張世友，樊 艷

（重慶師范大學(xué) 政治學(xué)院，重慶 401331）

儒家學(xué)派創(chuàng)始人——孔子一直被無(wú)數(shù)學(xué)者推崇，他去世后，儒家學(xué)派主要分為八派，其中孟子學(xué)派對(duì)后來(lái)儒家文化的革新和發(fā)展所起作用最為巨大，尤其孟子吸取儒家思想的精華，以其理論為胚胎，通過(guò)剖析儒家倫理教育思想，構(gòu)建了自己獨(dú)具特色的“性善論”道德教育體系，進(jìn)而使其能夠屹立于先秦時(shí)期教育文化之林。

一、孟子“性善論”道德教育思想的理論基礎(chǔ)

孟子“性善論”道德教育思想，是其整個(gè)倫理思想體系中的中心內(nèi)容之一，它作為一種倫理教育學(xué)說(shuō)一直具有自己獨(dú)特的魅力。不過(guò)，孟子“性善論”道德教育思想并非是偶然形成的，而是具有其深厚的理論基礎(chǔ)。

（一）良心本心論

孟子在《告子上》中對(duì)“心”有“良心”和“本心”兩個(gè)特別涵義的界定。孟子認(rèn)為：“雖存乎人者，豈無(wú)仁義之心哉？其所以放其良心者，亦猶斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以為美乎？其日夜之所息，平旦之氣，其好惡與人相近也者幾希，則其旦晝之所為，有梏亡之矣?！盵1]“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也?！盵2]在孟子看來(lái)，仁義禮智之心既是良心的體現(xiàn)，又是本心的體現(xiàn)。良心時(shí)刻存在于心中，需要進(jìn)行不斷的滋養(yǎng)和教育。假如沒(méi)有仁義禮智之心，亦會(huì)導(dǎo)致良心的缺失，以至于最后良心得不到滋養(yǎng)，善念也隨著時(shí)光而被磨滅。本心是人固有之，是人自己天生的意識(shí)存在。人內(nèi)心天生即具有潛在向善的可能性，道德根據(jù)就在心中，心善因?yàn)樾陨?，性善因?yàn)樾纳啤?/p>

（二）赤子之心論

孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也”[3]。又說(shuō)：“體有貴賤，有大小。無(wú)以小害大，無(wú)以賤害貴。養(yǎng)其小者為小人，養(yǎng)其大者為大人”[4]?！皬钠浯篌w為大人，從其小體為小人?！攘⒑跗浯笳撸瑒t其小者不能奪也。此為大人而已矣”[5]。在孟子看來(lái)，大人和小人在社會(huì)生活中是以仁、義、禮、智“四端”為區(qū)別，一個(gè)人從小就有仁義的良心、禮智的本心，保證赤子之心的存在，就能成為大人。良心、本心得到擴(kuò)充，赤子之心得到保持，君子在言行上就能無(wú)愧于心，“仰不愧于天，俯不怍于人”[6]。不愧于天、不怍于人，才能有“不葬其親”到“孝子仁人之掩其親”[7]的行為結(jié)果。一句話，赤子之心人人存在，做事才能無(wú)愧于心，盡于人心，這是君子在道德行為上對(duì)真善美的追求。

（三）天爵人爵論

孟子曰：“有天爵有，有人爵者。仁義忠信，樂(lè)善不倦，此天爵也；公爵大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵從之。今之人修其天爵，以要人爵；既得人爵，而棄其天爵，則惑之甚者也，終亦必亡而已矣”[8]。在孟子眼里，是“天”賜予人類“心”之物，即“心之官則思，思則得之，不思則不得也。此天之所與我者”[9]。心是天賦予的，心在于思，思在于得，得在于“四端”的修煉。人具有仁義禮智之心，這“四端”均是天賦予，具有自然之理。進(jìn)一步說(shuō)，仁義禮智的本心被擴(kuò)張，就懂得了人的本性（即善性），懂得人善的本性，說(shuō)明人自己道德本性被滋養(yǎng)，也就懂得了天道。所以，“盡其心者，知其性也。知其性，則知天也”[10]。而人一旦能夠“盡心、知性、知天”，就能做到“存心、養(yǎng)性、事天”。也就是說(shuō)，一個(gè)人修養(yǎng)到了“天爵”，“人爵”會(huì)隨之而來(lái)，“天爵”和“人爵”相互一體，正是仁義禮智擴(kuò)充的具體體現(xiàn)。

二、孟子“性善論”道德教育思想的題中要義

“性善論”學(xué)說(shuō)一直為儒家所提倡。孟子曰：“人皆有不忍人之心。”又說(shuō)：“無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也”[11]。在孟子看來(lái)，人的惻隱、羞恥、辭讓、是非之心相對(duì)應(yīng)的是仁、義、禮、智之“四端”，而這“四端”亦正是其“性善論”道德教育思想的題中要義。

