葛政委

（三峽大學(xué) 民族學(xué)院，湖北 宜昌 443002）

武陵民族走廊土司遺址申報(bào)世界文化遺產(chǎn)是當(dāng)下我國(guó)炙手可熱的事情。2011年11月，湖南省率先召開永順老司城申遺工作會(huì)議，緊接著湖北唐崖土司遺址、貴州海龍囤遺址也相繼召開會(huì)議并加入申遺行列。2012年9月，國(guó)家文物局把三地土司遺址和容美土司捆綁列入我國(guó)45個(gè)世界文化遺產(chǎn)預(yù)備名單之一。之后，容美土司遺址由于多種原因被國(guó)家文物局免除其作為我國(guó)首批申報(bào)土司世界文化遺產(chǎn)的資格。2013年，老司城、唐崖土司城和海龍囤遺址成為2015年我國(guó)申報(bào)世界文化遺產(chǎn)的唯一成員。

在土司遺址申報(bào)世界文化遺產(chǎn)的過程中，申遺的首要問題就在于如何對(duì)土司文化遺產(chǎn)的價(jià)值進(jìn)行凝練和闡釋。若把土司遺址看成 “文本”，我們不僅要把 “文本”的意義解讀出來，更要從意義中凝練其核心和最高價(jià)值。從申遺角度看，我們需要向外國(guó)人解釋 “土司”是什么，對(duì)人類來說又有哪些普適價(jià)值；從民族國(guó)家整合角度看，我們又需要把土司遺址作為有助于國(guó)家事業(yè)發(fā)展的符號(hào)；從土司遺址的擁有族群看，也需要從中解讀有利于族群處世和族群發(fā)展的意義。因此，合理地凝練與表達(dá)土司文化遺產(chǎn)的價(jià)值，對(duì)于追求人類普適價(jià)值、促進(jìn)國(guó)家認(rèn)同和族群間的文化交流與理解都具有極為重要的意義。這里嘗試對(duì)這一重要問題進(jìn)行初步的探討，以期對(duì)土司遺址保護(hù)、利用以及申報(bào)世界文化遺產(chǎn)有一點(diǎn)貢獻(xiàn)。

一、價(jià)值基礎(chǔ)：完整、真實(shí)與唯一

在土司遺址申遺中，大家都是從 “杰出范例”“特殊見證”“天才杰作”“突出例證”等關(guān)鍵概念的討論開始的。實(shí)質(zhì)上，這些概念與文化遺產(chǎn)的價(jià)值息息相關(guān)。20世紀(jì)90年代以來，受人類學(xué)理論與觀念的影響，世界文化遺產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)注入了人類學(xué)提倡的基本觀念，如文化相對(duì)論與多樣性、文化整體觀與文化關(guān)懷等，世界遺產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)的 “人類學(xué)味”越來越濃。

土司文化遺產(chǎn)的價(jià)值需要以完整性為基礎(chǔ)。完整性原是針對(duì)自然遺產(chǎn)保護(hù)而設(shè)定的標(biāo)準(zhǔn)，后來又拓展為文化遺產(chǎn)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。整體觀的引入明顯地受到人類學(xué)學(xué)科理念的影響。人類學(xué)有文化整體觀/全貌觀 （holism）/整合論 （integration）的傳統(tǒng)。人類學(xué)對(duì) “文化”的定義從不局限于精神層面。早期人類學(xué)家泰勒在 《原始文化》中就認(rèn)為：“文化是包括全部的知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會(huì)成員的人所掌握和接受的任何其他的才能和習(xí)慣的復(fù)合體?！盵1]1之后，結(jié)構(gòu)功能論大師馬林諾夫斯基和拉德克利夫布朗都把文化置身于一個(gè)整體或系統(tǒng)來進(jìn)行觀察，文化整體觀成為人類學(xué)的基本視野。在人類學(xué)理論的影響下，聯(lián)合國(guó)不再主張對(duì)世界文化遺產(chǎn)進(jìn)行政治、藝術(shù)、宗教、親屬關(guān)系、經(jīng)濟(jì)等逐項(xiàng)分類，而是把文化放在自然人文生態(tài)系統(tǒng)中加以考察。這樣，不僅有利于文化遺產(chǎn)的保護(hù)，更有利于他群理解文化遺產(chǎn)本身。

