馬新民

(安徽審計(jì)職業(yè)學(xué)院 思政部，安徽 合肥 230601)

儒學(xué)是我國(guó)二千多年封建社會(huì)的主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)，后被馬克思主義所取代，如今馬克思主義是我們黨和國(guó)家的指導(dǎo)思想，二者是什么關(guān)系？排斥論鼓吹二者水火不容，提出“要馬統(tǒng)則不能有儒統(tǒng)，要儒統(tǒng)則不能有馬統(tǒng)”。并存論認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值體系分為兩個(gè)部分，即作為國(guó)家意識(shí)形態(tài)的馬克思主義和作為民族主體價(jià)值的儒學(xué)，二者并駕齊驅(qū)。主輔論主張，二者是主導(dǎo)意識(shí)與支援意識(shí)關(guān)系，馬克思主義是主導(dǎo)意識(shí)，儒學(xué)是支援意識(shí)。融合論認(rèn)為，馬克思主義與儒學(xué)關(guān)系是“合則兩利，離則兩傷”。其中，排斥論日漸式微，融合論則是主流。本文試圖從文化角度出發(fā)，來(lái)探討二者的融合問(wèn)題，以求教于學(xué)界同仁。

一、中外文化發(fā)展歷程啟示馬克思主義與儒學(xué)融合

中國(guó)文化的發(fā)展是不同文化間的融合。先秦時(shí)期，荀子思想是諸子百家文化融合集大成者。荀子側(cè)重融合了法家、道家和墨家文化。《荀子·修身》云：“禮者，法也?！睗h代經(jīng)學(xué)以儒學(xué)為基礎(chǔ)，融合陰陽(yáng)家、五行家和法家等文化，形成了新儒學(xué)。董仲舒主張封建統(tǒng)治者要“尊德卑刑”?！稘h書·董仲舒?zhèn)鳌吩疲骸疤斓乐?，一陰一?yáng)。陽(yáng)者，天之德也；陰者，天之刑也?！比鍖W(xué)開(kāi)始成為封建社會(huì)的意識(shí)形態(tài)。魏晉玄學(xué)是儒家和道家文化的融合，用道家思想來(lái)重建名教的理論基礎(chǔ)。佛教早從漢朝時(shí)候就開(kāi)始傳入我國(guó)，為適應(yīng)傳入國(guó)的需要，吸收儒家和道家文化，不斷地調(diào)整自身的形態(tài)，最終在唐朝形成了中國(guó)化的佛教，有力地推動(dòng)了中國(guó)文化的發(fā)展，形成儒、釋、道三足鼎立。宋明理學(xué)充分吸收儒家和道家的思辨哲學(xué)，用思辨性的哲理論證儒家各種規(guī)范的合理性，體現(xiàn)著儒家、佛家和道家的融合。明清實(shí)學(xué)是儒家文化與西方文化相融合的產(chǎn)物，其有兩點(diǎn)比較突出：一是思想家們立足現(xiàn)實(shí)需要，注重從經(jīng)世致用的角度解讀經(jīng)典；二是深受實(shí)用主義、科學(xué)主義、實(shí)證主義等西方文化的影響。

