李雨萌

（西南大學(xué) 中國新詩研究所，重慶 400715）

“第三代詩歌”的 “個人性”與 “公共性”
——以詩人海子為例

李雨萌

（西南大學(xué) 中國新詩研究所，重慶 400715）

繼 “朦朧詩”后，“第三代詩歌”借助 “pass北島”的口號明確了自己的詩歌創(chuàng)作方向?！暗谌姼琛本哂忻黠@的個人特色，同時也反映了20世紀(jì)80年代一批年輕人的理想追求與人生感悟。在 “第三代詩人”中，海子 “私人密語”般的詩歌已經(jīng)被公認(rèn)為當(dāng)代詩歌的經(jīng)典。海子詩歌以其高度的 “個人性”去創(chuàng)建 “公共性”，并在當(dāng)代公眾生活中得以廣泛傳播。

公共領(lǐng)域與公共性；第三代詩歌；海子

20世紀(jì)80年代繼具有 “貴族與英雄”氣息的朦朧詩后，“第三代詩歌”帶著 “冰冷的生命體驗”[1]登上詩壇?！暗谌娙恕痹?986年 《詩歌報》和《深圳青年報》共同舉辦的 “現(xiàn)代主義詩歌大展”中第一次群體亮相。大展集中介紹了100多名詩人以及具有代表性的詩歌群體。由于 “第三代詩歌”以時間為劃分標(biāo)準(zhǔn)，并且詩歌群體眾多，又注重創(chuàng)作的獨立與自由，其詩歌創(chuàng)作的特色也紛繁復(fù)雜。通常文學(xué)史將 “第三代詩歌”的特點歸納為三點：第一，相比朦朧詩敘述的 “大我”，“第三代詩歌”更加傾向于 “作為個人深入到這個世界中去探索、體會、經(jīng)驗”[2]；第二，反對崇高，提倡平凡和真實，詩歌內(nèi)容更加生活化；第三，反意象、反修辭、反口語化[3]。從中我們可以看到 “第三代詩歌”在創(chuàng)作方向上具有一定的 “先鋒精神”。“文革”時期文學(xué)功利性凸顯，而 “文革”后無論是 “傷痕文學(xué)”“反思文學(xué)”還是 “朦朧詩”，都普遍將對人生真諦的探尋置于宏大的歷史進程中，文學(xué)的社會功用價值仍然是討論的焦點，當(dāng)然這是時代所賦予作家們的特性，我們無須多加批評。20世紀(jì)80年代西方當(dāng)代的理論和作品開始涌入中國的文化圈，文學(xué)創(chuàng)作中 “寫什么”的重要性削減，更為重要的是 “怎么寫”“寫得怎么樣”。 “第三代詩人”在世俗的人生中去尋求個體感性生命體驗，反映了20世紀(jì)80年代強調(diào)個人性的文化氛圍。與此同時，借助西方詩歌的創(chuàng)作語言模式，也是人們力圖去建立當(dāng)代新詩歌典范追求的體現(xiàn)。但是，強調(diào) “個人性”（個體性）且具有反叛精神的 “第三代詩歌”不是單純的個人 “私語”。它通過 “個人性”的言語，自覺或不自覺地反映出了現(xiàn)代人的生存狀態(tài)和困惑，并且經(jīng)過時間的打磨，這些詩歌的內(nèi)在內(nèi)容依然活躍在我們今天的公共生活領(lǐng)域中，其詩歌外在的 “公共性”也得以被世人接受，并作為當(dāng)代詩歌轉(zhuǎn)型的典范長久地在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中屹立不倒。

一、文學(xué)的 “個人性”與 “公共性”