土司文化遺產(chǎn)保護(hù)要滿足其真實(shí)性。早在1994年世界文化遺產(chǎn)委員會(huì) 《奈良文件》第13條就對(duì)文化遺產(chǎn)真實(shí)性進(jìn)行過解釋：“真實(shí)性包括：遺產(chǎn)的形式與設(shè)計(jì)、材料與實(shí)質(zhì)、利用與作用、傳統(tǒng)與技術(shù)、位置與環(huán)境、精神與感受”[2]39-42。這就要求我們?cè)趯?duì)土司文化遺產(chǎn)的保護(hù)中防止保護(hù)性和建設(shè)性破壞。其實(shí)，人類學(xué)關(guān)于文化真實(shí)性問題的研究遠(yuǎn)要深于這一實(shí)踐層面。人類學(xué)所持的文化全貌觀、文化深描、實(shí)驗(yàn)民族志方法等都是在努力提升文化描述與闡述的真實(shí)性。人類學(xué)文化研究中有兩種真實(shí)性可以遵循，其一是實(shí)踐理性，追求經(jīng)驗(yàn)與事象之關(guān)系；其二是文化理性，追求同類事象之共同法則[3]。也就是說，對(duì)土司文化遺產(chǎn)的保護(hù)要在保持其原貌的同時(shí)，更要注意在文化的內(nèi)在邏輯中展示其真實(shí)性。

土司文化遺產(chǎn)的唯一性提高了土司文化遺產(chǎn)的價(jià)值?！拔ㄒ恍浴辈⒉皇侵?“獨(dú)一無二”，而是指文化遺產(chǎn)的稀缺性和代表性。文化遺產(chǎn)越是稀缺或越具代表性，文化遺產(chǎn)的價(jià)值也就越高。人類學(xué)曾對(duì)文化多樣性的發(fā)展路徑進(jìn)行過深入的研究。美國(guó)人類學(xué)家斯圖爾德在 《文化變遷理論：多線進(jìn)化的方法論》一書中提出了 “文化多線進(jìn)化”“文化核”“文化類型”“文化生態(tài)學(xué)”等概念，并闡述了環(huán)境和技術(shù)決定文化發(fā)展路徑的觀點(diǎn)[4]303-306。多線進(jìn)化論認(rèn)為文化發(fā)展是沿著不同的道路向前發(fā)展的，文化多樣類型正是文化多線發(fā)展的結(jié)果。武陵民族走廊三大土司文化遺址正是在山地環(huán)境和游耕打獵生計(jì)技術(shù)背景中發(fā)展出來的一種文明，既是土司文化遺產(chǎn)類型的代表，也是東亞多樣文明中的一種獨(dú)特類型。

土司文化遺產(chǎn)的價(jià)值正是建立在整體性、真實(shí)性和唯一性基礎(chǔ)之上的。有了這一基礎(chǔ)，我們便可以進(jìn)行土司文化遺產(chǎn)的價(jià)值凝練。

二、價(jià)值路徑：專項(xiàng)與比較

土司文化遺產(chǎn)價(jià)值凝練主要有兩條基本路徑，第一條路徑是挖掘土司文化遺產(chǎn)的專項(xiàng)價(jià)值；第二條路徑是在跨文化比較中尋求土司文化遺產(chǎn)的比較價(jià)值。在凝練土司文化遺產(chǎn)價(jià)值的過程中，這兩條路徑可以相互滲透、補(bǔ)充，從而得出更具人類普適意義的遺產(chǎn)價(jià)值。

（一）專項(xiàng)價(jià)值

專項(xiàng)價(jià)值包括歷史、藝術(shù)、科技、資源、思想等多方面的價(jià)值。土司文化遺產(chǎn)的專項(xiàng)價(jià)值是指通過對(duì)土司遺址及其所體現(xiàn)的政治制度、文化模式等進(jìn)行專題研究而提煉出土司遺址的分類價(jià)值。

