汪 注

（1．安徽師范大學(xué)文學(xué)院，安徽蕪湖241000；2．安徽商貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院宣傳部，安徽蕪湖241002）

精明的沉默者：沙僧與皇權(quán)專(zhuān)制制度下的人性異化*

汪 注1，2

（1．安徽師范大學(xué)文學(xué)院，安徽蕪湖241000；2．安徽商貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院宣傳部，安徽蕪湖241002）

作為取經(jīng)團(tuán)隊(duì)中的次要人物，沙僧的忠厚老實(shí)、緘默少言給人留下了深刻印象。事實(shí)證明，沙僧擁有過(guò)人的判斷力和強(qiáng)烈的功利心，并深諳人際關(guān)系的處理策略?？桃庹谘诰黝Ｖ?，既是因橫遭天廷皇權(quán)專(zhuān)制制度戕害所致心理創(chuàng)傷的外化，也是對(duì)取經(jīng)團(tuán)隊(duì)組織結(jié)構(gòu)、人際關(guān)系所包含的制度性歧視的規(guī)避?？偠灾?，沙僧想通過(guò)主動(dòng)銷(xiāo)毀健全人格的方式來(lái)迎合這一制度扭曲人性、培植奴性的根本宗旨，以自我異化實(shí)現(xiàn)自我保護(hù)?？梢哉f(shuō)，呆板的、扁平化的沙僧形象恰到好處地揭露了皇權(quán)專(zhuān)制制度摧殘人道的黑暗本質(zhì)。

皇權(quán)專(zhuān)制；沙僧；人性異化；關(guān)聯(lián)性

在《西游記》的形象序列當(dāng)中，沙僧在人物性格、言行舉止等方面看似一成不變、缺乏棱角，在漫長(zhǎng)的取經(jīng)路上，這位寡言少語(yǔ)、肩扛手挑的人物始終扮演著苦力、腳夫、仆傭等一干低級(jí)角色，既無(wú)輝煌戰(zhàn)績(jī)，又無(wú)明顯過(guò)失，直到西天禮佛、得封正果。然而，通過(guò)觀照其既往履歷，仔細(xì)分析其行為細(xì)節(jié)，我們發(fā)現(xiàn)，沙僧的樸實(shí)憨厚與任勞任怨實(shí)則為主動(dòng)的個(gè)性自我閹割，而這一抉擇所折射的，正是皇權(quán)專(zhuān)制制度戕害人性的殘酷本質(zhì)。

一、再讀沙僧：偽飾以沉默與謙卑的精明人

如果使用直觀、簡(jiǎn)約的形容詞來(lái)概括《西游記》①本文引文摘自人民文學(xué)出版社1985年版《西游記》。所含人物形象的話，沙僧對(duì)冠以“憨厚”、“樸實(shí)”等褒義詞看似并不為過(guò)。誠(chéng)然，在充滿危險(xiǎn)、坎坷的取經(jīng)路上，沙僧始終默默跟隨在師傅、同門(mén)的身后，同舟共濟(jì)、任勞任怨，起到馬夫、挑夫、保鏢、仆人的綜合作用，既無(wú)斬妖除魔的赫赫戰(zhàn)功，又無(wú)獨(dú)當(dāng)一面的大智大勇，而是默默地走到旅程的終點(diǎn)。盡管如此，我們不能因?yàn)檫@一形象外在的瑣碎、蒼白而忽視其心理層面的豐富與多元。細(xì)細(xì)品讀文本之后，我們不難發(fā)覺(jué)另一個(gè)通曉人情世故、懷揣功利動(dòng)機(jī)、具備洞悉能力的精明的沙和尚。

沙僧的精明最先是以只鱗片爪的通透言詞閃現(xiàn)出來(lái)的。在漫長(zhǎng)的跋涉苦旅中，他的道白寥若晨星，但每每偶發(fā)一詞，便能若灌頂之醍醐，顯露聰敏本質(zhì)。在第三十七回（鬼王夜謁唐三藏 悟空神化引嬰兒）中，唐僧因在半夢(mèng)半醒中受烏雞國(guó)國(guó)王求援而難辨真?zhèn)?，不清楚如何?yīng)對(duì)，倒是沙僧的一句“不信直中直，須防仁不仁。我們打起火，