詩歌——古老且原始的文學(xué)形式，承載了人類最初的情感。在東方，《詩·大序》所說：“詩者志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩”；在西方，詩最初的功能是 “再現(xiàn)”。亞里士多德的 《詩學(xué)》將詩歌的起源歸結(jié)為兩個原因：第一是模仿的本能；第二是求知的快樂。人們在模仿中獲得認(rèn)知，將現(xiàn)實世界用藝術(shù)的手法再現(xiàn)從而獲得快感。從20世紀(jì)開始，現(xiàn)象學(xué)、闡釋學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、符號學(xué)等理論興起，無論它們?nèi)绾稳ザx文學(xué)的概念，詩——強烈情感的流露，或再現(xiàn)的外來印象，它的產(chǎn)生總是與個人心靈世界以及人的天性相關(guān)。

但是，“個人性”情感或認(rèn)知加工成作品并借助媒介進行傳播后，在一定程度上便從私人的領(lǐng)域進入到了公共領(lǐng)域中。哈貝馬斯在其 《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》一書中寫道：

“如果說，一邊的私人性與另一邊的公共性相互依賴，私人個體的主體性和公共性一開始就密切相關(guān)，那么同樣，它們在 ‘虛構(gòu)’文學(xué)中也是聯(lián)系在一起的。一方面，滿腔熱情的讀者重溫文學(xué)作品中所表現(xiàn)出來的私人關(guān)系；他們根據(jù)實際經(jīng)驗來充實虛構(gòu)的私人空間，并且用虛構(gòu)的私人空間來檢驗實際經(jīng)驗。另一方面最初靠文學(xué)傳達(dá)的私人空間，亦即具有文學(xué)表現(xiàn)能力的主題性事實上已經(jīng)變成了擁有廣泛讀者的文學(xué)；同時，組成公眾的私人就所讀內(nèi)容一同展開討論，把它帶進共同推動向前的啟蒙過程當(dāng)中”。[4]

沒有一部詩作可以用語言窮盡人類所有的體驗；沒有一個詩人可以用一生寫盡人類所有的故事；沒有一個讀者可以讀盡人類所有的經(jīng)驗。文學(xué)不能提供一種完全且全面表現(xiàn)世界的方式，但沒有任何其他的形式可以如文學(xué)一樣廣闊地表現(xiàn)人類歷史過程中的經(jīng)驗和感受。尤其在現(xiàn)代詩歌中，現(xiàn)代的批評家越來越認(rèn)識到語言實在無法與現(xiàn)實世界達(dá)成完美的共識。在抽象的詞語之間，在跳躍的語句之間，我們必須調(diào)動個人經(jīng)驗去想象且貼近作者，在詞語與詞語的轉(zhuǎn)喻中對詩歌進行解讀，甚至是 “合理的誤讀”。然而正確與否并不重要，無論是在創(chuàng)作還是閱讀的過程中，詩人和讀者都已經(jīng)將個人經(jīng)驗與現(xiàn)實經(jīng)驗融合到了一起，并且兩種經(jīng)驗通過媒介在個人與公共的轉(zhuǎn)化過程中實現(xiàn)某種程度的契合。也就是“在公共領(lǐng)域中，整個社會透過公共媒體交換意見，從而對問題產(chǎn)生質(zhì)疑或形成共識”[5]。于是在公共領(lǐng)域中私人性經(jīng)驗便上升為公共性的經(jīng)驗，私人的主體性 （純粹的人性）和公共性在文學(xué)領(lǐng)域中得到了結(jié)合。這也是文學(xué)公共性最重要的特征。

文學(xué)的公共性并不是單純地與 “私人特性”對立，也不是單純地與公眾契合。人們將個人閱讀和寫作中收獲到的涵蓋于世界之內(nèi)的個人情感和認(rèn)知，在文學(xué)公共領(lǐng)域中自覺且有序地展現(xiàn)出來，讓世界充滿不同的聲音，擴展了私人領(lǐng)域的空間，深化了私人性的體驗和感悟。缺少了 “公共性”，文學(xué)難以被當(dāng)代讀者所普遍接受，尤其是在當(dāng)代的詩歌方面，讀者很容易陷入詞語的謎團之中，而不能從閱讀中獲得個人經(jīng)驗的升華。然而，更為重要的是，“個人性”是建立 “公共性”的一個必要因素，沒有 “個人性”獨特的體驗，詩歌創(chuàng)作只能流俗或淪為政治宣傳語。真正的觸動人心的詩歌都是詩人個體生命體驗的結(jié)晶，這種體驗來自現(xiàn)實，是構(gòu)成詩歌 “公共性”的前提。