土司文化遺產(chǎn)的歷史價(jià)值。土司遺址具有見證、證實(shí)、反映元明清時(shí)期中央王朝經(jīng)營(yíng)邊緣族群以及邊緣族群社會(huì)文化生活的歷史價(jià)值。土司制度作為中國(guó)古代重要的政治制度之一，對(duì)中國(guó)多民族國(guó)家的延續(xù)與發(fā)展起過重要的作用。海龍囤在宋、元兩代又稱為 “龍巖囤”，始建于南宋寶祐五年（1257年），環(huán)囤均為摩天巨嶺，是天然的軍事堡壘。海龍囤是中國(guó)羈縻土司制度的實(shí)物遺存，它完整地見證了中國(guó)的少數(shù)民族地區(qū)政策由唐宋時(shí)期的“羈縻之治”到元明時(shí)期的土司制度再到明代開始的 “改土歸流”的歷史變遷。老司城是永順土司司治所在地，是土司時(shí)期湘西北土家族的政治文化中心，它是湘西北土家族歷史和社會(huì)文化發(fā)展的見證。

土司文化遺產(chǎn)的審美價(jià)值。土司文化遺產(chǎn)具有讓人認(rèn)知和體驗(yàn) “美”的藝術(shù)價(jià)值。游客置身于豐富多樣的繪畫、音樂、雕塑、戲曲、舞蹈、儀式等土司文化遺產(chǎn)之中，可以感受到藝術(shù)之美、文化之美。在老司城遺址里，考古專家發(fā)現(xiàn)有不少瓷片或裝飾品，主要有青瓷、青白瓷、白釉紅彩瓷、黃釉瓷、蘭釉黑花瓷、素三彩等[5]305。在這些瓷器中，青花瓷來自景德鎮(zhèn)，主要器形有盤、碗、杯等類型。這些古樸的器具，可讓人遐想中世紀(jì)的傳統(tǒng)工藝之美。在容美土司遺址，土司時(shí)期流行的儺戲、柳子戲流傳至今，可讓人感懷古代戲曲之美。在唐崖土司遺址，明代的石人石馬、牌坊仍然保留至今，可讓人感嘆土司為國(guó)奔走盡忠之美。這些地面文化遺產(chǎn)和活態(tài)文化所展示的獨(dú)特美感讓人無法釋懷。

土司文化遺產(chǎn)的科技價(jià)值。土司文化遺產(chǎn)也展示著古人的聰慧。被譽(yù)為中國(guó)的 “馬丘比丘”的永順老司城展示著古代土家人的建城智慧。老司城的城墻用靈溪河的卵石和附近山上的巖塊做材料，用石灰、桐油、棉花、砂土做凝結(jié)，用石灰美化墻體，就地取材，美觀實(shí)用。老司城的排水系統(tǒng)也很有特點(diǎn)。相傳永順土司按 “金木水火土”所代表的五個(gè)方位設(shè)有9條排水通道，排水道臨時(shí)還可作軍事通道。據(jù)考古發(fā)掘，老司城確實(shí)存在著青石和磚修成的涵洞和地下通道，有些洞寬和高都在2m左右。海龍囤軍事城堡、唐崖土司城、容美屏山爵府也都蘊(yùn)含著獨(dú)特的筑城智慧，內(nèi)涵豐富。

土司文化遺產(chǎn)的資源價(jià)值。土司文化遺產(chǎn)的資源價(jià)值具有綜合性的特點(diǎn)，既是文化資源，也是經(jīng)濟(jì)資源和社會(huì)發(fā)展資源。在土司世界文化遺產(chǎn)申報(bào)過程中，應(yīng)強(qiáng)調(diào)其文化價(jià)值、社會(huì)價(jià)值，應(yīng)有意回避其經(jīng)濟(jì)價(jià)值。當(dāng)世界文化遺產(chǎn)申報(bào)成功后，土司文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值會(huì)自然地得到開發(fā)。土司文化遺產(chǎn)的價(jià)值應(yīng)當(dāng)立足于當(dāng)代人和后人，而不是歷史或古人。只不過，在文化遺產(chǎn)資源價(jià)值的保護(hù)與開發(fā)過程中，我們要始終注意不能違背遺產(chǎn)的真正價(jià)值，更不能胡亂包裝和過度商業(yè)化。

土司文化遺產(chǎn)的思想價(jià)值。土司文化遺產(chǎn)反映了特定時(shí)期的哲學(xué)、政治、軍事、文學(xué)等方面的思想觀念。老司城、容美土司爵府和唐崖土司城都昭示著一個(gè)努力維護(hù)王朝正統(tǒng)和國(guó)家統(tǒng)一的邊緣少數(shù)民族的愛國(guó)情懷。容美土司在與漢地的良性互動(dòng)中，田氏家族更產(chǎn)生了9位土家族大詩(shī)人，他們的著作被匯編為少數(shù)民族文學(xué)巨作 《田氏一家言》。這一文學(xué)世家現(xiàn)象成為少數(shù)民族文化史上的奇跡，反映著明清兩代土家族地區(qū)土司獨(dú)特的哲學(xué)、生態(tài)、政治、軍事、文化等方面的思想。

