趙慧梅，謝江平

（1.天津國土資源和房屋職業(yè)學(xué)院 建筑藝術(shù)系，天津 300270；2.天津師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，天津 300387）

城市化過程中民間藝術(shù)發(fā)展對策芻議

趙慧梅，1謝江平2

（1.天津國土資源和房屋職業(yè)學(xué)院 建筑藝術(shù)系，天津 300270；2.天津師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，天津 300387）

城市化改變了民間藝術(shù)的生存環(huán)境，在城市化的過程中，傳統(tǒng)民間藝術(shù)陷入了傳承危機、創(chuàng)新危機和文化危機。批量化生產(chǎn)削弱了民間藝術(shù)的文化內(nèi)涵，使民間藝術(shù)品成了簡單的復(fù)制品，口傳心授的傳承方式使得民間藝術(shù)在城市化過程中陷入了人亡藝絕的境地。加強對民間藝術(shù)的研究保護和傳承創(chuàng)新，讓民間藝術(shù)在城市化過程中與市場、民俗融合共生才能挽救瀕危的民間藝術(shù)。

民間藝術(shù)；文化傳承；民俗文化

一、民間藝術(shù)及其內(nèi)涵

隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，民間藝術(shù)保護與利用越來越受到各國政府和學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。民間藝術(shù)是藝術(shù)領(lǐng)域中的一個部類，是民間文化的重要組成部分。藝術(shù)冠上“民間”字樣，顯然是要與宮廷藝術(shù)、貴族藝術(shù)有所區(qū)別。藝術(shù)一詞在古希臘，指的是技術(shù)，凡含技巧與思慮之活動及其制作，如機械、工匠、建筑、戲劇之類，皆可稱為藝術(shù)，是廣義的藝術(shù)。狹義的藝術(shù)則專指含美的價值之活動及其產(chǎn)物，意義與美術(shù)（fine art）相同。民間藝術(shù)之藝術(shù)是廣義的藝術(shù)。民間藝術(shù)是直接來源于人民大眾的藝術(shù)形式，其存在具有原發(fā)性，所謂原發(fā)性，指的是民間藝術(shù)非理論、非經(jīng)典的存在形態(tài)，也就是中國民間藝術(shù)家協(xié)會所說的：“民間文化遺產(chǎn)不同于經(jīng)史子集、皇家經(jīng)典、宗教精華、文物精粹等中國文化的極致和陽春白雪，它存在于大片的民居和生活起居中，是生活的文化、百姓的文化、俗世的文化。”由此看來，舉凡在民間形成、發(fā)展并廣為流傳的各種通俗的傳統(tǒng)藝術(shù)以及具有民間色彩的技術(shù)與藝能，如傳統(tǒng)工藝、戲曲、舞蹈、音樂、雕塑、編織、中國結(jié)、剪刻、木偶、魔術(shù)、雜技、原住民文化……等等，都屬于民間藝術(shù)。

我國民間藝術(shù)因其民族眾多、地域廣大，藝術(shù)的形式也繁雜多樣，實用與欣賞兼有，并表現(xiàn)出強烈的地方色彩。與宮廷藝術(shù)、貴族藝術(shù)相比，民間藝術(shù)的作者絕大多沒有經(jīng)過專業(yè)的藝術(shù)訓(xùn)練，從事藝術(shù)活動完全出于自發(fā)，源于生活和情感的需要，盡管有時作品顯得稚拙、粗獷，但是從不矯揉造作，形式無拘無束，甚或不合高雅藝術(shù)的“常規(guī)”。無論如何，民間藝術(shù)都是對主流文化的補充，是百姓生產(chǎn)生活的智慧結(jié)晶，是過去時光留下的物質(zhì)生活印記。民間藝術(shù)作為中國民俗文化的組成部分，其價值遠超藝術(shù)本身，民間藝術(shù)具有極為豐富的美學(xué)、社會學(xué)和文化學(xué)內(nèi)涵。民間藝術(shù)的存在和發(fā)展與其自然環(huán)境、價值觀念、宗教信仰、倫理道德以

及經(jīng)濟技術(shù)形式之間有著密切的關(guān)系。這些因素是民間藝術(shù)的生存發(fā)展環(huán)境，也是民間藝術(shù)的重要內(nèi)容，它們影響制約著民間藝術(shù)的創(chuàng)造發(fā)展。

