化思想的科學(xué)認(rèn)識和理解，使我國能夠在文化建設(shè)實(shí)踐過程中不斷汲取有益的文化資源，也不斷賦予社會主義先進(jìn)文化以嶄新的民族特色和時(shí)代特色，進(jìn)而推動我國文化強(qiáng)國建設(shè)向著更高水平的方向發(fā)展。

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