（二）比較價(jià)值

文化遺產(chǎn)的比較價(jià)值源于跨文化比較。早在1930年，人類學(xué)家默多克就開始建立人類關(guān)系區(qū)域檔案 （HRAF）。他先后在全世界收集了800多個(gè)涉及生態(tài)環(huán)境、歷史文化、社會(huì)生活方面的民族志資料，為從事跨文化比較與研究的學(xué)者提供了方便。武陵民族走廊的四大土司文化遺址屬于一個(gè)“土司區(qū)”或文化類型，與其他類型的土司文化遺產(chǎn)以及其他類型的族群文化比較，我們能夠發(fā)現(xiàn)四大土司文化遺產(chǎn)的普適價(jià)值。

從生態(tài)環(huán)境看，四大土司文化遺產(chǎn)屬于山地社會(huì)治理和文明類型。從國(guó)內(nèi)看，土司制度覆蓋了青藏高原、藏彝走廊、云貴高原、武陵走廊、南嶺走廊以及滇桂邊境乃至鄰國(guó)的許多地區(qū)。因?yàn)榈乩憝h(huán)境、人文歷史、地緣政治、區(qū)域族群關(guān)系等因素的影響，這些土司之間在外延及內(nèi)涵上都有不同。一些地理鄰近又有著共同人文、地緣因素的地區(qū)可以作為一個(gè) “土司區(qū)”。這樣，古代中國(guó)土司本身包含著山地、盆地、高原、河谷等多種土司文化類型。從更大的范圍看，土司制度所呈現(xiàn)的社會(huì)模式僅僅是世界眾多族群社會(huì)類型之一。在眾多民族志經(jīng)典著作中，人類學(xué)家記載了非洲東部大陸、太平洋群島、拉丁美洲雨林多種族群長(zhǎng)時(shí)段存續(xù)的社會(huì)模式。土司社會(huì)提供了一種王朝邊緣地帶的族群治理模式，這與非洲許多無國(guó)家族群社會(huì)和歐洲古代城邦社會(huì)運(yùn)行模式都不相同。

從人類政治歷史看，四大土司文化遺址見證了一種獨(dú)特的政治運(yùn)行模式。土司制度繼承了古代中國(guó) “天下”的政治觀和治理邊緣族群的思想，是古代中國(guó)凝聚其邊緣的重要機(jī)制。土司學(xué)研究奠基者佘貽澤說：“我國(guó)史書常載有蠻夷恃險(xiǎn)為患，朝廷不愿興師勞民，乃設(shè)立土官，以領(lǐng)其眾，歷代如此，至明代始為一種固定官職”[6]2“‘土司’一詞見于明史列傳，司者，官職官守之謂，土司者，即以土著之人分封職官守也?！盵7]10土司制度體現(xiàn)了中國(guó)古代中央王朝 “順民性，省民力，非利不戰(zhàn)”的治理思想。盡管土司制度有共同的背景，但武陵民族走廊四大土司又有其特殊性。四大土司都是在“大姓”發(fā)展較為充分、“王朝屏翰”的地緣政治和山地環(huán)境背景中發(fā)展起來的。這既不同于同處武陵民族區(qū)域的苗疆社會(huì)的政治歷史，也不同于西南其他土司區(qū)的政治歷史，更不同于處在同一時(shí)期非洲許多處在原始民主制或部落社會(huì)和歐洲中世紀(jì)城邦社會(huì)的政治歷史。

從宗教信仰上看，土司文化遺產(chǎn)展示著元明清時(shí)期西南一些少數(shù)民族的混融的信仰體系。與世界諸多一神教社會(huì)不同，西南少數(shù)民族的信仰極具復(fù)雜性、功利性和融合性。在老司城遺址，土司彭氏既供奉彭氏 “先祖土王”，也供奉外來的關(guān)帝，甚至還供奉彭氏的仇人和對(duì)手 “吳著沖”。明萬歷（1573-1620年）初宣慰彭元錦奉命征滇蠻，關(guān)帝顯靈來助，十八戰(zhàn)皆捷，凱旋建關(guān)帝宮[8]。土蠻頭“吳著沖”為古溪州土著頭人，因仇魂不散，被彭氏立祠祭祀。其他如城隍廟、五顯祠、祖師殿等在老司城都有布局。這一宗教信仰形態(tài)在武陵走廊土司區(qū)具有普遍性，但在世界上則具有獨(dú)特性。

