佀詠梅，張立梅

(濱州學院社科基礎教學部，山東濱州256603)

在領導中國革命和建設的過程中，毛澤東高度重視社會公正問題，把實現(xiàn)和維護社會的公平正義作為始終不渝的奮斗目標，社會公正思想成為毛澤東思想的重要組成部分。為了實現(xiàn)社會公正，毛澤東進行了艱辛的探索。在探索的過程中，成功的經(jīng)驗和失敗的教訓都成為新的時代條件下推進社會公平和正義的寶貴財富。

一、堅持國家獨立是實現(xiàn)社會公正的首要前提

對社會公正的的殷切期盼和不懈追求，始終是與人類社會的發(fā)展相伴隨的。在半殖民地半封建的舊中國，由于“中國人民的貧困和不自由的程度，是世界所少見的”［1］，也就決定了在舊中國不可能實現(xiàn)真正意義上的社會公正。

在民主革命時期，毛澤東對于中國的國情有著深刻的認識。由于中國是一個半殖民地半封建的國家，許多帝國主義國家聯(lián)合起來控制了中國的一切，包括財政經(jīng)濟命脈和政治軍事力量。在這種外無民族獨立內(nèi)無民主制度的情況下，不推翻帝國主義在中國的統(tǒng)治，實現(xiàn)民族獨立和人民的解放，中國的一切發(fā)展進步都無從談起。因此，帝國主義是阻礙中國社會發(fā)展和進步的首要因素，帝國主義和中華民族的矛盾成為最主要的社會矛盾。因此，推翻帝國主義的奴役和壓迫成為中國走向獨立、實現(xiàn)社會公正的首要前提。1949年中華人民共和國的成立開啟了一個新的偉大時代，勞動人民真正成為國家和社會的主人，成為自己命運的主人，這為實現(xiàn)社會公平正義提供了最根本的政治前提。新中國成立后，毛澤東始終堅決捍衛(wèi)國家的獨立主權(quán)，主張國與國之間的平等地位。當以美國為首的西方大國對中國采取經(jīng)濟上的封鎖、政治上的孤立政策時，毛澤東堅決維護國家的獨立、主權(quán)和領土完整，并進行針鋒相對的堅決斗爭。當蘇聯(lián)企圖以建立長波電臺和聯(lián)合艦隊為借口干涉中國內(nèi)政時，毛澤東理正辭嚴，斷然拒絕。正如毛澤東在1954年同緬甸總理吳努的談話中指出的:“我們反對大國有特別的權(quán)利，……一個國家無論多么小，……它同另外一個有幾萬萬人口的國家，也應該是完全平等的。這是一個基本的原則?！保?］在此基礎上經(jīng)過周恩來的闡發(fā)，形成了新中國處理對外關系的基本準則，即和平共處五項原則。并由此形成了“三個世界”劃分的戰(zhàn)略構(gòu)想。無論在舊中國還是新中國，毛澤東始終把國家的獨立主權(quán)看的至高無上。因為主權(quán)的獨立自主，是實現(xiàn)國家和民族平等相待的政治前提，是中國人民獲得真正尊嚴、實現(xiàn)個人自由和平等的條件。

二、生產(chǎn)資料公有制的建立是實現(xiàn)社會公正的制度基礎

“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話:消滅私有制［3］”，因為私有制是一切社會不公正的制度根源。在存在階級壓迫和剝削的社會里，真正的社會公正是無法實現(xiàn)的。因此，必須推翻剝削和壓迫，建立人人平等的社會。新中國成立前后，通過沒收官僚資本，建立起社會主義性質(zhì)的國營經(jīng)濟，國家掌握了經(jīng)濟命脈，保證了我國經(jīng)濟向社會主義公正方向的發(fā)展。新中國成立之后的土地改革，使全國3億多無地少地的農(nóng)民無償分得了土地和大量生產(chǎn)資料，徹底摧毀了封建地主階級的土地所有制，挖掉了我國社會不公正的重要根基，對廣大農(nóng)民來說，這是幾千年來從未有過的公正舉措。在城市私營經(jīng)濟的調(diào)整中，實行公私兼顧、照顧勞資雙方的利益并對失業(yè)工人進行救濟的政策，這種政策雙方兼顧，相對公平，不僅提高了工人的生活水平，也保護并促進了民族工商業(yè)的發(fā)展。但隨著國民經(jīng)濟的逐步好轉(zhuǎn)，也出現(xiàn)了一些不容忽視的新問題。例如:農(nóng)村在土改后出現(xiàn)了土地向少數(shù)人手中集中的現(xiàn)象;城市中的民族資產(chǎn)階級唯利是圖、損人利己、投機取巧的本質(zhì)沒有發(fā)生改變等，這些問題的出現(xiàn)同我們建立公平正義的社會主義社會是不相容的。因此毛澤東決定要提前向社會主義社會過渡。通過對農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、資本主義工商業(yè)的社會主義改造，消滅了私有制，由此鏟除了人剝削人的社會關系，否定了由私有制決定的各種特權(quán)，實現(xiàn)了生產(chǎn)資料面前的人人平等。生產(chǎn)資料公有制的建立，為實現(xiàn)社會公平正義夯實了最重要的制度基礎。

