王麗華

摘要：本文通過(guò)民族學(xué)田野調(diào)查定義的界定，把田野調(diào)查法應(yīng)用于中國(guó)少數(shù)民族聲樂(lè)表演訓(xùn)練，使聲樂(lè)表演者參與田野調(diào)查，獲得最原始的音樂(lè)資料，應(yīng)用于自己的聲樂(lè)表演，提高少數(shù)民族聲樂(lè)表演能力，提高對(duì)所唱音樂(lè)作品的理解，加強(qiáng)少數(shù)民族聲樂(lè)表演的創(chuàng)新研究。因此，田野調(diào)查法在中國(guó)少數(shù)民族聲樂(lè)表演訓(xùn)練中是具有一定價(jià)值的。目前中國(guó)廣大高校中只重視學(xué)校書(shū)本知識(shí)的傳授是不夠的，加強(qiáng)少數(shù)民族聲樂(lè)表演者的田野調(diào)查工作也是必不可少的，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)田野調(diào)查工作存在的價(jià)值是有必要的。

關(guān)鍵詞：田野調(diào)查 少數(shù)民族 聲樂(lè)表演者

一、田野調(diào)查的含義

田野調(diào)查是民族學(xué)研究的基礎(chǔ)，也是民族學(xué)研究最基本也是最重要的研究方法，“是民族學(xué)家獲取研究資料的最基本途徑?！彼^田野調(diào)查，指的是經(jīng)過(guò)專(zhuān)門(mén)訓(xùn)練的民族學(xué)工作者親自進(jìn)入民族地區(qū)，通過(guò)直接觀察、訪談、居住體驗(yàn)等參與方式獲取第一手研究資料的過(guò)程。對(duì)田野點(diǎn)進(jìn)行較長(zhǎng)時(shí)間的實(shí)地觀察，親身體驗(yàn)?zāi)骋簧鐓^(qū)的人群和他們的生活方式，對(duì)其進(jìn)行長(zhǎng)期的調(diào)查工作，學(xué)習(xí)運(yùn)用他們的語(yǔ)言，參與他們的日常社會(huì)活動(dòng)，掌握其生產(chǎn)生活狀況，了解他們的思想觀念、宗教信仰與政治制度，并在這些調(diào)查工作的基礎(chǔ)上撰寫(xiě)田野調(diào)查報(bào)告或民族志是民族學(xué)田野調(diào)查對(duì)研究者的要求。

二、田野調(diào)查和少數(shù)民族聲樂(lè)表演訓(xùn)練效果間的關(guān)系

（一）少數(shù)民族聲樂(lè)表演者參與田野調(diào)查有助于提高少數(shù)民族聲樂(lè)表演能力

提高中國(guó)少數(shù)民族聲樂(lè)表演能力，進(jìn)行田野調(diào)查是必不可少的。演唱中國(guó)少數(shù)民族聲樂(lè)，涉及到少數(shù)民族，顧名思義，可以和民族學(xué)形成一定聯(lián)系。少數(shù)民族的聲樂(lè)表演，離不開(kāi)民族學(xué)知識(shí)的指導(dǎo)，而田野調(diào)查作為民族學(xué)最主要的研究方法，必定為少數(shù)民族聲樂(lè)表演訓(xùn)練效果的提高具有一定的指導(dǎo)意義。歌唱家李雙江為演唱歌曲《船工號(hào)子》，曾多次到川江一帶進(jìn)行田野調(diào)查，感受川江的風(fēng)土，捕捉當(dāng)?shù)氐那楦?。在我?guó)許多歌唱家在演唱聲樂(lè)作品時(shí)都有進(jìn)行田野調(diào)查工作的經(jīng)歷。例如，大家熟知的郭蘭英、郭頌、吳雁澤、胡松華等，在進(jìn)行田野調(diào)查的過(guò)程中把自身的審美情感和當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)文化、宗教信仰、心理感悟進(jìn)行恰當(dāng)?shù)厝诤?，虛心?qǐng)教當(dāng)?shù)氐拿窀枋?，從他們民間的演唱特征入手，融會(huì)貫通自己的作品，力爭(zhēng)演唱出具有當(dāng)?shù)靥厣穆晿?lè)作品。所以，從他們的歌唱中，能感受到個(gè)性、生活和情感，他們的作品才能流傳至今。