民間藝術(shù)不但是民間文化知識的結(jié)晶，民間審美情趣的產(chǎn)物，它還是民眾生產(chǎn)生活的重要組成部分。由于社會的進步和發(fā)展，生產(chǎn)方式、生活方式的變化，生長于民間背景之上與承載民間文化內(nèi)容的民間藝術(shù)也逐漸喪失或者改變了生存的土壤。千百年來形成的將藝術(shù)強分尊卑，將民間藝術(shù)視為粗俗簡陋東西的觀念，使民間藝術(shù)的活力受到損害，許多優(yōu)秀的民間藝術(shù)成果不能保留下來，特別是工業(yè)革命之后，許多民間藝術(shù)被視為落后的手工業(yè)而遭到拋棄。改革開放以來，民間藝術(shù)遭遇了生存環(huán)境的重大改變，民間藝術(shù)日漸蛻變和衰落。如何在城市化、工業(yè)化的過程中搶救和保護民間藝術(shù)成為民間藝術(shù)研究中的一個重大課題。

二、城市化過程中的問題

民間藝術(shù)的產(chǎn)生、傳播、發(fā)展與民眾的生產(chǎn)、生活密切相關(guān)。隨著傳統(tǒng)民間藝術(shù)賴以生存的小農(nóng)經(jīng)濟迅速瓦解，人們的生活方式和價值觀念也發(fā)生了巨大變化。以機械化、自動化為標志的大工業(yè)生產(chǎn)方式，已在世界范圍內(nèi)逐步取代手工勞動。在這種狀況下，許多民間藝術(shù)被認為是過時的東西而被拋棄。隨之而來的審美觀念的變化將民間藝術(shù)擠到了審美趣味邊緣?，F(xiàn)代社會以不可思議的速度給人們帶來了一系列全新的東西，五顏六色，光怪陸離，而民間藝術(shù)的原始、質(zhì)樸已完全不能施展其原有魅力。審美觀、價值觀的改變，使人們對民間藝術(shù)的關(guān)注和偏愛更象是一種獵奇的懷舊情懷。城市化、市場化使民間藝術(shù)的生存語境在發(fā)生根本性的改變。毫無疑問，民間藝術(shù)的岌岌可危已是一個不爭的事實。正如全國政協(xié)委員中國民間文藝家協(xié)會主席馮驥才在兩會期間所說的，“民間文化的傳承人每分鐘都在逝去，民間文化每一分鐘都在消亡。”[1]

概括而言，民間藝術(shù)面臨著三大危機，即傳承危機、創(chuàng)新危機、文化危機。

（一）傳承危機

言傳身教的傳承方式使許多民間藝術(shù)不斷陷入“人亡藝絕”的境地。民間藝術(shù)是一種帶有原發(fā)性的藝術(shù)形式，其傳承與人們的日常生活休戚相關(guān)。民間藝術(shù)的手工勞作方式往往需要師徒口傳心授，手摩心應(yīng)，因此，民間藝術(shù)的傳承往往依靠一種親近關(guān)系?！把詡魃斫獭痹诿耖g藝術(shù)中所承擔(dān)的技藝傳播作用，體現(xiàn)在以家庭為中心的技藝傳承環(huán)境中，是師徒、父子關(guān)系直接傳授的方式。由于過去許多從事民間藝術(shù)創(chuàng)作的藝人大多是沒有受過正規(guī)文化教育的農(nóng)民，其創(chuàng)作經(jīng)驗不可能通過文字進行傳播，技藝的交流只能通過“口頭”這一最為直接的方式傳給下一代。這種口傳心授的方式有著很大的局限，因為民間藝術(shù)的傳承沒有文字，沒有曲譜，沒有圖像，靠人直接承傳，幾千年的接力棒傳承至今，很多接掌者大多年逾古稀，藝人一旦故去，常常也是民間藝術(shù)的失傳之時。此外，由于經(jīng)濟的發(fā)展，許多年輕人向往經(jīng)濟效益更好的職業(yè)，而不愿繼承傳統(tǒng)民藝，一些傳統(tǒng)民藝隨著老藝人的故去而自生自滅也就在所難免了。