二、海子詩歌的 “個人性”與 “公共性”

駱一禾評價海子說：“海子是我們祖國給世界文學(xué)貢獻(xiàn)的一位有世界眼光的詩人……他的價值會隨著時間而得到證明?！盵6]的確，海子活著的時候艱難晦澀的詩歌讓他備受爭議，死后卻被推上了 “神”的高位。海子的詩句中沒有對社會現(xiàn)實的直接反映，沒有對時代問題的明確表達(dá)。他的詩就像梵高、畢加索的繪畫一樣，充滿想象的扭曲卻會讓人在現(xiàn)實中獲得震撼。直到今天仍然有人熱愛他的詩，還在津津樂道地解讀他的詩，他的 “面朝大海，春暖花開”被許多民眾所熟知。海子濃烈的 “個人性”生命體驗借助獨特的話語方式和死亡事件走入了人們生活的公共領(lǐng)域，在他的身上 “個人性”正是建立其詩歌 “公共性”的重要因素。

(一）獨特詩性的追求

詩對于海子來說是尋找對實體的接觸，他希望能夠找到對土地和河流——這些巨大物質(zhì)實體的觸摸方式[7]。在 “第三代詩人”中間這一認(rèn)知是特別的。回歸海子的詩歌我們可以看到，詩中散布著許多有關(guān)大地和天空的意象，如麥地、村莊、樹林、草原、河流、野花、泥土、太陽、月亮、雨水、風(fēng)……大地與天空是原始力量的化身，承載萬物，剛強與溫柔并存。在海子看來自然是巨大的也是無聲的，既是美麗的又是苦難的，而 “詩人的任務(wù)僅僅是用自己的敏感力和生命之光把這黑乎乎的實體照亮，使他裸露于此”[8]。于是詩句成了接觸實體的觸角，在海子看來這實體不是簡單的物，而是隱藏在物背后的某種力量或氛圍。所以我們看到，詩人在麥地的情誼面前，感到無力償還，痛苦與灼傷；在五谷豐登的村莊之中感受到的是永恒的悲傷。

神秘的質(zhì)問者啊

當(dāng)我痛苦地站在你的面前

你不能說我一無所有

你不能說我兩手空空

麥地啊，人類的痛苦

是他放射的詩歌和光芒！

——《麥地與詩人》

村莊，在五谷豐盛的村莊，安頓下來

我順手摸到的東西越少越好！

珍惜黃昏的村莊，

珍惜雨水的村莊,

萬里無云如同我永恒的悲傷。

——《村莊》

西川在一篇文章中指出：海子曾對他說，你們這些在城市里生活的人想象農(nóng)村時，總是想到 “麥浪滾滾”，但你們從來沒有站在莊家收割完之后的田野上感受那種感覺[9]。在空闊的大地之中，在空無的天空之下，詩人將自己的情感基調(diào)定為痛苦和悲傷。他不去歌頌豐收的喜悅，不去描寫鄉(xiāng)村的恬適，所以不能單純地認(rèn)為海子是田園詩人或鄉(xiāng)土詩人。海子對生活的感悟不是來源于表象的一瞥，而是源于個體對世界、對生命、對生活真誠且炙熱的體驗。并用充滿原始力量的詞語暴露 “實體”產(chǎn)生了巨大的沖突。

置身現(xiàn)實，奔波于生活之河兩岸的人們總相信幸福會隨后而來，人們焦慮，恐懼不幸的發(fā)生，于是現(xiàn)實中我們更愿意用美景去遮掩這些不幸，選擇緘默地生活，然而海子不能。