三、反對絕對平均主義，主張按勞取酬

平均主義是與農(nóng)業(yè)的小生產(chǎn)緊密聯(lián)系的，在中國歷史上由來已久且根深蒂固。毛澤東深知要實現(xiàn)社會公正，必須反對平均主義。在第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期，毛澤東就提出“必須反對不問一切理由的絕對平均主義”［4］91，因為平均主義會妨礙社會的發(fā)展，即使在社會主義，也沒有所謂絕對的平均。針對人民公社成立之后的貧富拉平及“共”各種“產(chǎn)”的共產(chǎn)風，毛澤東指出這是工作中的平均主義。平均主義其實質(zhì)是否認按勞分配以及多勞多得的社會主義原則，并由此造成一部分人無償占有另一部分人的勞動成果。這是和社會主義的公正原則向背離的。為了克服這種平均主義傾向，就必須貫徹執(zhí)行按勞取酬的原則。因為按勞分配和等價交換“是在建設社會主義階段內(nèi)人們決不能不嚴格地遵守的馬克思列寧主義的兩個基本原則”［5］。毛澤東一方面反對絕對平均主義，另一方面又對平均主義的對立面兩極分化高度警覺?！拔覀兊奶岱ㄊ羌确磳ζ骄髁x，也反對過分懸殊”［6］，尤其是到了晚年，毛澤東對凡是可能導致收入差距的做法都憂心忡忡，甚至采取抵制:比如對于企業(yè)中的“八級工資制”和農(nóng)村的“包產(chǎn)到戶”。晚年毛澤東還把按勞分配看作是資產(chǎn)階級的東西加以限制，要求取消工資制，恢復革命時期的供給制，這樣在分配問題上的公正探索又陷入了平均主義的泥潭。

四、反對官僚主義，警惕出現(xiàn)貴族階層

提倡人與人之間的民主與平等的關系，反對高高在上的官僚主義是毛澤東的一貫主張。在革命時期，毛澤東強烈反對動員群眾的官僚主義方法，指出沒有一個同志喜歡它，一定“要把官僚主義方式這個極壞的家伙拋到糞缸里去?！保?］124

新中國成立以后，“這個極壞的家伙”并沒有隨三座大山的被推翻而絕跡，尤其是伴隨“一五”計劃的實施，官僚主義現(xiàn)象越發(fā)嚴重。在毛澤東看來，官僚主義是人民民主的敵人，從根本是破壞了人民當家作主的權(quán)利，是實現(xiàn)社會公正的主要障礙。在八屆二中全會上他語重心長地提醒全黨同志要警惕官僚主義作風的出現(xiàn)，避免貴族階層的形成。并強調(diào)指出對于犯了官僚主義而又不改的人，一定要嚴加處理。針對官僚主義普遍存在的現(xiàn)象，1957年開展了以反對官僚主義為第一任務的整風運動。為防止官僚主義的春風吹又生，1960年毛澤東提出官僚主義必須一年用掃帚掃一次。官僚主義在當時主要表現(xiàn)為聯(lián)系群眾少，會議多;經(jīng)驗總結(jié)少，文件、表報多;認真調(diào)查研究少，人們蹲在機關多等，這種官僚主義作風實質(zhì)上就是脫離實際，脫離群眾，和共產(chǎn)黨的作風嚴重相背離。為了克服官僚主義，毛澤東提出干部要和普通勞動者一樣參加勞動，到群眾中進行調(diào)查研究，以打掉官氣;要逐步縮小官民收入之間的差距，不允許任何人利用職權(quán)享用特權(quán)。同時，為了實現(xiàn)人與人之間的公正，民主必不可少，早在民主革命時期毛澤東就把民主提高到關系黨生死存亡的高度來認識?！爸挥凶屓嗣駚肀O(jiān)督政府，政府才不敢松懈。只有人人起來負責，才不會人亡政息。”［7］從“三反”“五反”到1957年整風運動，從社會主義教育運動再到“文化大革命”，從一定意義上來說，都是通過民主的方式來反對官僚主義，以實現(xiàn)人與人之間地位和關系的平等。為了防止貴族階層的出現(xiàn)，毛澤東對干部子弟的教育問題高度關注。歷來教育是少數(shù)剝削階級所享有的特權(quán)，而社會主義教育則不同，它是工人階級手中的工具，是大眾教育，少數(shù)人不應獨享這種權(quán)利。因此毛澤東提出干部子弟學校必須要廢除，與人民子弟學校合一，真正實現(xiàn)人與人之間教育上的平等。