（二）創(chuàng)新危機

民間藝術(shù)是一種人類文化形態(tài)，它是無數(shù)民間藝人經(jīng)過藝術(shù)思維活動而創(chuàng)造出來的豐富多彩的物化作品，民間藝術(shù)經(jīng)過歷史的篩選和積淀，成為人類文化的共同財富。每件民間藝術(shù)品都蘊藏著深厚的傳統(tǒng)文化，保留著該民族文化的原生狀態(tài)以及各民族特有的思維方式，包含著難以言傳的意義和不可估量的價值。為保護搶救民間藝術(shù)，越來越多的民間藝術(shù)品走向市場。但是，民間藝術(shù)的市場化也帶來了一些新問題。一件民間藝術(shù)品如像過去一樣由民間藝人手工精細制作，一方面，很難大批量生產(chǎn)，另一方面，價格也高，為降低成本，人們往往用工業(yè)化手段進行大批量的制造。剪紙不是用剪刀剪出來的，而是用模子刻出來的，成了刻紙。同樣，雕刻作品不是雕出來的，而是用模版壓出來的。很多民間藝術(shù)品在走向市場的同時，失去了原有的文化價值，變成了粗制濫造的工藝品，以至于藝術(shù)品已經(jīng)失去“藝術(shù)”和“民間”的內(nèi)涵。很多民俗文化、民間藝術(shù)已經(jīng)被庸俗化了。此外，即使是工藝品的生產(chǎn)，在目前的情況看來，也是承襲多年的老路子，一件東西，幾十年不變，產(chǎn)品開發(fā)不夠，大量的同類廠家，產(chǎn)品同質(zhì)化程度很高，進入門檻低，導(dǎo)致藝術(shù)價值和民間內(nèi)涵的雙重墜落，創(chuàng)新不足已經(jīng)成為民間藝術(shù)品的一大弊端。正如有人擔(dān)心的，這種無創(chuàng)新、無內(nèi)涵的市場化正在驅(qū)使民間藝術(shù)走向自我毀滅。

（三）文化危機

民間藝術(shù)以人類生活為底蘊，同社會民俗活動重疊交織，在這些作品的創(chuàng)作過程中，又自然而然地傾注進民眾的審美觀念和理想。民間藝術(shù)區(qū)別于宮廷藝術(shù)、貴族藝術(shù)的一個重要特征在于其原發(fā)性。民間藝術(shù)的原發(fā)性來自民藝與現(xiàn)實生活的重合性。民藝中的紡線織布、衣飾美化、室內(nèi)裝點、節(jié)慶活動，既是一種審美活動，也是一種生活需要，它表達了民眾自己的生活

理想和心愿，是一種實際的生活創(chuàng)造。民間藝術(shù)的原發(fā)性不僅在于它的產(chǎn)生是自發(fā)的，更重要的是它還是人民大眾對生活的直接需要，其精神審美功能寓于生活之中，正如魯迅所言，“民間藝術(shù)是生產(chǎn)者的藝術(shù)”。正是由于民間藝術(shù)與民眾生活難以割舍的性質(zhì)，一旦創(chuàng)作主體的生活環(huán)境發(fā)生變化，原有的民藝自然也就走向衰亡，而附著其上的民藝文化也隨之成為無源之水、無本之木。

城市化在某種程度上讓農(nóng)民離開土地，改變了農(nóng)民的生產(chǎn)生活方式，改變了民間藝術(shù)賴以生存的環(huán)境，這也讓民間藝術(shù)失去了存在的依托。此外，由于傳統(tǒng)的生活已經(jīng)失去，民間藝術(shù)的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵也漸失光彩。如今傳統(tǒng)工藝元素的地道性成了民間藝術(shù)的唯一要求。不幸的是，傳統(tǒng)工藝也因為缺乏生活依托而走向“人亡藝絕”的境地，僥幸不滅者則成為批量生產(chǎn)的工藝品和高不可攀的奢侈品，其文化的內(nèi)涵則消失不見。

三、民間藝術(shù)的傳承與發(fā)展對策

（一）研究保護與傳承創(chuàng)新并舉

從官方的角度而言，通過學(xué)術(shù)研究、博物館收藏展覽，對民間藝人進行傳承性保護等方式來促進民間藝術(shù)發(fā)展是有益的。2006年12月頒布施行的《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與管理暫行辦法》所規(guī)定的保護措施中，強調(diào)要為藝術(shù)遺產(chǎn)“項目的傳承及相關(guān)活動提供必要條件”，要求積極開展傳承活動，培養(yǎng)后繼人才。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申請就體現(xiàn)了研究、保護和傳承的完美結(jié)合。截至2013年，我國共有昆曲、古琴藝術(shù)等30個項目入選聯(lián)合國教科文組織“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”，羌年、中國木拱橋傳統(tǒng)營造技藝等7個項目入選“急需保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”，成為世界上入選項目最多的國家。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護是以傳承人帶徒傳藝活動的保護為核心的。積極開展傳承活動培養(yǎng)民間藝術(shù)后備人才是最有決定性意義的保護。政府應(yīng)全面搜集本地民間藝人的資料，建立人才庫。建立健全激勵機制，對有突出貢獻的民間藝人，要進行多種形式的表彰和獎勵，對優(yōu)秀的民間藝術(shù)項目及其傳人應(yīng)給予重點保護。

