付艷艷，余思新，陳 云

(1.閩南師范大學馬克思主義學院，福建漳州363000; 2.廈門大學人文學院，福建廈門361005)

實現(xiàn)“中國夢”一直是中國共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)人民群眾共同奮斗的目標，正如金沖及在《二十世紀中國史綱》中所言: “實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，……一直是時代潮流中的突出主題。中國的革命也好，建設(shè)也好，改革也好，歸根到底是為了實現(xiàn)這個目標?！保?］“中國夢”的提出不僅是對當代人歷史使命的強調(diào)和賦予，也是對中國傳統(tǒng)文化精神脈絡(luò)的秉承與延續(xù)。立足于儒家文化語境，“修身、齊家、治國、平天下”的理念以其固有的文化品性與邏輯指向表達了中國古代倫理政治建構(gòu)的基本訴求，它為助推中國夢的實現(xiàn)提供了可借鑒性啟示。

一、以“修身”奠定實現(xiàn)中國夢的人性基礎(chǔ)

儒家“修身”表達的是人性的自我改造、規(guī)范和完善。性善論代表孟子認為“仁義禮智”等善端人固有之，但卻受外界環(huán)境的影響也易“丟失”，因此強調(diào)以“修身”來“求放心”。性惡論代表荀子則認為人生之就“好利、疾惡、好聲色”，因此強調(diào)以“修身”來“化性起偽”。不管性善論還是性惡論，儒家重視以“修身”完善自我，以達到人性至善，這為實現(xiàn)“中國夢”提供了有益啟示?！皞€人的道德修養(yǎng)在‘中國夢’的構(gòu)建中作用巨大，培養(yǎng)國民健全的人格特質(zhì)，提升個人修養(yǎng)和品質(zhì)，在中國思想史上一直占據(jù)著主流位置?！保?］

“中國夢”目前還是一個待實現(xiàn)的理想狀態(tài)?！啊袊鴫簟奶岢霭萘巳鐣八泄駪?yīng)該遵循的道德規(guī)范，實現(xiàn)中國夢是所有中國人都應(yīng)為之奮斗的責任目標?！保?］然而，社會中的每一人卻因其個性的多樣性而表現(xiàn)出了對“夢”追求的不同利益向度，并反映出了不一樣的人性基調(diào)，以致于現(xiàn)實生活中各種的腐朽現(xiàn)象、拜金文化以及劣根經(jīng)濟現(xiàn)象大行其道，這在某種程度上影響著“中國夢”的實現(xiàn)。不言而喻，這就間接性給我們敲響了警鐘:修身為要，人性向善。

儒家“修身”講求“仁禮”，“仁是一種內(nèi)在品德，專指‘恭寬信敏惠’”五德，君民只有講求“仁”才能的德行天下; “禮”是一種制度規(guī)范，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”(《論語·顏淵》)。如果每一個人都能夠懷著仁心在道德與法律規(guī)范的界限內(nèi)創(chuàng)造生活，就會逐漸革除貪污腐敗、誤人子弟、文化墮落等惡態(tài)。此外，儒家“修身”也講求“忠恕”，力求以“忠恕”之道達到人與人之間的相互尊重和寬容，如“己所不欲，勿施與人”(《論語·顏淵》)。最后，儒家“修身”也注重“學習”，如孔子有曰:“篤信好學，守死善道”(《論語·泰伯》)?，F(xiàn)代社會很多人因浮躁心態(tài)而難以潛心讀書學習，以致在很大程度上使人性逐漸迷茫，因此，以“學習”來“修身”定能讓人們自作反省、格物致知，以期獲得“知性和人性”的統(tǒng)一，從而以集體人性的力量助推“中國夢”的逐步實現(xiàn)。

二、以“齊家”把握實現(xiàn)中國夢的關(guān)鍵環(huán)節(jié)