（一）仁，人心也

從仁義禮智“四端”的順序來(lái)看，仁居首位。孟子曰：“仁，人心也”[12]。仁是人的心，是良心、本心的體現(xiàn)，要發(fā)揮“仁”的教育主體作用，必須把握自己的良心本心，躬行踐履，求其放心。孟子始終把“仁”教的范圍限定到對(duì)心的修養(yǎng)和擴(kuò)充上，固“圣人，與我同類”[13]。圣人和普通人是同類人，人與人也是同類人，因此“人皆可以為堯舜”。圣人有仁心，同理，人也有仁心。既然“仁”德根于心，那么道德善行的根據(jù)就在心中。正所謂：“仁也者，人也。合而言之，道也”[14]。又說(shuō)：“仁，人之安宅也”[15]。在孟子眼里，“仁”就是人類安身立命的道德居所。誠(chéng)如子曰：“里仁為美。擇不處仁，焉得知？”[16]“仁”是生長(zhǎng)在道德智慧的土壤中，需要我們耐心的澆灌、培育。“夫仁，亦在乎熟之而已矣”[17]。教育者和受教育者都需要持久行仁，永存善性，并通過(guò)道德的自我內(nèi)化，外化到自覺(jué)的德行踐履中，進(jìn)而達(dá)到由內(nèi)到外的氣質(zhì)變化。

尤其對(duì)于統(tǒng)治階級(jí)而言，“三代之得天下也以仁，其失去天下也以不仁。國(guó)之所以廢興存亡者亦然。天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。今惡死亡而樂(lè)不仁，是猶惡醉而強(qiáng)酒”[18]。孟子認(rèn)為，統(tǒng)治階層的“仁”和“不仁”，不僅關(guān)系著江山社稷的存亡，也是民眾道德品行的標(biāo)桿，所謂“上行下效”“上梁不正下梁歪”。由此，統(tǒng)治階級(jí)必須充分發(fā)揮自身道德教育的主體性，發(fā)掘和激發(fā)人內(nèi)在的“仁”道，才能把“仁”教形成的風(fēng)尚推廣到社會(huì)，循序漸進(jìn)，積善成德，達(dá)到以教立人，以德服人的效果。

（二）義，人之正路也

孟子“性善論”道德教育思想中，“義”教緊隨“仁”教之后。孟子曰：“義，人之正路也”[19]?！傲x”教是對(duì)人們進(jìn)行道德教育的正確道路。那么，何為義呢？孟子的解釋是：“人皆有所不為，達(dá)之于與其所為，義也”[20]。可見(jiàn)，孟子正是站在倫理道德的思想和治理國(guó)家的立場(chǎng)上，對(duì)孔子所說(shuō)的“君子喻于義，小人喻于利”[21]進(jìn)行了進(jìn)一步發(fā)展和詮釋。在他看來(lái)，人的一生會(huì)碰見(jiàn)諸多事情，自然而然就會(huì)有對(duì)事情進(jìn)行選擇的問(wèn)題。人之所以為人，區(qū)別于禽獸，很大程度是因?yàn)槿擞小傲x”。特別是作為有道德的人，必須以行道為己任，志行高尚，并能對(duì)高尚的“義”進(jìn)行擴(kuò)充。正所謂：“人能充無(wú)穿逾之心，而義不可勝用也”[22]。就像他在拜見(jiàn)梁惠王期間，順著惠王以“利”為重的政治主張大做文章，宣傳“義”教時(shí)所言的：“茍為后義而先利，不奪不饜。”“未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”[23]很明顯，孟子在這里已經(jīng)把“義”教思想上升到了對(duì)整個(gè)國(guó)家思想教育的層面，而他的這種“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”[24]的氣概，在中國(guó)道德教育史上亦開(kāi)辟了新的篇章。