從專項(xiàng)價(jià)值和比較價(jià)值來探究土司文化遺產(chǎn)價(jià)值的路徑能很好地凝練土司對(duì)于整個(gè)人類和他群的價(jià)值。這樣，土司文化遺產(chǎn)價(jià)值形態(tài)就顯得十分的豐富。但是，土司文化遺產(chǎn)要凝練的是核心價(jià)值。只有這樣，才能把土司文化遺產(chǎn)最具魅力和最能為他群接受的價(jià)值呈現(xiàn)給世人。

三、價(jià)值定位：最高與核心

文化遺產(chǎn)需要凝練出最高與核心價(jià)值，并作為土司文化遺產(chǎn)推及他群的核心文化。在土司文化的眾多價(jià)值之上，我們要凝練出土司文化遺產(chǎn)的最高與核心價(jià)值，并以此作為土司遺產(chǎn)向其他族群表述的中心。在土司文化遺產(chǎn)的價(jià)值凝練過程中，要盡量地避免族群和民族國(guó)家話語，而使用更具普適意義的全球與全人類普適話語。只有這樣，土司文化遺產(chǎn)的價(jià)值才能跳出狹隘的民族主義或政治式的“價(jià)值陷阱”，從而讓土司文化遺產(chǎn)具有 “推己及人”的價(jià)值。三大土司文化遺產(chǎn)的最高價(jià)值和核心價(jià)值表現(xiàn)在三個(gè)方面。

第一，老司城、海龍囤、唐崖土司城是中世紀(jì)時(shí)期全球山地傳統(tǒng)城市的代表。這三座古代城市在類型上和規(guī)模上相互映證和補(bǔ)充。老司城集古溪州區(qū)域政治、軍事與文化中心于一體，是規(guī)模較大的山城。它位于永順縣麻岔鄉(xiāng)司城村，因背靠福石山而被稱為 “福石城”，有 “五溪之巨鎮(zhèn)”“郁郁乎百里之邊城”的美稱。老司城遺址面積達(dá)1萬余m2，分為宮殿區(qū)、衙署區(qū)、墓葬區(qū)等區(qū)域。海龍囤是中世紀(jì)典型的山地軍事堡壘。它四面陡絕，怪石危巖，并以銅柱關(guān)、鐵柱關(guān)、寨墻、歇馬臺(tái)、飛虎關(guān)、飛龍關(guān)、朝天關(guān)、飛鳳關(guān)為基礎(chǔ)構(gòu)筑了4道土石防線，輔以金銀庫(kù)、采石場(chǎng)、木構(gòu)敵樓、倉(cāng)樓等軍用設(shè)施，是典型的軍事古堡[9]170。唐崖土司城則是小級(jí)別、小區(qū)域土司城市的代表。城內(nèi)遍布有城墻、采石場(chǎng)、碼頭、墓葬、石雕、寺廟等遺址[10]。總之，這三大古代山地城市各具特點(diǎn)，共同展示著土司社會(huì)的城市形態(tài)。