更多的時(shí)候，沙僧的精明表現(xiàn)為他充溢著功利心的取經(jīng)宗旨。與取經(jīng)團(tuán)隊(duì)其他成員一樣，沙僧亦背負(fù)著既有的“原罪”。沙僧加入取經(jīng)隊(duì)伍的核心目的（或曰根本動(dòng)機(jī)）絕非唐三藏的重皈凈土、普渡眾生，孫悟空的銜環(huán)結(jié)草、報(bào)答師恩，豬八戒的渾噩茍且、亦步亦趨，白龍馬的負(fù)重自贖、洗脫惡名，而是將功折過(guò)、重返天庭。簡(jiǎn)言之，為的就是謀求個(gè)人的光明前途。對(duì)此，沙僧并不覺(jué)得有不妥之處，反倒直陳一愿、不加掩飾。在第八回（我佛造經(jīng)傳極樂(lè) 觀音奉旨上長(zhǎng)安）里，當(dāng)觀音點(diǎn)化他“皈依善果，跟那取經(jīng)人做個(gè)徒弟，上西天拜佛求經(jīng)”時(shí)，他的回應(yīng)并非干脆的應(yīng)允，而是下意識(shí)的遲疑——“但恐取經(jīng)人不得到此，卻不是反誤了我的前程也？”得到后者的確切承諾之后，他才“摩頂受戒……洗心滌慮，再不傷生，專(zhuān)等取經(jīng)人”。應(yīng)注意的是，沙僧的功利取經(jīng)觀直接源自他對(duì)取經(jīng)本質(zhì)的洞察無(wú)遺——與其說(shuō)取經(jīng)是天廷體制對(duì)離經(jīng)叛道者的集體性懲罰，倒不如說(shuō)是浩蕩皇恩對(duì)“可改造／可挽救分子”的變相考驗(yàn)和預(yù)備提拔。沙僧之所以能夠洞察如斯，乃是因?yàn)橛^音菩薩在點(diǎn)化他的言詞里便明確揭示了取經(jīng)乃是奉旨（如來(lái)法旨）行事，屬于標(biāo)準(zhǔn)的官方行為（“我今領(lǐng)了佛旨，上東土尋取經(jīng)人”）（同上），且路上隨時(shí)有那“六丁六甲、五方揭諦、四值功曹、一十八位護(hù)教伽藍(lán)，各各輪流值日聽(tīng)候”（見(jiàn)第十五回）——如此這般富于形式主義的取經(jīng)，真可謂縱是步步驚心的表征，也難掩有驚無(wú)恐的本相。參與其中，真是只賺不賠、一本萬(wàn)利。

在此情況下，“忠實(shí)”于取經(jīng)事業(yè)、“忠誠(chéng)”于取經(jīng)頭領(lǐng)、“忠厚”于取經(jīng)同僚，無(wú)論是出于真心還是假意都是必要的。為了“示忠”，沙僧一方面在等待唐僧的過(guò)程中表現(xiàn)出了破釜沉舟式的決絕：離群索居、遠(yuǎn)離人寰，摒棄存在的多種可能性，并杜絕了其他的生活方式以示虔誠(chéng)，此外再自覺(jué)地、順手清除了私人意義（或曰非官方意義）上的取經(jīng)人士，一心等待欽定取經(jīng)人將其納入取經(jīng)團(tuán)隊(duì)；另一方面則處處充當(dāng)師徒之間的情感黏合劑，既不忤逆師傅，也不得罪其他成員，不但不興風(fēng)作浪、搬弄是非，還善于處理人際關(guān)系，營(yíng)造一團(tuán)和氣的良好氛圍。因?yàn)閷O悟空除妖（及對(duì)待強(qiáng)盜）的手段過(guò)于血腥，有違慈悲，其與唐僧的關(guān)系曾數(shù)度緊張，惹得唐僧有拋開(kāi)孫悟空獨(dú)上天竺的念頭。就在隊(duì)伍面臨解體的緊要關(guān)頭，沙僧全力開(kāi)導(dǎo)孫悟空，“師兄言之欠當(dāng)，自來(lái)沒(méi)個(gè)孫行者取經(jīng)之說(shuō)。我佛如來(lái)造下三藏真經(jīng)，原著觀音菩薩向東土尋取經(jīng)人求經(jīng)，要我們苦歷千山，詢(xún)求諸國(guó)，保護(hù)那取經(jīng)人。菩薩曾言：取經(jīng)人乃如來(lái)門(mén)生，號(hào)曰金蟬長(zhǎng)老，只因他不聽(tīng)佛祖談經(jīng)，貶下靈山，轉(zhuǎn)生東土，教他果正西方，復(fù)修大道。遇路上該有這般魔障，解脫我等三人，與他做護(hù)法”云云（見(jiàn)第五十六回），彰顯大義、阻止分裂。

于是，呈現(xiàn)在讀者面前的沙僧宛如“好好先生”一般，令人有親近之感。但是，我們且慢些向他表示致敬，要知道，這位“好好先生”不但擅長(zhǎng)挖掘取經(jīng)行動(dòng)的價(jià)值，更善于梳理隊(duì)列成員的尊卑等級(jí)，順勢(shì)調(diào)整使自己永遠(yuǎn)處在等級(jí)鏈條最堅(jiān)韌的節(jié)點(diǎn)上。