（三）禮，門(mén)也

孟子“性善論”道德教育思想中，“仁”、“義”之后是為“禮”教。何為“禮”呢？《孟子·萬(wàn)章下》講：“夫義，路也；禮，門(mén)也。唯君子能由是路，出入是門(mén)也?！对?shī)》云：‘周道如底，其直如矢；君子所履，小人說(shuō)視?！痹诿献涌磥?lái)，義是大路，禮是大門(mén)。唯有君子在大路上行走，君子能從大路上行走，靠的是大門(mén)的進(jìn)出，而大門(mén)正好是“禮”。不僅如此，孟子還認(rèn)為，“古之賢王好善而忘勢(shì)；古之賢士何獨(dú)不然？樂(lè)其道而忘人之勢(shì)，故王公不致敬盡禮，則不得亟見(jiàn)之。見(jiàn)且由不得亟，而況得而臣之乎？”[25]意思是說(shuō)，樂(lè)道忘勢(shì)是弘揚(yáng)讀書(shū)人的氣節(jié)和骨氣。只要你的道德修養(yǎng)達(dá)到了一定的層次，賢王也會(huì)對(duì)臣下以禮相待，進(jìn)而對(duì)賢能之士禮數(shù)有加，并當(dāng)成真正的朋友而平等對(duì)待。同理，領(lǐng)導(dǎo)人好善忘勢(shì)，尊重知識(shí)，尊重人才，人才亦能樂(lè)道忘勢(shì)，不逢迎拍馬，屈從權(quán)貴。正所謂：“不信仁賢，則國(guó)空虛；無(wú)禮義，則上下亂”[26]。正是由于禮義的規(guī)范，才能使“仁”在道德思想教育實(shí)踐中更加具體化。否則，“事君無(wú)義，進(jìn)退無(wú)禮，言則非先王之道者，猶沓沓也。故曰，責(zé)難于君謂之恭，陳善閉邪謂之敬，吾君不能謂之賊”[27]。一句話，如果沒(méi)有“禮義”之教，就不能有“仁”之“恭”、“義”之“敬”，也不能使之向善，便有了“賊”。這就要求我們?cè)诘赖陆逃?，必須先修其身，君子“反求諸己”，心思結(jié)合，才能培養(yǎng)自身德行。

（四）智，譬則巧也

就孟子“性善論”道德教育思想體系中的“四端”而言，仁是內(nèi)心的修養(yǎng)，義是道路，禮是大門(mén)，智則是仁義道德修養(yǎng)的具體呈現(xiàn)。能為智者是人們所向往的，因此，必須正確使用智，不然就會(huì)陷入其他的偏頗之路，為人們所厭惡。“所惡于智者，為其鑿也”[28]。但是，究竟怎樣才能合理進(jìn)行“智”教？怎樣才能合理發(fā)揮人之智呢？孟子認(rèn)為：“智，譬則巧也”[29]。意思是，“智”教是順其人性的善之道，探取其中自然的規(guī)律，運(yùn)用其中的技巧加以發(fā)揮。如古之賢人中，禹之“智”用于治水、武王之“智”用于平天下。不管是“大智”和“小智”，只要能適應(yīng)“善道”，躬行踐履，都是真正的“智”。正所謂：“唯智者為能以小事大，故太王事獯鬻，勾踐事吳”[30]。只有智者才能以小國(guó)的身份服事大國(guó)，進(jìn)而安天下，王天下。至于說(shuō)，在“智”教的榜樣的選擇上，孟子的要求是追尋古往今來(lái)的圣人的足跡，學(xué)習(xí)他們的詩(shī)歌，鉆研著作，“賢者以其昭昭使人昭昭”[31]。只有真正走進(jìn)他們的內(nèi)心，了解他們的為人，才能吸取其中的智慧，以智教人，并不斷的踐履“仁義禮智”的統(tǒng)一性，努力提高自己的道德素質(zhì)文化。

三、孟子“性善論”道德教育思想的現(xiàn)代啟示

孟子“性善論”道德教育思想，是一個(gè)由多因素、多層次、多子系統(tǒng)組成的思想體系，其重點(diǎn)闡述的仁、義、禮、智“四端”教化，在今天的現(xiàn)實(shí)生活中仍然有著十分重要的價(jià)值。

（一）有助于促成人們道德認(rèn)識(shí)水平的提升

孟子在討論“性善論”道德教育思想時(shí)，堅(jiān)持認(rèn)為：“我亦欲正人心，息邪說(shuō)，距诐行，放淫辭，以承三圣者”[32]。又說(shuō)：“求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也”[33]。人只有舍其“非禮之禮，非義之義”[34]，才能做一名“以仁存心，以禮存心”[35]的君子?？梢?jiàn)。在孟子眼里，以“仁”、“禮”存心，始終是人們對(duì)自我思想是否符合倫理要求而產(chǎn)生的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，它通過(guò)是對(duì)人內(nèi)心本質(zhì)認(rèn)識(shí)的挖掘，可以最大限度地?cái)U(kuò)充人們先天的德性和提升人們的道德水平。不僅如此，孟子還反復(fù)強(qiáng)調(diào)惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心是仁義禮智擴(kuò)充的本源，其對(duì)應(yīng)的“四端”人皆固有，并且此之“四端”作為人的一種自我監(jiān)督力量，可以端正人心，去惡向善，并激發(fā)人們從內(nèi)心建立從崇高的品質(zhì)，使人們?cè)诓恢挥X(jué)中受到心靈的感染和情操的陶冶，進(jìn)而使人的思想感情發(fā)生變化，轉(zhuǎn)變?cè)械乃枷胗^念并提高到新的道德認(rèn)識(shí)水平[36]。