第二，老司城、海龍囤、唐崖土司城遺址見證了世界上一種獨(dú)特政治制度的產(chǎn)生、發(fā)展與衰亡。在實(shí)行土司制度以前，西南地區(qū)族群多有君長(zhǎng)，割據(jù)一方。至元代，中央王朝在西南諸地設(shè)置土司。至明 “踵元故事，大為恢拓，分別司郡州縣，額以賦役，聽我驅(qū)調(diào)，而法始備矣。彼大姓相擅，世積威約，而必假我爵祿，寵之名號(hào)，乃易為統(tǒng)攝，故奔走惟命?！盵11]湘西彭氏老司城始于唐末五代，延續(xù)數(shù)十代，前后達(dá)800多年，見證了 “羈縻制度”到 “土司制度”的完整過程。經(jīng)過彭氏23代土司的營(yíng)建，老司城成為威鎮(zhèn)湘、黔、鄂結(jié)合部的中心城市之一。老司城分內(nèi)羅城和外羅城，擁有東南西北4座城門，城內(nèi)鵝卵石嵌砌路面，“八街九巷”縱橫交錯(cuò)。不僅有金鑾殿、紫金山陵園等諸多建筑，還建立有供土司享樂的涼洞、熱洞和遍布地下的密室甬道。在鼎盛時(shí)期，老司城人戶稠密，故史書有 “城內(nèi)三千戶，城外八百家”的記載[12]305。海龍囤始建于南宋末年，在楊氏土司強(qiáng)盛后，海龍囤成為播州最為重要的軍事堡壘。明代末年，中央王朝征發(fā)8省24萬各路軍隊(duì)分8路討伐楊應(yīng)龍，“平播之役”的最后一役就發(fā)生在這里。唐崖土司城作為小級(jí)別土司中保存最為完好的遺址，歷時(shí)400多年，見證了土司體系中基層土司的歷史。土司遺址見證土司制度這一特殊政治制度的歷史基礎(chǔ)、進(jìn)程和結(jié)束，其價(jià)值不言而喻。

第三，老司城、海龍囤、唐崖司城遺址反映了13-18世紀(jì)中國(guó)西南多族群獨(dú)特的社會(huì)文化面貌。三大土司遺址同處武陵民族走廊地帶，這一地帶處在 “內(nèi)地之邊緣”，地形復(fù)雜、族群眾多、文化多樣。直到現(xiàn)在，這一地帶所蘊(yùn)含的社會(huì)類型和文化多樣性仍然吸引了眾多學(xué)者的高度關(guān)注。這三大土司遺址給我們一個(gè)窺見中世紀(jì)西南族群社會(huì)文化的窗口。從社會(huì)面貌看，土司遺址體現(xiàn)著 “半軍事化”性質(zhì)的獨(dú)特社會(huì)類型。永順土司轄6司58旗，老司城作為其政治中心，全面展示著土司的社會(huì)文化生活。從墓葬文化看，三大土司都存在強(qiáng)烈的祖先崇拜。老司城附近就有專門的墓地，且十分豪華。土司夫人彭顯英墓由封門墻、甬室、石門和墓室組成，封門墻用青石修筑而成，墓室壁為大的整塊石板豎立而成，上面雕刻有窗花類的流線形的浮雕[13]305。同時(shí)，播州土司、唐崖土司的墓葬也特別講究。從土司的其他方面看，土司文化遺址周邊遺留下來的傳說故事、音樂戲劇、巫儺儀式、生產(chǎn)生活器具、牌坊石刻等都展示著土司社會(huì)時(shí)期西南族群的社會(huì)文化面貌?？傊?，這三大遺址提供了一個(gè)窗口，讓我們可以穿越時(shí)空感知數(shù)百年之前西南族群的社會(huì)文化。

四、價(jià)值表述：人文與關(guān)懷

土司文化遺產(chǎn)在向世人傳播其價(jià)值時(shí)應(yīng)注意其表述的方式。從本質(zhì)上看，土司文化遺產(chǎn)作為文化遺留物僅僅是 “破碎式”地呈現(xiàn)土司社會(huì)文化面貌，這就可能會(huì)讓他群誤解。如何全面、真實(shí)、完整、有效地把土司文化遺產(chǎn)價(jià)值表達(dá)出來，這是一個(gè)值得思考的問題。把人類學(xué)的 “人文與關(guān)懷”的學(xué)科理念滲透進(jìn)土司文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承與展示中，將使土司文化遺產(chǎn)的價(jià)值得到更有效的表達(dá)。

第一，要加強(qiáng)對(duì)土司文化遺產(chǎn)價(jià)值的深度發(fā)掘和表述。土司文化遺址的表層意義明顯不足，如果不進(jìn)行深入的意義挖掘和表述，文化遺產(chǎn)的吸引力將大打折扣。因此，一方面要深入發(fā)掘土司文化遺產(chǎn)的每一個(gè)遺址、每一種器物、每一個(gè)無形文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的內(nèi)在意義、文化生態(tài)和歷史進(jìn)程，挖掘其深厚的文化內(nèi)涵；另一方面，在呈現(xiàn)這些文化遺產(chǎn)時(shí)要注意遺產(chǎn)意義全面和深入的表達(dá)?？脊湃藛T曾在唐崖土司城發(fā)掘到一顆 “永寧衛(wèi)前千戶所百戶印”，那就必須把這顆印發(fā)掘的位置、歷程、背后所見證的歷史和物品一起展示和表達(dá)出來。這樣，一顆印的價(jià)值就遠(yuǎn)不只實(shí)物本身那么簡(jiǎn)單，其所反映的土司職官、土司與周邊族群和中央王朝的關(guān)系等意義都能得到一定的揭示。