起初，沙僧的核心服務(wù)對(duì)象是唐僧。對(duì)于這位天縱的領(lǐng)袖，沙僧唯命是從。眼看唐僧?dāng)S下“猴頭！執(zhí)此為照，再不要你做徒弟了！如再與你相見(jiàn)，我就墮了阿鼻地獄！”的斷語(yǔ)、驅(qū)逐孫悟空的成命已無(wú)從收回之際，沙僧不為師兄作一字之剖白、解釋?zhuān)皇亲浴鞍?nèi)取出紙筆，即于澗下取水，石上磨墨”，按師傅的吩咐，“寫(xiě)了一紙貶書(shū)”，直接參與了驅(qū)孫行動(dòng)（見(jiàn)第二十八回）。然而，隨之而來(lái)的挫折（沒(méi)有孫悟空的取經(jīng)團(tuán)隊(duì)不堪一擊，以致唐僧蒙冤待雪、數(shù)次被俘）和此后唐僧對(duì)孫悟空的愈發(fā)信任①事實(shí)上，唐僧對(duì)孫悟空的感情是頗為矛盾的：前者需要后者貼身護(hù)駕，但又出于佛家戒律與師道尊嚴(yán)對(duì)孫的不馴師命大為不滿，甚至有過(guò)數(shù)次驅(qū)孫的舉動(dòng)（第二十七回、第五十六回），但這并不妨礙他對(duì)孫的感激（“賢徒，虧了你也，虧了你也！這一去，早詣西方，徑回東土，奏唐王，你的功勞第一”）。問(wèn)題的關(guān)鍵不在于孫悟空作為保鏢是否稱(chēng)職，而在于如何有效控制這個(gè)過(guò)于強(qiáng)大的部下。小說(shuō)里，這一困擾唐僧的難題在觀音的幫助下迎刃而解：孫悟空誤戴金箍?jī)?，唐三藏四兩撥千斤。有意思的是，唐僧在?shí)現(xiàn)了對(duì)孫的壓制后，對(duì)孫反而顯得大度了些，頗有因“強(qiáng)大”而“自信”的意味。及自身多次為孫所救的事實(shí)②從全文情節(jié)來(lái)看，沙僧被各路妖怪（黃沙怪、紅孩兒等）生擒的次數(shù)有五次，分別發(fā)生在第三十一回、第三十三回、第六十五回、第七十七回、第九十回；被仙家（鎮(zhèn)元大仙）監(jiān)禁的次數(shù)為一次，見(jiàn)第二十五回。每次被俘事件最后都靠孫悟空施以援手方才解決。，令沙僧深刻地認(rèn)識(shí)到孫悟空作為頭牌（也是唯一的）悍將的地位無(wú)法撼動(dòng)①隨著取經(jīng)事業(yè)的推進(jìn)，唐、豬、沙將防務(wù)的重責(zé)幾乎全盤(pán)托付給了孫。以至于在第七十五、七十六回，孫悟空被白象精吞下腹中的消息傳來(lái)，取經(jīng)團(tuán)隊(duì)便不戰(zhàn)自潰、瞬間解體了（“唐僧睡在地下打滾痛哭，豬八戒與沙僧解了包袱，將行李搭分兒，在那里分哩”）。，即便不對(duì)師傅笑臉相迎、獻(xiàn)媚逢迎（豬八戒），孫也能憑借傲人的勇力穩(wěn)居當(dāng)之無(wú)愧的“大”師兄之位。那么，既然爭(zhēng)寵不敵豬悟能、殺敵不敵孫悟空，沙悟凈明智地對(duì)這兩者采取了具有針對(duì)性的相處措施：在不得罪豬八戒的同時(shí)，適度靠攏孫悟空，在三者之間形成微妙的平衡。這一轉(zhuǎn)變的標(biāo)志發(fā)生在寶象國(guó)遇阻的收尾階段，之前唐、豬、沙、白被黃沙怪逼到山窮水盡的地步，直到孫悟空及時(shí)歸隊(duì)，收拾殘局、蕩平強(qiáng)敵才得以化險(xiǎn)為夷。再次見(jiàn)到重裝上陣后的孫悟空，沙對(duì)孫說(shuō)的第一句話便兼有道歉、投效的雙重意味。

沙僧道：“哥哥，不必說(shuō)了，君子既往不咎。我等是個(gè)敗軍之將，不可語(yǔ)勇，救我救兒罷！”（孫悟空說(shuō)出應(yīng)對(duì)黃沙怪的計(jì)策之后）沙僧道：“正是，正是，大哥說(shuō)得有理。我們?nèi)?lái)?！彼麅蓚€(gè)才倚仗威風(fēng)，將孩子拿去。（見(jiàn)第三十一回）

此役之后，沙僧再也沒(méi)有對(duì)孫悟空有過(guò)絲毫不敬，其恭順之情竟惹得心胸狹窄的豬八戒多少有些醋意，他私底下埋怨沙“面弱”②語(yǔ)出第三十二回（平頂山功曹傳信蓮花洞木母逢災(zāi)）：那呆子只管走路，怎知道身上有人，行有七八里路，把釘鈀撇下，吊轉(zhuǎn)頭來(lái)，望著唐僧，指手畫(huà)腳的罵道：“你罷軟的老和尚，捉掐的弼馬溫，面弱的沙和尚！”句中的“面弱”一詞指的是顧及情面，板不起面孔（見(jiàn)曾上炎：《西游記辭典》，河南人民出版社，1994年版，第221頁(yè)）。便是明證?？蓢@豬八戒貌似冰雪聰明，實(shí)則酒囊飯袋，他壓根就意識(shí)不到，他那個(gè)“面弱”、低調(diào)、謙和的師弟胸中自有千般溝壑：表面上，沙僧的體力消耗確實(shí)可觀；背地里，師兄弟之間合伙分肥、利益均沾所得的好處何嘗少他半分？小到分食人參果（見(jiàn)第二十四回）、假冒三圣大快朵頤（見(jiàn)第四十五回），大到西天禮佛、得封功果，沙僧獲得的報(bào)償遠(yuǎn)大于他的付出。這樣的精明角色，豈可以等閑視之？