五、反對論資排輩，主張代際公平

論資排輩可以說是中國傳統(tǒng)文化的一種基因，人們根據(jù)資歷深淺、輩份年齡的大小來決定級別、待遇的高低。因此，即使是有能力的年輕人也在論資排輩中抑制了發(fā)展。從某種意義上來說，按資排輩也是一種特權(quán)，造成了人與人之間事實上的不公正。毛澤東反對論資排輩的陳腐觀點，認為這是封建思想的遺毒。并指出世界上有老資格和新生力量兩種人，雖然他們各有優(yōu)缺點，但就發(fā)展?jié)摿碚f新生力量更有希望，正如1957年他在莫斯科的演進說的那樣，青年人朝氣蓬勃，好像早晨八九點鐘的太陽，正在興旺時期。希望寄托在青年人身上。雖然老資格的人有經(jīng)驗，閱歷豐富，但是容易翹尾巴，并且思想比較保守，通常以自己的保守思想來壓制年輕人的進步，因此必須打破論資排輩的思想禁錮，要發(fā)揮青年人的力量，重視他們的特點，放手讓他們工作，使他們敢于負責，以形成年輕人才脫穎而出的格局。當然，這并不排除年輕人要謙虛地向年長者學習。年長者要適時地對年輕人進行思想和工作上的指導，保證他們堅定正確的政治方向，激發(fā)他們的創(chuàng)造熱情。為了克服按資排輩的傾向，實現(xiàn)代際之間的公正，毛澤東提倡資歷老的人和年輕人應該相互尊重，相互學習，取長補短，雙方才能共同進步，進而有利于在整個社會營造公正的氛圍。

六、提倡男女平等，推動婦女解放

幾千年來中國婦女一直生活在政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)的束縛和控制下，尤其是在在夫權(quán)統(tǒng)治下，中國女性從來都是男人的附屬物，沒有任何地位可言。在毛澤東看來，男女之間的這種不平等不能簡單歸結(jié)為兩性之間的問題，而應該是社會問題。因此，要使婦女真正得到自由與平等，必須鏟除造成輕視婦女和侮辱婦女的社會基礎，即社會歧視與社會壓迫。新中國成立之后，毛澤東大力推動婦女解放。1949年北京市第二屆人民代表大會通過了《關于封閉妓院的決議》，由此掀起了婦女解放的偉大革命。之后，包辦強迫、男尊女卑的婚姻制度被廢除，男女雙方婚姻自由，不容許任何外來勢力的干涉，并實行一夫一妻制的個體婚。男女在權(quán)利上一律平等、保護婦女的合法利益等同時被寫進了1950年的《婚姻法》中。1954年憲法規(guī)定“中華人民共和國婦女在政治的、經(jīng)濟的、文化的、社會的和家庭的生活各方面享有與男子平等的權(quán)利?！保?］從此，中國女性的命運掌握在自己的手中，并受到法律的保護。當然，婦女要獲得真正的解放，僅靠法律制度還不夠，真正的男女平等，需要女性在社會改造中通過自身價值的實現(xiàn)來解放自己。因此，毛澤東在推動婦女解放方面提出了許多口號，如“男女平等，同工同酬”、“男子能做到的事，女同志也能做到”、“婦女能頂半邊天”等，直到今天，這些口號仍然是女性自我解放、追求男女平等的格言。新中國成立后的一代女性在“半邊天”的鼓舞下形成了自我認同的人生價值觀。她們開始超越自我，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的男尊女卑陋習，并進軍傳統(tǒng)的男性領域，由此中國女性用自己的實際行動和成就證明婦女真正能頂半邊天。