第二，要對(duì)土司文化遺產(chǎn)進(jìn)行關(guān)聯(lián)性和整體性的展示。土司文化遺產(chǎn)在向世人展示時(shí)要防止 “采集蝴蝶標(biāo)本式”的機(jī)械呈現(xiàn)，而要根據(jù)文化遺產(chǎn)內(nèi)容的關(guān)聯(lián)性向世人進(jìn)行整體性呈現(xiàn)。土司文化遺址的整體呈現(xiàn)大致可分為三大方向：土司城遺址系統(tǒng)、土司政治制度系統(tǒng)、土司社會(huì)文化系統(tǒng)。在具體工作中，土司城遺址要分類型，遺址內(nèi)要分功能區(qū)；盡量把土司文化器物放在土司城原址進(jìn)行保護(hù)與展示；把遺址周邊所涉及的土司政治的遺物和其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目適度集中?？傊?，整體性和系統(tǒng)性的展示才能真正有利于他群對(duì)土司文化遺址的理解。

第三，要區(qū)分文化遺產(chǎn)，限制參觀區(qū)域。為更好地保護(hù)和開發(fā)土司文化遺產(chǎn)，要把土司文化遺產(chǎn)分為禁止接近型、限制參觀型和全面開放型。禁止接近型主要涉及土司家族墓室、遺址危險(xiǎn)區(qū)；限制參觀型主要指土司城遺址；全面開放型是指那些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。需要說明的是，限制開發(fā)并不否認(rèn)對(duì)參觀者的關(guān)懷，這是為了更好地保護(hù)土司文化遺產(chǎn)，使遺產(chǎn)利用更具可持續(xù)性。而這也正體現(xiàn)了對(duì)文化遺產(chǎn)和參觀體驗(yàn)者的雙重關(guān)懷。

第四，要給予文化遺產(chǎn)地生活的人們關(guān)懷并向世人展示。對(duì)于文化遺產(chǎn)地居民搬遷安置要給予關(guān)懷，要讓周邊居民享受到遺產(chǎn)所帶來的利益。2013年，咸豐縣爭(zhēng)取2 000多萬資金在集鎮(zhèn)邊唐崖河畔劃撥20多畝土地用于遺址地遷出的99戶居民的安置。政府通過影像方式記錄了遺址地居民搬遷的全過程，并在將來選擇合適的場(chǎng)所對(duì)此進(jìn)行展示，既向世人說明土司遺址保護(hù)前的真實(shí)情況，也展示政府在保護(hù)遺址遷出地居民利益所做出的努力。將來還應(yīng)讓遺址地附近的居民在遺產(chǎn)開發(fā)中分享利益，并鼓勵(lì)他們做好文化遺產(chǎn)的外圍保護(hù)工作。讓遺產(chǎn)地居民對(duì)文化遺產(chǎn)重構(gòu)成為一種更為和諧的保護(hù)與利用模式。

綜上所述，土司文化遺產(chǎn)在申報(bào)世界文化遺產(chǎn)的過程中，要維護(hù)土司文化遺產(chǎn)的真實(shí)性、完整性和代表性，注意夯實(shí)土司文化遺產(chǎn)的價(jià)值基礎(chǔ)。從土司文化遺產(chǎn)專項(xiàng)價(jià)值和文化比較中凝練土司文化遺產(chǎn)的價(jià)值。選擇最高和核心價(jià)值作為土司申報(bào)世界文化遺產(chǎn)的價(jià)值定位，即 “土司文化遺產(chǎn)作為13-18世紀(jì)山地城市代表、土司制度見證者、西南諸族群社會(huì)文化呈現(xiàn)者”的核心價(jià)值。土司文化遺產(chǎn)價(jià)值在向世人傳播時(shí)，要體現(xiàn)其人文精神和對(duì)文化遺產(chǎn)以及參與者的關(guān)懷。

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