二、奴性培養(yǎng)：皇權(quán)專(zhuān)制制度對(duì)沙僧的馴化之道

為了探究沙僧的誕生原委，我們有必要從他的生存環(huán)境、親身經(jīng)歷這兩條路徑進(jìn)行追溯。

與天廷仙界的絕大多數(shù)成員一樣，沙僧亦經(jīng)歷了游歷求法——皈依師門(mén)——脫胎換骨——位列仙班③見(jiàn)第二十二回（八戒大戰(zhàn)流沙河木叉奉法收悟凈）中，沙僧對(duì)自己身世、履歷的自述：自小生來(lái)神氣壯，乾坤萬(wàn)里曾游蕩。英雄天下顯威名，豪杰人家做模樣。萬(wàn)國(guó)九州任我行，五湖四海從吾撞。皆因?qū)W道蕩天涯，只為尋師游地曠。常年衣缽謹(jǐn)隨身，每日心神不可放。沿地云游數(shù)十遭，到處閑行百余趟。因此才得遇真人，引開(kāi)大道金光亮。先將嬰兒姹女收，后把木母金公放。明堂腎水入華池，重樓肝火投心臟。三千功滿拜天顏，志心朝禮明華向。玉皇大帝便加升，親口封為卷簾將。南天門(mén)里我為尊，靈霄殿前吾稱(chēng)上。腰間懸掛虎頭牌，手中執(zhí)定降妖杖。頭頂金盔晃日光，身披鎧甲明霞亮。往來(lái)護(hù)駕我當(dāng)先，出入隨朝予在上。的完整過(guò)程。其間，他戰(zhàn)勝數(shù)不勝數(shù)的磨難，完成內(nèi)在小我的徹底改造，進(jìn)而渡劫成功。由此，沙僧對(duì)自己的神仙身份很是自矜，每回廝殺之前都要自報(bào)家門(mén)、以表高貴。比如，在第四十九回（三藏有災(zāi)沉水宅 觀音救難現(xiàn)魚(yú)籃）里，沙僧被金魚(yú)怪誤認(rèn)為是一個(gè)“會(huì)使趕面杖（注：即沙僧所使的禪杖）”的“磨博士”而大為光火。他罵道：“你這孽障，是也不曾見(jiàn)——這般兵器人間少，故此難知寶杖名。出自月宮無(wú)影處，梭羅仙木琢磨成。外邊嵌寶霞光耀，內(nèi)里鉆金瑞氣凝。先日也曾陪御宴，今朝秉正保唐僧。西方路上無(wú)知識(shí)，上界宮中有大名。喚做降妖真寶杖，管教一下碎天靈！”（見(jiàn)第四十九回）這般“老子先前比你闊多了”的豪言絕非大話。要知道，沙僧在被貶下凡塵以前所寄宿的體制確是天字第一號(hào)的天國(guó)樂(lè)土：香煙氤氳、仙樂(lè)不絕、鐘鼓饌玉、金碧輝煌。身處此中，驕傲感、自豪感油然而生乃是再正常不過(guò)的事，但隨著沙僧進(jìn)入天廷的時(shí)間越久，耳濡目染的事件越多，天廷光環(huán)背后的殘酷無(wú)道也暴露得越徹底。

天廷是皇權(quán)治下的俗世朝廷的文學(xué)化翻版［1］，施行等級(jí)鮮明的皇權(quán)專(zhuān)制制度。所有權(quán)力都集中在玉帝手中，在他的意志及其所衍生出的話語(yǔ)系統(tǒng)、行為準(zhǔn)則之外，任何獨(dú)立聲音、舉動(dòng)都會(huì)被視為十惡不赦（“觸犯天條”④中國(guó)民間神話敘述存在“觸犯天條”模式，即主人公或?yàn)閻?ài)情、或?yàn)橛H情挑戰(zhàn)天廷，歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦、終而得償所愿。代表人物有牛郎、織女、沉香、白娘子等。出于對(duì)尋常倫理的尊崇和對(duì)男女間彼此愛(ài)慕的默許，在此類(lèi)故事的收尾部分，天宮政權(quán)的主宰者一律會(huì)從聲色俱厲、冷血無(wú)情的萬(wàn)能制裁者變成普通百姓所希望看到的、富有人情味的神祗，接受既成事實(shí)，止戈興仁，暫時(shí)走下神壇，以人性示人。）的異質(zhì)成分。神也好，仙也罷，自由權(quán)都是被剝奪得一干二凈的。言辭行事都要萬(wàn)分小心，以免因小疵而賈巨禍。當(dāng)廷諫言，定要暗合圣意，與金口玉音保持一致；飲宴陪席，必須收斂妝容，切忌輕薄浮躁、觸怒龍顏。身在這個(gè)華麗的囚籠里，“活著”實(shí)在艱辛，生存之道只有一條，那便是裝聾作啞、和光同塵，使自己與眾人一樣順從乖巧、百依百順，化身為一只沉默的羔羊。即便如此，羔羊們還是天真了些。玉帝對(duì)麾下的他們并不放心，為了進(jìn)一步高枕無(wú)憂、防微杜漸，他精心布局，將天庭布置成美輪美奐的天堂與暗無(wú)天日的地獄的混合體。為了制造天堂，玉帝屢屢舉辦聚會(huì)、大加封賞，伴以美味佳肴、輕歌曼舞；為了制造地獄，玉帝建立起了一整套極其完備的鎮(zhèn)壓機(jī)制，使之具備高超的敵情偵測(cè)（千里眼和順風(fēng)耳、土地爺）、火力彈壓（托塔天王父子率領(lǐng)的衛(wèi)戍親兵及數(shù)量龐大的天兵天將）、談判說(shuō)服（太白金星）、增援召喚（與西方凈土世界互為犄角）功能，隨時(shí)準(zhǔn)備應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)的或潛在的威脅者。依托天堂／地獄（待遇）與順從／叛逆（行為）的尖銳對(duì)立，玉帝巧妙地迫使各路神仙體驗(yàn)到了重如磐石般的壓力：究竟是上天堂暢飲瓊漿玉液、大啖四季鮮果、保有齊天之壽、浸淫絲竹管弦，還是下地獄身受斧鉞、飽嘗肉刑、當(dāng)眾羞辱、身形俱滅？其分野只有一個(gè)，那就是無(wú)條件的俯首帖耳。由此可見(jiàn)，身處此等詭譎乖戾的天庭，無(wú)異于身處冰火兩重境地，沙僧沒(méi)有踏實(shí)的安全感，只有巨大的危機(jī)感，在恐怖的籠罩和震懾下心驚肉跳，不敢越雷池半步。