回憶和遺忘都是久遠(yuǎn)的，對著這塊千百年來始終沉默的天空，我們不回答，只生活。這是老老實實的，悠長的生活?！袝r候真想問一聲：親人啊，你們是怎么過來的，甚至甘愿陪你們一起陷入深深的沉默。但現(xiàn)在我不能。[10]

這樣的體驗使他注定要成為一個發(fā)聲的人。海子的詩歌暴露了沉默背后的隱秘的人性騷動，這是現(xiàn)代文學(xué)的審美性的一種體現(xiàn)。海子在詩中描寫原始粗糙的感性生命和風(fēng)景，并用自己的詩歌去描繪生命和風(fēng)景背后的靈魂。文明的外衣將我們裸露的部分一層層裹住，看似清醒而事實上卻陷入了另一種失明和盲目的狀態(tài)。詩人要撕開這層外衣去探求人類生存的真理性和真實性，真正的詩歌便是他的工具。一方面，海子從荷爾德林那里懂得，詩歌必須克服各種對于修辭的追求，對于視覺和官能感覺的刺激，對于細(xì)節(jié)的瑣碎的描繪[11]。另一方面，在當(dāng)代詩歌的創(chuàng)作中意識到，傳統(tǒng)順滑起伏的節(jié)拍和歌唱性差不多已經(jīng)死掉，真正的詩歌是要意象與詠唱合一。而詩人自己 “必須有力量把自己從大眾中解救出來”要有 “孤軍奮戰(zhàn)的力量與勇氣”[12]。后期的海子逐漸返回 “史詩”“大詩”的創(chuàng)作，《太陽》則是他創(chuàng)作 “史詩”理想的嘗試。海子認(rèn)為 “偉大的詩歌，不是感性的詩歌，也不是抒情的詩歌，不是原始材料的片段流動，而是主體人類在某一瞬間突入自身的宏偉——是主體人類在原始力量中的一次性詩歌運動?！盵13]在史詩中 “太陽”似乎是一個救世主的形象，它沖破虛無和荒涼，給予人類以拯救。駱一禾認(rèn)為在詩歌取向上海子是獨自挺進的，是先行者和創(chuàng)始人[14]。海子史詩中流露出強烈的絕望與虛無這并不是無病呻吟，也不是單純的寫作技巧。獨特的生命體驗讓海子有太多話想要表達(dá)，語言無法完全指意的缺憾逼迫詩人去尋找極致的表達(dá)。

海子借助簡單的自然意象，透露出的強烈的個人感悟雖然是個人化的，但他對世界獨特的觀察視角使其詩歌具有巨大的開放空間。人們在文學(xué)公共領(lǐng)域中對話題或觀點的把握與思考會存在著巨大的不同。于是不可避免地 “一切文學(xué)作品都被閱讀它們的社會所 ‘改寫’，即使僅僅是無意識地改寫”[15]。在海子的詩中我們可以體會到現(xiàn)代社會中人們的精神焦慮、生存表象外的失語……有人說海子是生活的逃避者，但我想只有真正熱愛生命，熱愛詩歌，認(rèn)真對待生活的人才能寫出如此神秘、復(fù)雜、豐富的經(jīng)典作品。

（二）“密語”中的普世情感

濃烈的個人體驗，必須要借助詩歌語言才能表達(dá)，海子 “密語”般的詩句是將其個人經(jīng)驗帶入文學(xué)公共領(lǐng)域以及生活公共領(lǐng)域的重要媒介。

俄國形式主義認(rèn)為文學(xué)語言要具有 “陌生化”的特質(zhì)，海子的詩語就是這種加密后陌生化的語言。海子詩歌中沒有生僻的詞語和字眼，可依然晦澀難懂。然而無論是20世紀(jì)80年代還是90年代，還是當(dāng)下，依舊有許多人癡迷于海子的詩歌?；蛟S是“陌生化”和 “晦澀”激發(fā)了人們的好奇心，并且詩人無意間借用這一神秘感迫使讀者去努力向自己靠攏?！懊苷Z”拉開了讀者和詩人的距離，也讓海子的作品經(jīng)久不衰，還使它遠(yuǎn)離媚俗和消遣的趣味。但是他的詩不是曲高和寡，透過語言，我們依然可以發(fā)掘其中的普世情感，這也是海子詩歌由 “個人性”建立 “公共性”的重要表現(xiàn)。