（二）有助于促成人們“大丈夫”人格的形成

對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的人而言，生存是每個(gè)人基本的，但是活著不僅僅只是為了單純的活著而活著，在道德情操上面還有更有價(jià)值的東西存在，“仁義”的大丈夫之心操守比生命更加重要?！吧辔宜?，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辭也”[37]。一個(gè)人有生的欲望，但是活著要更有尊嚴(yán)，務(wù)必以國(guó)家為重，以民族為重，以人民為重，以氣節(jié)為重。這種舍生取義是“大丈夫”的道德形象，正是“仁義禮智”在道德教育中人格完善的價(jià)值體現(xiàn)，它表達(dá)了我們民族為正義而不畏犧牲的崇高個(gè)人價(jià)值取向和以國(guó)家為重的高尚的道德精神，也就是孟子所言的：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”[38]。

（三）有助于促成人們善言善行的統(tǒng)一

“仁義禮智”是道德的善端，人們心中的美德。孟子“性善論”道德教育思想肯定教育主體的認(rèn)知性。也強(qiáng)調(diào)道德教育踐履，注重個(gè)人善言善行的統(tǒng)一。孟子認(rèn)為：“言近而指遠(yuǎn)者，善言也”[39]。言近旨遠(yuǎn)是善言，善言是善心的流露，善言存于心，充分體現(xiàn)了個(gè)人德性、品性和修養(yǎng)。但善言充其量只是對(duì)“仁義禮智”道德教育思想的開(kāi)端，善行才是完成“仁義禮智”四端的根本所在。善，表現(xiàn)為一種適當(dāng)?shù)男袨?；但是外在所做的一定要有?nèi)心真誠(chéng)的意愿和力量來(lái)配合才能叫做行善[40]。正如孟子所說(shuō)：“取諸人以為善，是與人為善者也。故君子莫大乎與人為善”[41]。善行乃是最高德行，心善才會(huì)有言善，言善才會(huì)有行善；善言是成于內(nèi)，善行行于外，即善言必須見(jiàn)之于善行才能真正具有性善的德性。一句話，學(xué)以致用，學(xué)之思之、言之行之，善學(xué)善思、善言善行，才能集真、善、美于一身，培養(yǎng)人們優(yōu)秀的道德品質(zhì)。

[1][2][4][5][8][9][12][13][17][37][戰(zhàn)國(guó)]孟 軻，著；楊伯峻，譯注.告子章句上[A].孟子譯注[M].北京：中華書(shū)局，2008：203、200、207、208、209、208、206、201、211、205.

[3][15][28][34][35][戰(zhàn)國(guó)]孟 軻，著；楊伯峻，譯注.離婁章句下[A].孟子譯注[M].北京：中華書(shū)局，2008：145、151、151、143、152.

[6][10][25][33][戰(zhàn)國(guó)]孟 軻，著；楊伯峻，譯注.盡心章句上[A].孟子譯注[M].北京：中華書(shū)局，2008：240、233、235、234.

[7][戰(zhàn)國(guó)]孟 軻，著；楊伯峻，譯注.滕文公章句上[A].孟子譯注[M].北京：中華書(shū)局，2008：101.

[11][41][戰(zhàn)國(guó)]孟 軻，著；楊伯峻，譯注.公孫丑章句上[A].孟子譯注[M].北京：中華書(shū)局，2008：59、61.

[14][20][22][26][31][39][戰(zhàn)國(guó)]孟 軻，著；楊伯峻，譯注.盡心章句下[A].孟子譯注[M].北京：中華書(shū)局，2008：259、266、266、258、261、267.

[16][21]李浴華，馬銀華，譯注.論語(yǔ)·大學(xué)·中庸[M].太原：山西古籍出版社，2006：25、28.

[18][19][27][戰(zhàn)國(guó)]孟 軻，著；楊伯峻，譯注.離婁章句上[A].孟子譯注[M].北京：中華書(shū)局，2008：124、129、122.

[23][30][戰(zhàn)國(guó)]孟 軻，著；楊伯峻，譯注.梁惠王章句上[A].孟子譯注[M].北京：中華書(shū)局，2008：2、23.

[24][32][38][戰(zhàn)國(guó)]孟 軻，著；楊伯峻，譯注.滕文公章句下[A].孟子譯注[M].北京：中華書(shū)局，2008：105、105、116.

[29][戰(zhàn)國(guó)]孟 軻，著；楊伯峻，譯注.萬(wàn)章章句下[A].孟子譯注[M].北京：中華書(shū)局，2008：180.

[36]孫 悅.孟子的德性踐履思想及對(duì)其當(dāng)代道德教育的啟示[J].倫理與改革，2008（3）：110.

[40]傅佩榮.孟子的智慧[M].北京：中華書(shū)局，2009.