“家庭”作為一種血緣關(guān)系，它是人類道德產(chǎn)生的始基，它以對個體單元自然人性的教化與改造，推動了國家倫理實體的成長并彰顯著其文明程度，如有學者說:“家庭作為‘倫理實體’所標示的是，家庭是人類文明和倫理關(guān)系的起點，家庭的產(chǎn)生是人類最早創(chuàng)立的一種制度文明，其實質(zhì)是一種倫理文明。”［4］隨著社會的發(fā)展，現(xiàn)代家庭的和諧與文明程度已整體提高，但現(xiàn)實當中仍然存在著少數(shù)不和諧、不文明的現(xiàn)象，諸如虐待老人;搞婚外情;頻頻家暴;不敬長輩等等，無不沖擊著家庭的倫理精神，以致于造成了妻離子散、家庭解體的悲劇性結(jié)果，這從根本上影響到了社會的安定有序與國家的繁榮昌盛。因此，“家庭”內(nèi)部是否和諧與幸福直接關(guān)涉著國家的穩(wěn)步發(fā)展，進而影響“中國夢的實現(xiàn)。

“齊家”作為儒家的精神品格，表達的是家庭倫理道德的建設(shè)，強調(diào)家庭內(nèi)部要保持父子、夫婦、兄弟、男女之間的清晰倫理關(guān)系，唯此才能把家庭治理好，才能進一步治國理政。如朱熹言:“有公家之政，有私家之政。士君子修一家之政，非求富益之也，種德而已爾，積善而己爾。家政修明，內(nèi)外無怨，上下無怨，子孫世昌，移之于官，則一官之政修，移之于國與天下，則國與天下之政理。鳴呼，有官君子，其可不修一家之政乎?家政不修，其可語國與天下事乎?”(《朱文公文集·家政》)家國同根生，有家才有國，齊家方以治國，其積極因素對“中國夢”的實現(xiàn)來說不無啟發(fā)意義。

儒家“齊家”講求的是“父慈子孝”、“夫婦和”、“兄弟睦”。從以上意義上看，儒家“齊家”的精神品格反映出“家國”同構(gòu)中的關(guān)鍵問題，就國家而言，應(yīng)該加大對傳統(tǒng)文化的宣傳力度，通過網(wǎng)絡(luò)媒體、報刊雜志、廣播電視、國學講堂等渠道讓“齊家”理念走進每一個人的心。只有把“家”建設(shè)好了，人們才能以其內(nèi)部的凝聚力為國家出力獻策，從而才有利于助推“中國夢”的實現(xiàn)。

三、以“治國”鑄就實現(xiàn)中國夢的理念方略

“治國”作為儒家的價值使命從儒家的政治倫理體系中可知，其“治國”的核心理念是“民為邦本”，強調(diào)“為政以德”并兼及“禮法并重”的主要方略，這對現(xiàn)代社會推進實現(xiàn)“中國夢”同樣具有啟迪意義?！懊駷榘畋尽保唇y(tǒng)治者要以民眾的利益為重，要養(yǎng)民、保民、安民、樂民，這樣國家才能穩(wěn)定有序。例如:孔子關(guān)心民眾的基本生活問題，曰:“足食，足兵，民信之矣?！?、“百姓足，君孰與不足?百姓不足，君孰與足?”(《論語·顏淵》);孟子說: “民為貴，社稷次之，君為輕”(《孟子·盡心章句下》)。就“中國夢”而言，實際上就是要實現(xiàn)最廣大人民的根本利益，習總書記說:“中國夢歸根到底是人民的夢，必須緊緊依靠人民來實現(xiàn)，必須不斷為人民造福?！保?］因此，儒家“民本”理念啟迪著執(zhí)政者的一切工作都應(yīng)該以人民的利益為根本，實現(xiàn)“中國夢”應(yīng)做到讓中國人民共同享有人生出彩的機會，共同享有夢想成真的機會，共同享有同祖國和時代一起成長與進步的機會。

此外，儒家以“為政以德”為“治國”方略，主張統(tǒng)治者應(yīng)該側(cè)重于用道德教化來引導民眾，通過培養(yǎng)民眾的廉恥之心達到治國理政的目標，有如孔子曰:“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，民有恥且格” (《論語·為政》)。對執(zhí)政者而言，儒家的“為政以德”為其開出了基本的德性要求，啟迪著推動“中國夢”的實現(xiàn)是靠“身先為范、情理服人”的“仁政”要求。習總書記也特別強調(diào): “必須堅持立黨為公、執(zhí)政為民，堅持黨要管黨、從嚴治黨，全面加強黨的建設(shè)，不斷提高黨的領(lǐng)導水平和執(zhí)政水平、提高拒腐防變和抵御風險能力。”［5］