第一，虛無之美。傳統(tǒng)詩歌中強調(diào)情景交融，但是在海子的詩歌中我們常?？吹角榫跋嚆５那闆r。如：

故鄉(xiāng)的小木屋、筷子、一缸清水

和以后許許多多日子

許許多多告別

被你照耀

今天

我什么也不說

讓別人去說

讓遙遠(yuǎn)的江上船夫去說

有一盞燈

是河流幽幽的眼睛

閃亮著

這盞燈今夜睡在我的屋子里

過完這個月，我們打開門

一些花開在高高的樹上

一些果結(jié)在深深的地里——《新娘》

這首詩出現(xiàn)了很多生活化的事物：故鄉(xiāng)、小木屋、筷子、清水、日子、燈盞……燈光照在屋內(nèi)充滿溫馨安詳?shù)臍夥?，?“告別”“不說”“遙遠(yuǎn)”“幽幽”又讓我們感覺沉默和邈遠(yuǎn)。詩歌題目 “新娘”本是美好的新生活的代表，但是當(dāng) “我們”開門迎接的時候，美好的 “花”與 “果”生長在無法觸碰的地方——樹上和地里。美好的意象背后卻讓人讀出了不可控的虛無感。海子的詩來自平凡的日常生活，卻形成了異于普通感知的表達(dá)。翻看海子的詩歌我們會看到 “幸?！痹谂_ “我的秋天”；微風(fēng)吹來黃昏的麥田頃刻沉入黑暗；“五谷豐盛的村莊”卻有我 “永恒的悲傷”；即使是溫暖也如“地血”……詩語前后的反差讓詩歌充滿張力。簡單的詞語脫離讀者的日常感知，刺激著讀者的神經(jīng)。敏感的特質(zhì)使海子很容易被美所感染，我們?nèi)菀卓吹矫赖耐獗?，但詩人卻能看到美的背面，隱藏在我們生活細(xì)微瞬間的絕望和虛無。海子將這些隱秘的部分暴露到紙面上，帶給人們的是巨大的震撼力，在不同的時代提醒蕓蕓大眾深刻地感受生活。

第二，孤獨之美?，F(xiàn)代社會不斷發(fā)展，人口不斷增加，人作為個體卻倍感孤獨，缺乏安全感。面對每日的資訊我們表示懷疑，渴望真誠的交流卻又渴望窺視他人的生活。人們開始用欲望來填補自我的缺失，卻無法填補內(nèi)心的孤獨感。

在6小時內(nèi)有176例超早期手術(shù)。7~24小時手術(shù)117例,24小時后手術(shù)共57例,其中236例開顱血腫清除。對術(shù)前腦疝癥狀及術(shù)中腦組織腫脹嚴(yán)重,減壓不滿意者行去骨瓣減壓術(shù),破入腦室者通過外引流進入心室,包括單側(cè)或雙側(cè)腦室外引流共有124例。有94例血腫穿刺抽吸。有22例破入腦室者僅作腦室外引流。