七、結(jié)論

毛澤東把建立一個公正的社會作為自己畢生奮斗的目標。在前進的道路上，他帶領人民推翻了三座大山，建立了獨立的新中國，使中國人民站立起來，公平正義的社會才有了獨立的國格和人格的基礎;在他的領導下進行了三大改造，建立了生產(chǎn)資料的社會主義公有制，在中國歷史上首次實現(xiàn)了人們在生產(chǎn)資料面前的平等;關于反對官僚主義的思想為今天反腐倡廉、反對特權(quán)思想提供了有益借鑒;有關代際公平的思想能夠激發(fā)青年人的創(chuàng)造力，從而有利于形成人才脫穎而出的局面。上述探索無論在過去還是將來都具有積極的意義。

毛澤東為實現(xiàn)社會公正所做的探索對今天公平正義社會的構(gòu)建具有重要的啟示。一方面，公平正義是歷史的、具體的、相對的，世界上不存在絕對的公正。毛澤東追求社會公正的初衷是好的，在某些措施上也是得力的。在毛澤東的努力下，新中國比舊中國有了更多的公平公正。但到了毛澤東晚年，其追求的社會公正忽視了生產(chǎn)力的發(fā)展水平，帶有絕對平均主義色彩，過分強調(diào)集體利益，踐踏個人利益，沒有意識到社會公正的實現(xiàn)要受生產(chǎn)力發(fā)展水平以及社會制度發(fā)展程度的制約，也沒有意識到社會公正的實現(xiàn)程度對生產(chǎn)力的發(fā)展和社會制度的完善具有反作用。今天，我們正在為構(gòu)建公平正義的社會而努力，但也存在著諸如貧富差距過大、社會再分配調(diào)節(jié)力度不夠、社會成員基本權(quán)利保障亟需提高等問題。我們必須理性對待上述社會不公，既要認識到這些問題產(chǎn)生的社會歷史背景，又要將其置于社會主義初級階段的基本國情，在我國現(xiàn)有生產(chǎn)力發(fā)展水平的基礎上，既不急躁冒進，也不漠然視之，要以制度建設和經(jīng)濟發(fā)展保證社會公正的實現(xiàn)，以更高程度的社會公正促進制度建設和經(jīng)濟發(fā)展。另一方面，由于中國經(jīng)歷了漫長的封建社會，近代以來又遭受帝封官三座大山的壓迫，所以中國在實現(xiàn)社會公正的道路上要和形形色色的封建思想遺毒作斗爭。比如，當前某些領域存在的特權(quán)現(xiàn)象、官僚主義、按資排輩等，雖然毛澤東已經(jīng)注意到這些問題并為之消滅做出了努力，但由于封建思想在我國根深蒂固，在一定時期和一定程度上還不可能根除，所以我們要時刻警惕。黨的十八大報告提出了“權(quán)利公平、機會公平、規(guī)則公平”，這既是對特權(quán)現(xiàn)象的一種挑戰(zhàn)，也是社會公正的主要內(nèi)容。在通往社會公正的道路上，我們不要讓封建思想成為前進道路上的絆腳石。

毛澤東在實現(xiàn)社會公正的具體探索上沒有一以貫之，在追求公正的道路上出現(xiàn)了一些錯誤和曲折，理論和實踐也出現(xiàn)了嚴重的背離，探索的深度和廣度也無法和我們今天追求的社會公正相比，但是我們深知“判斷歷史的功績，不是根據(jù)歷史活動家沒有提供現(xiàn)代所要求的東西，而是根據(jù)他們比他們的前輩提供了的新的東西。”［9］所以，新中國成立后毛澤東對社會公正的不懈追求和探索是難能可貴的，成功的經(jīng)驗和失敗的教訓都是新的時代條件下推進社會公平和正義的寶貴財富。

［1］毛澤東.毛澤東選集:第2卷［M］.北京:人民出版社，1991:631.

［2］毛澤東.毛澤東文集:第6卷［M］.北京:人民出版社，1996:378.

［3］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:第1卷［M］.北京:人民出版社，1995:286.

［4］毛澤東.毛澤東選集:第1卷［M］.北京:人民出版社，1991.

［5］毛澤東.建國以來毛澤東文稿:第10冊［M］.北京:中央文獻出版社，1996:8.

［6］毛澤東.毛澤東文集:第8卷［M］.北京:人民出版社，1999:130.

［7］黃炎培.八十年來——黃炎培自述［M］.上海:文匯出版社，2000:205.

［8］韓大元.1954年憲法與中國憲政［M］.武漢:武漢大學出版社，2008:475.

［9］列寧.列寧全集:第2卷［M］.北京:人民出版社，1984: 154.