從民間藝術(shù)來源于民間的本質(zhì)，以及傳承發(fā)展的長遠角度來看，民間藝人的師徒傳承模式存在局限。在有條件的地方，應(yīng)當象發(fā)達國家一樣將民間藝術(shù)納入學(xué)校課程教育。只有這樣，民間藝術(shù)的傳承才能獲得不斷拓展的空間，民間藝術(shù)也才能得到真正意義上的保護和開發(fā)。面對傳統(tǒng)民間藝術(shù)的發(fā)展境遇，應(yīng)當倡導(dǎo)弘揚、發(fā)掘傳統(tǒng)民間藝術(shù)，并在高等院校藝術(shù)教育中滲入傳統(tǒng)民間藝術(shù)文化的培訓(xùn)。對未成年人加強傳統(tǒng)民間藝術(shù)教育，尤其要在學(xué)校、少年宮和青少年藝術(shù)教育機構(gòu)中增設(shè)民俗文化、民間藝術(shù)選修課，舉辦民間藝術(shù)講座和組織民間藝術(shù)興趣小組。一些民間藝術(shù)的專業(yè)性博物館、陳列館應(yīng)免費向中小學(xué)生開放，讓他們從中了解本土優(yōu)秀文化，懂得藝術(shù)來源于生活，來源于民間的道理。

在做好傳承的同時也應(yīng)注重創(chuàng)新。創(chuàng)新是發(fā)展的動力。繼承傳統(tǒng)就是“揚棄”，取其精華，去其糟粕。只有在繼承傳統(tǒng)基礎(chǔ)上不斷從現(xiàn)實社會中汲取營養(yǎng)，才能使傳統(tǒng)民藝增添時代色彩，創(chuàng)作出符合當代生活需要的作品。就此而言，傳統(tǒng)民藝不應(yīng)當一成不變，當作“活化石”鎖在深閨，而應(yīng)該積極創(chuàng)新、與時俱進，只有這樣傳統(tǒng)民間藝術(shù)才能煥發(fā)新的生命力。

（二）民俗化

民俗學(xué)家張紫晨認為，民間藝術(shù)“來源于民俗，是民俗的組成部分，它的內(nèi)容和形式大多受民俗活動或民俗心理的制約，民間藝術(shù)是民俗觀念的載體”。[2]（P10）民間藝術(shù)依附于民俗活動，民俗是民間藝術(shù)存在的根基。民間藝術(shù)如與民俗相分離，則失去了存在的依托。民間藝術(shù)的原初性、實用性使其帶有強烈的現(xiàn)實生活特征，與上層文化的經(jīng)典性、理論性不同，民間藝術(shù)的表現(xiàn)形態(tài)是情境性、動態(tài)性的。民俗和民間藝術(shù)都要受社會生活變化的影響，兩者都是動態(tài)發(fā)展的。傳統(tǒng)的民俗文化與農(nóng)業(yè)時代的經(jīng)濟方式和生活方式密切相聯(lián)，反映的是農(nóng)業(yè)時代人們的思維方式、價值觀念、文化心態(tài)與審美情趣。因此，隨著城市現(xiàn)代工商業(yè)文明的繁榮與發(fā)展，以及人們價值觀念、文化心態(tài)、審美情趣的迅速變化，傳統(tǒng)的民俗文化空間勢必會逐漸衰弱與縮小，逐漸退出歷史舞臺?？陀^地講，隨著城市化、現(xiàn)代化程度不斷提高，傳統(tǒng)的民俗文化逐漸失去其相應(yīng)的生存環(huán)境。但是城市化與傳統(tǒng)民俗并非截然對立，事實上，民俗文化是一個開放的系統(tǒng)，民俗的情景性、動態(tài)性決定了民俗是過去、現(xiàn)在和未來的連續(xù)體，社會環(huán)境的改變也使得新民俗的塑造成為可能。讓民俗文化與民間藝術(shù)嵌入城市化過程，從而獲得新生，是民間藝術(shù)工作者必須思考的重大課題。城市化、商業(yè)化的的過程也是一個新的民俗、民藝的生成過程，可以預(yù)見的是，城市化并不會導(dǎo)致民俗和民藝的消失，相反，會使得民俗和民藝在城市化過程中相互融合、和合共生。日本的“造鄉(xiāng)運動”對民藝的保護和發(fā)展就是在城市化、商業(yè)化的過程中通過民藝的民俗化而實現(xiàn)的。我們相信，有著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的中華民族，民俗和民藝也一定會在城市化過程中得到進一步發(fā)展。當然，民間藝術(shù)品的內(nèi)容、題材、樣式必須與時俱進。