孤獨是一只魚筐

是魚筐中的泉水

放在泉水中

拉上岸上還是一只魚筐

孤獨不可言說

——《在昌平的孤獨》

有時我孤獨一人坐在麥地為眾兄弟背誦中國的詩歌

沒有了眼睛也沒有了嘴唇

——《五月的麥地》

不能攜上路程

我定會孤獨返回空無一人的山巒

——《晨雨時光》

你要把事業(yè)留給兄弟 留給戰(zhàn)友

你要把愛情留給姐妹 留給愛人

你要把孤獨留給海子 留給自己

——《為什么你不生活在沙漠上》

海子的孤獨如水中的魚筐，無論沉沒于水下還是漂浮于水面上，都無法融入或承載，永遠(yuǎn)似有又無，孤獨感不可言說。在 《五月的麥地》中，詩人在第一節(jié)描繪了一幅熱烈的圖景：“全世界的兄弟們/在麥地里擁抱”，他們 “背誦各自的詩歌/要在麥地里擁抱”。而第二節(jié)中詩人卻孤坐在麥地里痛苦地訴說著。不可否認(rèn)，海子的孤獨與其自身的氣質(zhì)、現(xiàn)實中內(nèi)外交困、愛情失意等等相關(guān)，但也正因為這樣海子所構(gòu)建的群體烏托邦是具有普遍性的。詩人敏感的心性讓他的孤獨感擴大并且豐富：孤獨可以是不可言說的空洞、可以是看不見聽不到的熱情。另外，孤獨在海子的幻象世界里不僅僅存在于 “此刻”的群體中，它也流淌于 “歷史”之內(nèi)所有的群體里，海子的詩歌中歲月、村莊、土地、黑夜等都沾染了詩人的孤獨感?！拔ㄒ弧薄爸弧薄斑h(yuǎn)離”“躲開”等詞語頻頻出現(xiàn)在詩歌中。這種客體事物的孤獨感發(fā)自主體的內(nèi)心，具體化了個人體驗。文學(xué)的獨特之處也在于此。

海子遠(yuǎn)離人群，孤獨也包含了某些反叛的意味，或許海子想成為一位拯救世間的 “王”，要“告訴這些在生活中感到無限歡樂的人們，他們早已在千年的洞中一面盾上銹跡斑斑”（《生殖》）。或許正是這種巨大欲望讓海子產(chǎn)生了無助感，于是海子在紙上寫到：一塊孤獨的石頭坐滿整個天空/沒有任何淚水使我變成花朵/沒有任何國王使我變成王座[16]。

崔衛(wèi)平在 《海子、王小波與現(xiàn)代性》中寫到：“什么是詩歌中的天才？詩歌中的天才就是將自己的命運，與時代的命運恰當(dāng)?shù)芈?lián)系在一起的人，就是通過對自己命運的洞察了解時代名譽和危機的那種人，就像卡夫卡說自己——他本人的弱點恰恰與時代的弱點結(jié)合在一起?！盵17]不同于傳統(tǒng)反映現(xiàn)實的詩歌，海子表現(xiàn)的是個人的真誠體驗，但同為進化中城市的一員，他的體驗也必然帶著現(xiàn)實的普世情感。它源自熾熱的內(nèi)心，源自生活，源自思考，源自我們每個個體。正因此海子的 “私人密語”才能獲得文學(xué)界和普通群體的共同認(rèn)可，并成為中國當(dāng)代詩歌的一種創(chuàng)作典范。

三、不可復(fù)制的詩人

海子1989年3月26日臥軌自殺，在該事件后社會對海子的關(guān)注度大大地提高，逐漸在詩壇中凸顯出來，并讓更多的群眾認(rèn)識了他。此后很多人開始寫文章紀(jì)念海子，并引起了一些關(guān)于中國詩歌發(fā)展，人類精神……問題的討論?！霸娙酥馈笔购Ｗ拥脑娪行У剡M入公眾生活公共領(lǐng)域。