世界文化的發(fā)展，也是不同文化間的融合。從空間向度看，世界文化的發(fā)展，詮釋了不同民族文化的深刻融合。明清之際東學(xué)西漸，中國(guó)文化開(kāi)始影響西方文化。伏爾泰極力推崇儒學(xué)。他在禮拜堂里供奉著孔子的畫像，視其為道德楷模。叔本華深受印度佛學(xué)影響，在人生觀上也持悲觀主義。近代以來(lái)，中外文化之間的融合越來(lái)越明顯，《易經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《老子》對(duì)西方文化影響很大，海德格爾對(duì)包括儒學(xué)在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)文化抱有極大且持久的興趣，這已被學(xué)術(shù)界基本認(rèn)可。中國(guó)化的馬克思主義，也不同程度地吸收了當(dāng)代西方文化成果，比如關(guān)于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制思想。從時(shí)間向度看，西方文化的發(fā)展，體現(xiàn)了后人對(duì)前人的繼承這一文化發(fā)展的一般規(guī)律。第一，基督教文化實(shí)現(xiàn)了對(duì)猶太教和希臘文化的融合?；浇瘫臼仟q太教中的一個(gè)小分支，與希伯來(lái)文化和希臘文化有著淵源關(guān)系?；浇虒?duì)猶太教的繼承主要體現(xiàn)在：上帝的信仰，原罪說(shuō)，經(jīng)典《舊約全書》。柏拉圖提出理念(真實(shí))世界與感覺(jué)(現(xiàn)象)世界對(duì)立的二元論，主張理念是任何事物都具有的，在時(shí)間和邏輯上，它都要先于事物，由此構(gòu)成了事物本質(zhì)。柏拉圖哲學(xué)在古希臘哲學(xué)中開(kāi)創(chuàng)了論證靈魂和肉體對(duì)立之先河，為基督教提供了理論支撐。第二，資產(chǎn)階級(jí)文化是文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期古希臘和古羅馬文化的融合。文藝復(fù)興以人文主義為核心，打破了中世紀(jì)神學(xué)一統(tǒng)天下的局面。同樣，啟蒙運(yùn)動(dòng)高舉理性主義旗幟，以自由平等博愛(ài)替代了封建專制和君權(quán)神授。兩次思想解放運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)，是以復(fù)興古典文化為旗幟，以創(chuàng)造資產(chǎn)階級(jí)新文化為目的的文化融合。其間，這些先哲們從古希臘和古羅馬文化中挖掘了為其所用的資源和武器，比如，人的主體意識(shí)、理性主義、科學(xué)主義，等等。第三，馬克思主義是近代歐洲國(guó)家文化融合的結(jié)晶，其直接來(lái)源是德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國(guó)空想社會(huì)主義。馬克思主義主張，無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨應(yīng)緊緊依靠人民大眾，以暴力革命為主要手段，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。也就是說(shuō)，在馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)下，通過(guò)對(duì)資本主義社會(huì)的矛盾分析，找到了實(shí)現(xiàn)空想社會(huì)主義者對(duì)未來(lái)社會(huì)提出的美好設(shè)想的現(xiàn)實(shí)路徑，所以，馬克思主義“吸收和改造了兩千多年來(lái)人類思想和文化發(fā)展中一切有價(jià)值的東西”[1](P223)。

二、馬克思主義與儒學(xué)融合的必要性

二者融合是馬克思主義中國(guó)化的需要。上世紀(jì)20年代，我們最終選擇了馬克思主義，是因?yàn)轳R克思主義是科學(xué)，是近代以來(lái)我國(guó)社會(huì)矛盾演化的必然結(jié)果，是我國(guó)人民艱辛探索后的歷史選擇。馬克思主義為什么要中國(guó)化？究其原因，這既是解決中國(guó)特殊問(wèn)題的緊迫需要，又是馬克思主義科學(xué)理論的內(nèi)在要求。馬克思主義與儒學(xué)融合，必須堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)。從根本上說(shuō)，馬克思主義滿足了中國(guó)的需求，同時(shí)，馬克思主義也只有在與中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合(既包括與中國(guó)革命建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合，也包括與傳統(tǒng)文化中占主流的儒學(xué)相結(jié)合)的過(guò)程中，才能為自身發(fā)展開(kāi)辟道路?！榜R克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！盵2](P742～743)把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，這是學(xué)界一致認(rèn)可的馬克思主義中國(guó)化的含義。換句話說(shuō)，馬克思主義中國(guó)化要使馬克思主義“和民族的特點(diǎn)相結(jié)合，經(jīng)過(guò)一定的民族形式”[3](P707)。傳統(tǒng)的作用是潛移默化和潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲，好比水和空氣，日用而不知，須臾不可離。李澤厚認(rèn)為：“真正的傳統(tǒng)是已經(jīng)積淀在人們的行為模式、思想方法、情感態(tài)度中的文化心理結(jié)構(gòu)。儒家孔學(xué)的重要性正在于它已不僅僅是一種學(xué)說(shuō)、理論、思想，而是融化浸透在人們生活和心理之中了，成了這一民族心理國(guó)民性格的重要因素。”[4](P42)馬克思主義中國(guó)化的文化土壤是儒學(xué)，儒學(xué)有豐富的資源可供馬克思主義所汲取。杜維明認(rèn)為，儒學(xué)“沒(méi)有充分體現(xiàn)自由的價(jià)值，卻有公益的價(jià)值；沒(méi)有理性的價(jià)值，卻有同情的價(jià)值；沒(méi)有法的價(jià)值，卻有理的價(jià)值；沒(méi)有權(quán)的價(jià)值，卻有責(zé)任的價(jià)值；沒(méi)有個(gè)人主義的價(jià)值，卻有社群倫理的價(jià)值”[5]。馬克思主義中國(guó)化不能與馬克思主義儒學(xué)化劃等號(hào)，后者主要指在馬克思主義與儒學(xué)的相互作用中，馬克思主義被儒學(xué)所同化。這種觀點(diǎn)沒(méi)有看到馬克思主義是先進(jìn)文化而儒學(xué)總體是落后文化。按照文化傳播遵循由高到低，由先進(jìn)到落后的一般規(guī)律，融合中前者必然處于主導(dǎo)地位，而后者則處于從屬地位。馬克思主義儒學(xué)化把儒學(xué)的功能提得過(guò)高，有儒學(xué)決定論嫌疑，與當(dāng)前盛行的儒學(xué)復(fù)興思潮有關(guān)。退一步講，馬克思主義要是真的完全儒學(xué)化了，它就不是馬克思主義，就會(huì)失去其本來(lái)面目和意識(shí)形態(tài)的地位。