（三）市場化

在商品經(jīng)濟社會，民間藝術(shù)作品進入市場也是大勢所趨。盡管，法蘭克福學(xué)派認為市場導(dǎo)致了藝術(shù)的衰退，許多民間藝術(shù)的保護者也相信，民間藝術(shù)的拷貝化和庸俗化與市場直接相關(guān)，市場是民間藝術(shù)的頭號殺手。然而事實并非如此，相反，市場的出現(xiàn)促進了藝術(shù)的繁榮。文藝復(fù)興就是由商業(yè)文化的繁榮所推動的。由于成功的藝術(shù)家可以從市場獲得巨額回報，它激勵著藝術(shù)家努力創(chuàng)新以贏得市場。市場的出現(xiàn)增加了藝術(shù)家的財務(wù)保障，讓藝術(shù)家獲得了創(chuàng)作的自由，對民間藝術(shù)而言也同樣如此。此外，市場造就的文化多樣性為民間藝術(shù)贏得了一席之地?！笆袌鲎屔钍艽蠹蚁矏鄣乃囆g(shù)家，如邁克爾·杰克遜、史蒂文·施皮爾伯格，與他們的受眾打成一片；與此同時，市場也為較為晦澀的觀點，如布賴恩·恩諾或彼得·格里維納的觀點保留了一席之地。通常被冠以高雅藝術(shù)或粗俗藝術(shù)的那些種類常常是互補的東西，而非我們必須進行取舍的選擇對象”。[3]（P10）在市場中，陽春白雪、下里巴人各有所愛，正是市場的多樣性需求成就了藝術(shù)的多樣性繁榮。更重要的是，市場為藝術(shù)家提供了消費者，也提供了受眾，市場讓民間藝術(shù)走出深閨，面向大眾，它是民間藝術(shù)浴火重生傳承更新的重要途徑，民間藝術(shù)完全可以借道市場獲得新生。這需要廣大的民間藝術(shù)工作者充分提煉民間藝術(shù)的文化元素與藝術(shù)元素，結(jié)合現(xiàn)代社會的特點，推出適應(yīng)市場需求的全新形態(tài)的藝術(shù)產(chǎn)品。而政府部門和廣大藝術(shù)市場經(jīng)營者也有義務(wù)幫助那些只懂本門藝術(shù)而缺少商業(yè)概念的藝人們探索出一套切實有效的、適應(yīng)市場環(huán)境的經(jīng)營機制，從真正意義上實現(xiàn)民間藝術(shù)品的商業(yè)化，讓市場接受傳統(tǒng)民間藝術(shù)的文化元素，從根本上挽救困頓前行的民間藝術(shù)。

[1]我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)喜獲“保護傘”[EB/OL].http:// news.sina.com.cn/c/2004-12-03/08404420074s.shtml.2014-01-12.

[2]張紫晨.民俗與民間美術(shù)文集[C].長沙:湖南美術(shù)出版社，1990.

[3]泰勒·考恩.商業(yè)文化禮贊[M].北京:商務(wù)印書館，2005.

［責(zé)任編輯：董金榮］

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1008-8466（2014）02-0014-04

2014—01—25

趙慧梅（1980— ），女，天津漢沽人，天津國土資源和房屋職業(yè)學(xué)院建筑藝術(shù)系教師，同濟大學(xué)軟件學(xué)院研究生，主要從事藝術(shù)設(shè)計專業(yè)研究；

謝江平（1976— ），男，江西吉安人，天津師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，哲學(xué)博士，主要從事國外馬克思主義研究。