與皇權(quán)專(zhuān)制制度相伴而生的，乃是等級(jí)森嚴(yán)的官僚體制。在官僚組成的權(quán)勢(shì)金字塔里，大行其道的是級(jí)別（官階）決定論。低級(jí)別的仙家充其量不過(guò)是高級(jí)別仙家的棋子和玩物，任由后者擺弄、塑造和蹂躪。不幸的是，天廷軍人時(shí)期的沙僧就是這樣一只可憐蟲(chóng)。他的“卷簾大將”位份并非實(shí)職，屬于在朝堂上專(zhuān)管卷起、放下珠簾（又名“簾籠”，用以阻隔陛見(jiàn)者窺看皇帝的目光，維護(hù)尊卑之禮）的低級(jí)職位，間或也兼有保護(hù)皇帝安全和照顧皇帝日常生活的職責(zé)，類(lèi)似于現(xiàn)今星級(jí)酒店專(zhuān)管開(kāi)門(mén)、關(guān)門(mén)的侍應(yīng)人員［2］，“但實(shí)際身份卻相當(dāng)?shù)臀ⅰ雹訇P(guān)于沙僧的官職問(wèn)題，另見(jiàn)劉洪強(qiáng)《“卷簾大將”考——兼論“卷簾大將”與朱元璋》，泰山學(xué)院學(xué)報(bào)，2012年第1期，62-66頁(yè)。此外，“放大”性的稱(chēng)呼是對(duì)他人的一種尊重，這種語(yǔ)言習(xí)慣在宋代以后逐漸成為通例，如“太醫(yī)”（泛指醫(yī)生）、“博士”（泛指服務(wù)業(yè)的從業(yè)人員）等。如，“太醫(yī)”一詞曾在《警世通言》第三十卷，《醒世恒言》第十、二十六、二十八、二十九、三十八卷，《喻世明言》第三卷，《水滸》第二十四、六十四回出現(xiàn)；“茶博士”一詞曾出現(xiàn)在《水滸傳》第二、十七、六十一回，《儒林外史》第二十四回，《警世通言》第六、三十七卷，《醒世恒言》第十三、十四卷，《喻世明言》第十一、三十六卷、《初刻拍案驚奇》第二十一卷中。?；谶@樣的推測(cè)，沙僧僅僅因?yàn)槭执蛩橐粋€(gè)琉璃盞便遭受?chē)?yán)厲懲罰的原委方才順理成章。我們甚至還能夠作出更大膽的推測(cè)：

沙僧被貶斥凡間很可能是玉帝綜合考量、權(quán)衡的結(jié)果：其一，如前所述，沙僧徒有虛職，實(shí)無(wú)權(quán)勢(shì)（不像托塔天王身居高位，既有部屬，亦有子嗣同朝為官，氣焰赫赫），無(wú)力編織或擁有盤(pán)根錯(cuò)節(jié)的官僚網(wǎng)絡(luò)，懲戒他這個(gè)個(gè)體，無(wú)傷主體不說(shuō)，且借助罷官撤職體現(xiàn)了皇帝的睿智英明，同時(shí)保持了官吏集團(tuán)內(nèi)部正?；虿徽５臋?quán)力洗牌［3］。何樂(lè)而不為？其二，讓滿朝文武大臣親眼見(jiàn)證沙僧因損毀器物，竟被從嚴(yán)治罪的驚悚實(shí)例，充分體現(xiàn)出最高統(tǒng)治者“天威難測(cè)”的威嚴(yán)可怖、微罪重裁的動(dòng)機(jī)即是殺雞儆猴。其三，琉璃盞應(yīng)當(dāng)是來(lái)自西方的寶器［4］（琉璃名列佛教七寶），而以琉璃為材質(zhì)制作的杯盞理應(yīng)是西方極樂(lè)世界向東方道家天國(guó)表示友好關(guān)系的贈(zèng)物。沙僧不慎將其摔碎，屬于政治性錯(cuò)誤，嚴(yán)辦他，既給東方諸神一個(gè)榜樣，也好給西方世界一個(gè)交代?？傊瑖?yán)懲沙僧在玉帝看來(lái)真可謂是一樁低成本、高回報(bào)的“好事”，收一舉多得之功效，至此，沙僧劫數(shù)難逃。