二者融合是儒學(xué)的現(xiàn)代化需要。儒學(xué)解體固然有其觀念上的原因，但是制度的更替才是儒學(xué)失去其庇護(hù)所的真正原因。儒學(xué)與自然經(jīng)濟(jì)、農(nóng)耕文明、封閉社會(huì)、封建制度和血緣關(guān)系相適應(yīng)。在近代，由于其自身的缺陷，儒學(xué)沒(méi)能承擔(dān)起中華民族偉大復(fù)興的歷史使命。歷史證明并將繼續(xù)證明，我們只有靠馬克思主義，才能實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放，才能實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)和人民幸福。社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)是我國(guó)最大的政治。儒學(xué)是否有生命力，主要取決于其是否能為現(xiàn)代化建設(shè)做出貢獻(xiàn)，解決國(guó)人的現(xiàn)實(shí)困境，超越自身的泛道德主義局限。伴隨封建制度的解體和社會(huì)主義制度的建立鞏固，要區(qū)分意識(shí)形態(tài)的儒學(xué)與學(xué)術(shù)流派的儒學(xué)，前者復(fù)興絕無(wú)可能，后者復(fù)興有可能也有必要。儒學(xué)現(xiàn)代化離不開(kāi)馬克思主義，它“需要馬克思主義提供政治合法性以及先進(jìn)的現(xiàn)代性理論資源，儒學(xué)需要得到社會(huì)制度層面上的保證”[6]。儒學(xué)現(xiàn)代化也不能等同于儒學(xué)馬克思主義化，后者主要是指在馬克思主義與儒學(xué)的融合中，儒學(xué)被馬克思主義所同化。由于“馬克思主義與儒學(xué)源于不同的文化傳統(tǒng)和時(shí)空條件，代表著不同的時(shí)代精神和階級(jí)利益，反映著不同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和生產(chǎn)力水平，執(zhí)行著不同的意識(shí)形態(tài)，發(fā)揮著不同的價(jià)值導(dǎo)向作用”[7]，性質(zhì)上的相異性，決定儒學(xué)不可能被馬克思主義所同化。同時(shí)，儒學(xué)現(xiàn)代化也不是要“恢復(fù)昔日的獨(dú)尊地位”，這幾無(wú)可能。經(jīng)過(guò)馬克思主義大熔爐的鍛造，二者相互學(xué)習(xí)，共同發(fā)展，儒學(xué)將成為以馬克思主義為靈魂的儒學(xué)，馬克思主義也將成為吸收了儒學(xué)精華的馬克思主義。

三、馬克思主義與儒學(xué)融合的可能性

馬克思主義與儒學(xué)本質(zhì)上的相異性，不能遮蔽二者具有的某些相通性，而后者則為二者融合提供了可能。郭沫若在其小品文《馬克思進(jìn)文廟》中寫道，馬克思(對(duì)孔子)說(shuō)：“我不想在兩千年前，在遠(yuǎn)遠(yuǎn)的東方，已經(jīng)有了你這樣一個(gè)老同志！你我的見(jiàn)解完全是一致的，怎么有人曾說(shuō)我的思想和你的不合，和你們國(guó)家的國(guó)情不合，不能施行于中國(guó)呢？”[8](P161～168)馬克思與孔夫子這番風(fēng)趣的對(duì)話，展現(xiàn)出馬克思主義與儒學(xué)能夠融合的天然聯(lián)系。