在海子死后的第十年，謝冕在 《不死的海子》序言中寫道：“他已經(jīng)成為一個詩歌時代的象征：他的詩歌理想，他營造的獨特的系列意象，他對中國詩歌的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)——他把古典精神和現(xiàn)代精神、本土文化和外來文化、鄉(xiāng)土中國和都市文明做了成功的融合，以及他的敬業(yè)精神、他對于詩歌的虔誠和敬怵……”[18]這些都贏得了人們久遠(yuǎn)的懷念。我們無意將海子的成就稱贊到如此程度，但確實要看到海子的詩對于中國當(dāng)代詩壇的影響。20世紀(jì)80年代后期，“第三代詩歌”的反叛精神是其先鋒性的重要體現(xiàn)，有時候追求簡單明白的語言，生活化的內(nèi)容，失去詩歌的語言之美與獨特內(nèi)涵。20世紀(jì)90年代后，詩歌群體迅速解散，大批詩人遠(yuǎn)離了詩歌，下海經(jīng)商或進入政府機構(gòu)做起官員。同時，民間寫作直接反映社會景象得到了群眾的推崇，真正包含生命體驗的詩人已經(jīng)少之又少。這是時代發(fā)展的必然，但也體現(xiàn)了詩人理想的破滅，“詩意的棲居”正在慢慢逝去。而一些正在寫詩的詩人逐漸忘了，除了那些規(guī)律性的，觀念性的東西之外，那些真正屬于個人的真摯情感和深度體驗才在詩歌的共鳴中起著決定性作用。海子短暫的一生堅持了詩人最單純、最根本的 “烏托邦”理想。今天，詩壇上很難再出現(xiàn)第二個海子，他獨特的詩歌被青年人模仿，卻再也不能真正與 “實體”進行接觸。

四、結(jié)語

2008年汶川大地震后，地震詩歌引發(fā)了人們對詩歌 “公共性”的討論，有人會說今天的詩歌已經(jīng)疏離了生活，事實上，創(chuàng)作者只有深入到個人生活細(xì)節(jié)中，才會有真正的詩歌。只有當(dāng) “個人性”達(dá)到某種高度時，作家才會有創(chuàng)作的靈感和動機。海子的詩歌正是由高度 “個人性”去創(chuàng)建 “公共性”。獨特的視角讓他對生活表象之外的世界更為關(guān)注。海子描繪村莊、大地和天空里的黑暗、孤獨與虛無，所有的感官都源于他所真正經(jīng)歷的生活。“海子完全沉浸在無所拘束的生命本能的欲求和體驗中”[19]，所以其 “密語”中傳達(dá)的普世情感也更值得我們?nèi)ンw味和發(fā)現(xiàn)。此外，海子的詩性追求，以及詩歌語言、形式方面的個人特色為當(dāng)代的詩壇提供了借鑒與參考。這些都是海子詩歌 “公共性”的體現(xiàn)。

當(dāng)然，海子并不能完全代表 “第三代詩人”，有關(guān) “第三代詩歌”的 “公共性”與 “個人性”的問題還有待我們繼續(xù)探究。

[1][2]徐敬亞，等.中國現(xiàn)代主義詩群大觀1986～1988[C].上海：同濟大學(xué)出版社，1988：2、52.

[3]朱棟霖，等.中國現(xiàn)代文學(xué)史1917～1997（下冊）[C].北京：高等教育出版社，1998：140～141.

[4][德]尤爾根·哈貝馬斯.公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型[M].曹衛(wèi)東，等譯.上海：學(xué)林出版社，1999：54.

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[6][14][18][19]崔衛(wèi)平.不死的海子[C].北京：中國文聯(lián)出版社，1999：18、9、2、209.

[7][8][10][11][12][13]西 川.海子詩全編[C].上海：上海三聯(lián)書店，1997：869、870、900、917、886、898.

[9]西 川.海子詩歌的來源與成就[J].南方文壇，2009 （4）：77～78.

[15][英]特雷·伊格爾頓.二十世紀(jì)西方文學(xué)理論[M].伍曉明，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2007：12.

[16]海 子.海子的詩[M].北京：人民文學(xué)出版社，1995：208.

[17]崔衛(wèi)平.海子、王小波與現(xiàn)代性[J].當(dāng)代作家評論，2006（2）：40～45.

[責(zé)任編輯：黃志洪]

I207.2

A

1674-3652（2014）03-0093-05

2014-04-10

教育部人文社會科學(xué)規(guī)劃基金項目“中國新詩的‘公共性’問題研究”（13XJA751007)。

李雨萌，女，遼寧盤錦人，主要從事中國新詩研究。