最致命的是，天廷體制為了消除異端，還采取了“盡收天下英雄入我彀中”的人才吸納措施，對(duì)精英做體制化處理，即以官位俸祿為誘餌加以招安，使之成為天廷成員后再?lài)?yán)加管束。若對(duì)方拒絕，則直接派兵屠戮，以免做大或?yàn)樗怂?，養(yǎng)虎為患。以孫悟空為例，孫悟空剛剛來(lái)到人間之時(shí)，玉帝便在第一時(shí)間收到了詳細(xì)報(bào)告，但未加重視。待孫悟空占山為王、龍宮奪寶、地府除名、羽翼漸豐時(shí)，玉帝才聽(tīng)從太白金星的建議，“降一道招安圣旨，把他（孫悟空）宣來(lái)上界，授他一個(gè)大小官職，與他籍名在箓，拘束此間”（見(jiàn)第三回）。接下來(lái)，出乎玉帝意料之外的事件接連發(fā)生——孫悟空因不滿待遇而大鬧天宮、扯旗造反——這才引發(fā)了曠日持久的戰(zhàn)爭(zhēng)（見(jiàn)第二至五回）。應(yīng)注意，玉帝搬請(qǐng)如來(lái)佛祖裁制潑猴，佛祖并不是依仗法力一下消滅孫行者，而是看中孫能征善戰(zhàn)的“有用性”，特意將其壓在五行山下，靜待取經(jīng)人解救，以參與取經(jīng)的方式重新回歸天廷體制。換言之，作為單獨(dú)的神仙，只有進(jìn)入天廷的自主，沒(méi)有走出天廷的自主，可謂一入侯門(mén)深似海，永無(wú)再見(jiàn)天日時(shí)。

琉璃盞碎了，沙僧被逐出天廷社會(huì)，他從起初的小武官淪落為不折不扣的苦行僧，但這不等于天廷體制赦免了他這個(gè)零余者、局外人，不再對(duì)其進(jìn)行人身束縛，而是繼續(xù)發(fā)揮管制作用，并與之同步，迅速將天上的等級(jí)制度升格為等級(jí)文化，在取經(jīng)隊(duì)伍中構(gòu)建頑固、僵化的尊卑序列，催生新的不平等和不公正，導(dǎo)演出一幕幕“劣幣驅(qū)逐良幣”的悲劇。

以取經(jīng)隊(duì)伍的組織結(jié)構(gòu)論，體力最孱弱、戰(zhàn)斗力為零、專(zhuān)斷心最強(qiáng)的唐僧穩(wěn)居領(lǐng)袖者的位置發(fā)號(hào)施令。他的佛界地位（“金蟬子轉(zhuǎn)生，西方圣老如來(lái)佛第二個(gè)徒弟”①唐僧的來(lái)歷詳見(jiàn)第十一回（還受生唐王遵善果度孤魂蕭瑀正空門(mén)）。）與現(xiàn)實(shí)身份（唐太宗御弟）奠定了他的高貴出身，佛祖“欽點(diǎn)”他為取經(jīng)人決定了他在團(tuán)體中不容置換的核心地位，而佛祖“御賜”的袈裟（令其“免墮輪回”）、錫杖（令其“不遭毒害”）、緊箍?jī)海ㄖ漶Z服劣徒）則賦予了唐僧終極的駕馭能力。簡(jiǎn)言之，資歷、實(shí)力、背景等諸多要素互相疊加，讓唐僧有充足理由做一個(gè)有名有實(shí)的獨(dú)裁者。而他確實(shí)也是這么做的：抵御妖魔、外出化緣、涉水開(kāi)路一類(lèi)粗活都由徒弟代勞，連行路都由白龍馬代步，“待遇”頗好?？蓢@、可悲之處在于，唐僧還是一個(gè)閉目塞聽(tīng)的偏執(zhí)狂，只靠自己的肉眼凡胎打量身邊的世界，一路上執(zhí)著于自己的誤判，不聽(tīng)孫悟空苦勸，屢次顛倒黑白、鑄成冤案（見(jiàn)第二十七回、四十回、五十七回）。

有這樣莫辨愚忠的領(lǐng)袖，必定會(huì)引來(lái)一味投機(jī)的下屬。豬八戒扮演的恰恰是這個(gè)不大光彩的角色。這位前任高級(jí)軍官（“天蓬元帥”）的官場(chǎng)資歷和經(jīng)驗(yàn)遠(yuǎn)勝沙僧，且不乏好色（“帶酒戲弄嫦娥”）、兇狠（“咬殺母豬，打死群彘”）（見(jiàn)第八回）的惡劣根性，貪圖享受、拍馬溜須是他的處世原則，哪怕墮入凡塵也要獵取食色，不思悔改。被觀音菩薩收編、拜在唐僧門(mén)下之后，豬八戒的官場(chǎng)習(xí)氣依舊時(shí)常發(fā)作：不但低效、偷懶、饕餮、私藏財(cái)物，并且竭力討好上司、排擠同僚。能力超群的孫悟空自然成了他的頭號(hào)天敵。為達(dá)到排斥賢能的既定目標(biāo)，豬八戒一再唆使唐僧念動(dòng)《緊箍咒》（見(jiàn)第三十八回、七十六回），折磨孫悟空從中取樂(lè)。奈何孫悟空一世英雄，也只得苦苦哀求師傅寬宥。縱是怒斥豬八戒“你這呆孽畜，攛道師父咒我哩”，也只落得個(gè)“哥耶，哥耶！你只曉得捉弄我，不曉得我也捉弄你捉弄”的奚落（見(jiàn)第三十九回）。