社會(huì)理想的相通。儒家大同社會(huì)理想，以“天下為公”為主要特征。從《春秋》公羊?qū)W的“三世說(shuō)”，到洪秀全的《天朝田畝制度》的“人間天國(guó)”，再到康有為《大同書》的“大同世界”，都曾為歷代中國(guó)仁人志士所推崇。雖然，儒家的大同理想是建立在自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的烏托邦的愿景，認(rèn)識(shí)不到理想的實(shí)現(xiàn)需要遵循社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，也就找不到實(shí)現(xiàn)的正確道路和動(dòng)力所在，與建立在高度發(fā)達(dá)的大生產(chǎn)基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的準(zhǔn)確把握而提出的共產(chǎn)主義理想有本質(zhì)區(qū)別，但是，儒學(xué)確實(shí)與共產(chǎn)主義有眾多的相通之處。共產(chǎn)主義社會(huì)正如《共產(chǎn)黨宣言》所言：“將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”[2](P294)，將是物質(zhì)財(cái)富極大豐富，人民精神境界極大提高，社會(huì)高度和諧，每個(gè)人自由而全面發(fā)展的社會(huì)。

民本思想的相通。儒學(xué)具有豐富的民本思想。《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》記載，有一次因?yàn)槭Щ?，孔子家的馬棚焚毀，孔子退朝回家，看見(jiàn)焦土斷垣，首先急切地問(wèn)“傷人乎”？而“不問(wèn)馬”。這充分體現(xiàn)了孔子以人為本的思想。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，一匹馬的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于幾個(gè)奴隸，孔子能夠首先關(guān)心馬夫是否受傷，而不是馬，這是彌足珍貴的。孟子在《孟子·盡心上》提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的仁政思想。雖然儒家的民本思想具有局限性，歸根到底是為了維護(hù)和鞏固封建統(tǒng)治，但是為馬克思主義的“以人為本”思想提供了思想資源。馬克思通過(guò)人的歷史實(shí)踐活動(dòng)去理解人，立足于現(xiàn)實(shí)的人的活動(dòng)，揭示了歷史及實(shí)踐的本質(zhì)。中國(guó)的馬克思主義者，立足于所處的時(shí)代，繼承和發(fā)展了馬克思主義“以人為本”的思想，正如習(xí)近平所指出的：“人民對(duì)美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)?！盵9]

實(shí)踐思想的相通。儒學(xué)主張言行一致，知行合一，言必信，行必果。《論語(yǔ)·里仁》云：“古者言之不出，恥躬之不逮也?！笨鬃硬粌H提出“人而無(wú)信，不知其可也”，而且認(rèn)為“民無(wú)信不立”。荀子進(jìn)一步將信推行于選賢治國(guó)，使信不僅成為朋友倫理、交際倫理的規(guī)范，而且一切倫理關(guān)系皆以誠(chéng)信為本。誠(chéng)然，儒家的實(shí)踐更多地強(qiáng)調(diào)道德實(shí)踐，甚至包括意念與心理活動(dòng)，但其與馬克思主義對(duì)科學(xué)的實(shí)踐觀有相似之處。實(shí)踐性是馬克思主義區(qū)別于其他哲學(xué)的根本標(biāo)志。馬克思在被稱為“包含新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界。”[10](P501～502)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)告訴我們，一步實(shí)際行動(dòng)，比一打綱領(lǐng)更重要，空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦。

歷史是最好的教科書，“無(wú)論從哪方面學(xué)習(xí)都不如從自己所犯錯(cuò)誤的后果中學(xué)習(xí)來(lái)得快”[10](P379)。在建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的過(guò)程中，我們必須正確處理馬克思主義與儒學(xué)的關(guān)系，全面否定儒學(xué)的教訓(xùn)是極其深刻的，用儒學(xué)取代馬克思主義也是非常危險(xiǎn)的。

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