（二）少數(shù)民族聲樂(lè)表演者參與田野調(diào)查有助于提高對(duì)所唱音樂(lè)作品的理解

少數(shù)民族由于種族、人類(lèi)起源、環(huán)境、文化、語(yǔ)言、民俗、心理等差異，致使它的音樂(lè)風(fēng)格也各具特色，區(qū)別于漢族音樂(lè)，各個(gè)民族具有自己鮮明的音樂(lè)特征，具有自己鮮明的音樂(lè)話(huà)語(yǔ)體系。如：新疆的音樂(lè)，具有典型的切分節(jié)奏類(lèi)型，它不同于漢族一般的切分特點(diǎn)，是四分之三音，這四分之三音從譜面上很難把握，如何準(zhǔn)確的唱出來(lái)，不但需要理論上的指導(dǎo)，現(xiàn)場(chǎng)的借鑒學(xué)習(xí)觀察模仿也尤為重要，聲樂(lè)表演者參與所唱歌曲的田野調(diào)查，深入實(shí)地獲得第一手資料，分析琢磨當(dāng)?shù)孛褡宓墓?jié)奏韻味，體驗(yàn)新疆少數(shù)民族歌曲特征，采訪民歌手對(duì)歌曲的詮釋?zhuān)釤掞L(fēng)格要點(diǎn)，加深自己對(duì)歌曲作品的理解，有助于提高對(duì)所唱音樂(lè)作品的理解。

（三）少數(shù)民族聲樂(lè)表演者參與田野調(diào)查有助于聲樂(lè)表演的創(chuàng)新研究

由于田野調(diào)查方法是民族學(xué)最主要的研究方法，因此少數(shù)民族聲樂(lè)表演者應(yīng)學(xué)習(xí)運(yùn)用這種方法，指導(dǎo)自己的聲樂(lè)實(shí)踐。當(dāng)前，我國(guó)的民族學(xué)正處在一個(gè)發(fā)展的階段，要發(fā)展就必須創(chuàng)新。這不但需要理論創(chuàng)新，也需要方法上的創(chuàng)新。

少數(shù)民族地區(qū)的音樂(lè)、藝術(shù)形式豐富多姿，少數(shù)民族聲樂(lè)表演者參與田野調(diào)查，到當(dāng)?shù)赜^察、訪談、居住體驗(yàn)等取得第一手的資料，從中挖掘提煉音樂(lè)素材，歸納整理進(jìn)行創(chuàng)新。另外，民族地區(qū)很多原始的資料對(duì)于全國(guó)漢族等其他民族來(lái)說(shuō)，其本身就是創(chuàng)新。如：青歌賽土家族選手穿的紅藍(lán)兩面顏色的裙子，演唱過(guò)程中變換顏色這一表演形式，在同年的央視晚會(huì)宋祖英演唱《茉莉花》歌曲時(shí)，運(yùn)用了相同的技法，白粉兩面顏色的演出服。所不同的是土家族選手變幻裙子時(shí)所有人都知道怎么變換的，而宋祖英變換時(shí)是由一群舞蹈演員遮住變換的，觀眾沒(méi)有看到如何變化，因此，帶來(lái)了神秘感。這不能不說(shuō)是一種創(chuàng)新，根植于少數(shù)民族演唱形式的一種創(chuàng)新。

三、結(jié)語(yǔ)

目前，全國(guó)各大高校對(duì)少數(shù)民族聲樂(lè)表演專(zhuān)業(yè)學(xué)生的訓(xùn)練主要在學(xué)校進(jìn)行，學(xué)校缺乏少數(shù)民族地區(qū)第一手的音樂(lè)資料，有些少數(shù)民族特有的材料只有本民族的聲樂(lè)表演者才能把握住其音樂(lè)特點(diǎn)和演唱風(fēng)格，而其他民族的學(xué)習(xí)者對(duì)此把握還非常欠缺。對(duì)此現(xiàn)象，加強(qiáng)少數(shù)民族聲樂(lè)表演者對(duì)所表演歌曲地區(qū)的田野調(diào)查尤其重要。少數(shù)民族聲樂(lè)表演者參與田野調(diào)查有助于提高少數(shù)民族聲樂(lè)表演能力、提高對(duì)所唱音樂(lè)作品的理解，加強(qiáng)聲樂(lè)表演的創(chuàng)新研究。高校學(xué)生參與田野調(diào)查，有其現(xiàn)實(shí)的困難，筆者認(rèn)為一是學(xué)生應(yīng)加強(qiáng)自身田野調(diào)查素質(zhì)的訓(xùn)練；二是學(xué)校應(yīng)給予支持，如課程設(shè)置，學(xué)分設(shè)置等；三是應(yīng)引起社會(huì)的關(guān)注支持。

參考文獻(xiàn)：

[1]林耀華.民族學(xué)通論[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，2003.