唐僧昏聵不堪、豬八戒施展權(quán)謀、孫悟空虎落平陽(yáng)的事實(shí)清晰無(wú)余地映入沙僧眼中，更印在腦海。也許是正義感還有殘存，沙僧未曾自甘墮落，與豬八戒同流合污打壓孫悟空；但眼前的利害關(guān)系又驅(qū)使他不去效法孫悟空一味保全尊嚴(yán)、個(gè)性而承受終極的痛苦。利弊相權(quán)，進(jìn)不如退，沙僧祭起了犬儒主義的法寶，忍氣吞聲、沉默寡言，自行消除原則觀念，退化到蒙昧水平，不冒犯主宰者，不妨礙弄權(quán)者，不追隨實(shí)干者，獨(dú)自蜷縮在自己的一方天地里，出苦力但不出主意，知是非但不捍衛(wèi)是非，做一個(gè)堪稱(chēng)樣板的“老實(shí)人”。

參照初始動(dòng)機(jī)與實(shí)際效果的對(duì)比，沙僧無(wú)疑是大獲成功的。如果說(shuō)唐僧對(duì)孫悟空的態(tài)度是壓制與倚重兼具，對(duì)豬八戒是偏袒與親近兼?zhèn)涞脑挘敲此麑?duì)沙僧則是毫無(wú)褒貶、不予評(píng)價(jià)。泯滅個(gè)性、收斂性格、聽(tīng)?wèi){驅(qū)使、任勞任怨的沙僧如愿以?xún)數(shù)貙?shí)現(xiàn)了自我在團(tuán)隊(duì)中的隱性化，游離于皇權(quán)專(zhuān)制制度的邊緣地帶，得以避開(kāi)來(lái)自上級(jí)的壓迫和同僚的傾軋，尋求他最為渴求珍視、短暫脆弱的安全感。

三、結(jié)語(yǔ)：沙僧背后的皇權(quán)專(zhuān)制魅影

歷史上，東方國(guó)家的皇權(quán)專(zhuān)制制度一般都有著極強(qiáng)的生存力和穩(wěn)定性。它設(shè)計(jì)精密、機(jī)制完備，長(zhǎng)于操控權(quán)力場(chǎng)域中“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”這三大要素，生成了無(wú)形卻致密的制衡網(wǎng)絡(luò)，通過(guò)宗法、血緣為代表的鏈接點(diǎn)將統(tǒng)治者的意旨傳輸?shù)剿心┒恕榇_保自身不受威脅，這張大網(wǎng)對(duì)內(nèi)包羅全部社會(huì)成員，大行體制化、同質(zhì)化之道，對(duì)外封閉自守、嚴(yán)防死守，抵絕外部新知的傳入，竭盡全力殘酷處置形形色色的異己分子，手段百出——對(duì)付民眾，則通過(guò)監(jiān)視、處罰、鼓勵(lì)相互揭發(fā)等手段使之始終處于惶恐、驚悚、互不信任的心理壓力之下，清除民眾彼此聚合的可能；對(duì)付官僚，則將升遷、貶謫無(wú)序化，使賞功罰過(guò)帶有極大的隨意性，賞罰在時(shí)間上、方式上無(wú)規(guī)律可循，加深官僚的惶惑感；此外，補(bǔ)充以形式繁復(fù)的羞辱和處罰（無(wú)論是顏面上的，還是肉體上的），時(shí)刻警示全體官民牢記自己脊梁已斷、終生為“奴”的本質(zhì)屬性，終而喪失主體人格及自我意識(shí)。

毫不夸張地說(shuō)，貫徹“人治”傳統(tǒng)的皇權(quán)專(zhuān)制制度最擅于“治人”。特別在“誅心”方面，皇權(quán)專(zhuān)制制度完全能夠按照需要將任何一個(gè)對(duì)象改造得徹頭徹尾、面目全非。盡管它的全能、高效犧牲了個(gè)體的尊嚴(yán)、自由與健全人格，但它并不在乎，制度的安危才是它真正關(guān)心的，至于其它，不提也罷。吊詭的是，皇權(quán)專(zhuān)制制度為了自保而打造出渾渾噩噩的民眾、戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的官僚，卻忽視了他們所蘊(yùn)藏的消極破壞力——民眾對(duì)社稷存廢的漠不關(guān)心、官僚對(duì)行政職責(zé)的推諉敷衍——承平日久，制度漏洞增多、腐化擴(kuò)大，呈“廟堂之上，朽木為官；殿陛之間，禽獸食祿。潛身縮首，茍圖衣食”，解體在即之勢(shì)［5］；偶發(fā)變亂，政權(quán)急速崩潰、社會(huì)動(dòng)蕩良久，直到強(qiáng)力人物一統(tǒng)天下，開(kāi)始新一輪的治亂循環(huán)［6］。