當然，儒家“治國”并不忽視“法”的運用，即當?shù)滦越袒灰姵尚r，可以適當兼用法律懲治，糾偏犯罪分子，維護社會秩序。［6］孔子深刻指出:“圣人之治化也，必刑政相參焉。太上以德教民而以禮齊之;其次以政焉，導之以刑，禁之刑，不刑也;化之弗變，導之弗從，傷義以敗俗，于是乎用刑矣”(《孔子家語·刑政》)。這與當前中國建設(shè)社會主義法治國家的目標并不沖突。

四、以“平天下”達至實現(xiàn)中國夢的終極意義

儒家“平天下”是繼“修身、齊家、治國”邏輯脈絡(luò)的終極指向，表達的是最終要建立一個“天下為公”的大同理想社會，如《禮記》所述:“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)……是謂大同”(《禮記·禮運》)。“平天下”絕非簡單意義上的本固邦寧，而是普天之下意義上的世界和諧，正如曹德本教授所言:“中國傳統(tǒng)文化講平天下，是以天人合一為哲理，追求人類美好的社會理想，這種理想就是天下為公、世界大同，這是全人類的和諧。實現(xiàn)了世界大同，也就達到了至公無私，從而實現(xiàn)了全人類的和諧。”［7］綜上，儒家“平天下”的終極指向揭示了“世界和諧”的深刻內(nèi)涵，這對推動實現(xiàn)“中國夢”具有重要啟發(fā)意義。

隨著我國綜合國力的不斷提升，中國逐漸強大起來，中華民族偉大復(fù)興之“中國夢”的實現(xiàn)也正朝著光明的方向逐步推進。然而，在當前世界局勢中，基于中國的強大，“中國威脅論”在西方國家逐漸泛濫起來，他們認為，中華民族的覺醒和復(fù)興，必然會對現(xiàn)有國際格局造成重大威脅。事實上，中國的強大助推“中國夢”的實現(xiàn)并不會造成對世界的威脅，反而有利于促進世界和諧。中國幾千年以來都秉承著歷史上占主導地位的儒家“平天下”之“天下為公”和諧理念，主張“兼愛、非攻、和為貴”而反對“霸道”，中國將永遠以和平發(fā)展之路指引“中國夢”的實現(xiàn)。孫中山先生說: “中國更有一種極好的道德，是愛和平?！保?］中國社會科學院副院長李捷指出: “實現(xiàn)‘中國夢’，決不會對其他國家構(gòu)成威脅，因為中國走的是和平發(fā)展道路。這也是對中華民族幾千年的歷史文化的秉承?！保?］因此，我們要謹防西方“中國威脅論”思潮的影響，應(yīng)堅定民族自信心，以科技促發(fā)展，以發(fā)展強國力，繼續(xù)以合作共贏、共擔責任的友好態(tài)度參與到國際競爭中去，使國家富強、民族振興與人民幸福，最終達至實現(xiàn)“中國夢”的終極意義——世界和諧。

［1］金沖及.二十世紀中國史綱:下卷［M］.北京:社會科學文獻出版社，2009:236.

［2］陸衛(wèi)明，趙述穎.“中國夢”解析:歷史到現(xiàn)實［J］.探索，2013(4):178—181.

［3］張勁松.中國夢:輝煌于包容與衰敗于僵化［J］.江漢論壇，2013(9):102—106.

［4］劉海鷗.中國傳統(tǒng)家庭倫理的近代嬗變［M］.北京:中國社會科學出版社，2005:4.

［5］習近平.第十二屆全國人民代表大會第一次會議上的講話［N］.人民日報，2013－03－18(01).

［6］譚紹江.探尋早期儒家政治哲學的兩大主題——從周公到孔子［J］.常州大學學報:社會科學版，2013(4):1—5.

［7］曹德本.修身治國平天下——中國和諧文化縱橫論［M］.西安:世界圖書出版西安公司，2007:651.

［8］孫中山.三民主義［M］.北京:九州出版社，2011:55.

［9］［著者不詳］.“中國夢”的世界對話［EB/OL］.(2013－03－12) ［2014－02－15］.http://news.xinhuanet.com/ 2013lh/2013－03/12/c_114987862_4.htm.