回到沙僧身上，他的“老實(shí)”其實(shí)還伴隨著“無(wú)能”：戰(zhàn)力欠佳、上陣必輸，頂多在孫悟空擊敗妖魔首領(lǐng)前后做做驅(qū)散嘍啰、附帶犁庭掃穴的零工，挑不起大梁。但在實(shí)際上，沙僧的“不能打”發(fā)生在“旅途中”（參與取經(jīng)之后），“旅途前”的他卻是比較“能打”的一員悍將。在第二十二回（八戒大戰(zhàn)流沙河 木叉奉法收悟凈）里，豬八戒與尚未皈依的沙僧“整斗有兩個(gè)時(shí)辰，不分勝敗。這才是銅盆逢鐵帚，玉磬對(duì)金鐘”，更令人驚奇的是，彼時(shí)的沙僧以流沙河為屏障，運(yùn)用靈活機(jī)動(dòng)的游擊戰(zhàn)法，愣是生生將唐、孫、豬“釘”在河畔，不得前進(jìn)一步。換言之，他的戰(zhàn)斗力至少不在豬八戒之下，甚或更高。此戰(zhàn)之后，沙僧儼然成了一個(gè)膿包，要么數(shù)番交手，便被妖魔“撾住……挾在左脅下”（見(jiàn)第三十三回）、“連手卷住，拿到城里”（見(jiàn)第七十七回）；要么連手都沒(méi)動(dòng)，就“措手不及，盡被拿了”（見(jiàn)第六十五回），壓根沒(méi)有天廷值守軍官的強(qiáng)大威猛。說(shuō)白了，沙僧的“無(wú)能”正是出于推諉心態(tài)，對(duì)他來(lái)說(shuō)，“打”的“能”與“不能”都無(wú)關(guān)宏旨：勝，自己的功勞不增一分；敗，自己的功勞不減一縷；更何況，前有孫悟空披荊斬棘、沖堅(jiān)毀銳，后有如來(lái)觀音天廷兵將處處庇佑，自己何必強(qiáng)出頭、自討苦呢？索性敲敲邊鼓、茍且偷安。

就這樣，皇權(quán)專(zhuān)制制度費(fèi)時(shí)費(fèi)力鑄造出的老實(shí)人沙僧新鮮出爐。他恭默守靜、牽馬挑擔(dān)，與師傅師兄一齊跋山涉水、徑往西天，在夕陽(yáng)的映襯下留下了一抹孤寂蒼涼的背影。

［1］ 薩孟武．西游記與中國(guó)古代政治［M］．桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005：21-25．

［2］ 曹炳建．封建時(shí)代普通民眾的人格寫(xiě)照——《西游記》沙僧形象新論［J］．明清小說(shuō)研究，2003（1）：127-140．

［3］ 杜君立．歷史的細(xì)節(jié)：馬鐙、輪子和機(jī)器如何重構(gòu)中國(guó)與世界［M］．上海：上海三聯(lián)書(shū)店，2013：125．

［4］ 愛(ài)德華·謝弗．唐代的外來(lái)文明［M］．吳玉貴，譯．西安：陜西師范大學(xué)出版社，2005：295．

［5］ 羅貫中．三國(guó)演義［M］．北京：中華書(shū)局，1998：532．

［6］ 王學(xué)泰．王學(xué)泰自選集·江湖舊夢(mèng)［M］．北京：中國(guó)華僑出版社，2012：75-79．

Prudent Silencer：Causation of Sand M onk’s Alienation w ith Im perial Autocracy

WANG Zhu1，2
（1．Liberal Arts College，Anhwei Normal University，Wuhu 241000，China；2．Propagamda Department，Anhui Business College，Whhu 241002，China）

As aminor character from the pilgrimage-for-Buddhist scriptures team，the sand monk’s honesty and silence are so impressive．In fact，the gay has extraordinary discretion，strong utilitarian heart，treatment strategies capable of interpersonal relationship．Concealling wisdom deliberately，to him，has two sources．One is the psychological trauma caused by the imperialautocracy system in heaven；another is avoidance from institutional discrimination that is contained in the team’s organization，interpersonal relationships．Generally speaking，the fundamental purpose of his destroying perfect personality is to cater to the imperial autocracy system’s basic purposes of cultivating the distorted human nature of servility．In other words，he sacrifices self-respect for self-protection．We can say that，such a flat，mechanical image is exposing the imperial autocracy’s evil nature of destroying humanity．

imperial autocracy；sand monk；alienation；association

I206．2

A

1673-8268（2014）04-0068-06

2013-12-01

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金：現(xiàn)代革命文學(xué)價(jià)值結(jié)構(gòu)研究（11BZW124）

汪 注（1981-），男，安徽蕪湖人，講師，博士研究生，主要從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮研究。開(kāi)了門(mén)，看看如何便是”終結(jié)了唐、豬、孫三者間的莫衷一是，展現(xiàn)了他富有主見(jiàn)的一面。同樣，面對(duì)善于火攻的紅孩兒，孫悟空一味用強(qiáng)，數(shù)戰(zhàn)皆北，反而是沙僧以“相生相克之理論”（見(jiàn)第四十一回）的建議為克敵制勝提供了思路。由是觀之，話語(yǔ)不多的沙僧并不缺乏語(yǔ)出驚人的可能，與辯士謀臣以滔滔不絕盡顯韜略相異，沙僧選擇使用三言?xún)烧Z(yǔ)來(lái)掩蓋自己的聰慧天分。

（編輯：李春英）

10．3969／j．issn．1673-8268．2014．04．013