徐福梅

江西歷史悠久，其建置始于西漢初，在世世代代的生產(chǎn)實(shí)踐與社會(huì)實(shí)踐中，江西人民創(chuàng)造了內(nèi)容豐富、形式多樣的江西民歌。它作為與人民群眾的勞動(dòng)生活結(jié)合最緊密、最能反映出當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)風(fēng)貌、民俗民風(fēng)的一種藝術(shù)形式，反映了江西人民各個(gè)時(shí)期、各個(gè)區(qū)域的社會(huì)生活狀況，展示了江西地區(qū)的地理人文、風(fēng)俗民情。

將江西民歌的本體形態(tài)與江西的民俗事象聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行研究，無(wú)疑將進(jìn)一步幫助我們理解和認(rèn)識(shí)江西民歌中所具有的民俗文化特征，從而使我們對(duì)江西民歌的全面了解和認(rèn)識(shí)得到更進(jìn)一步的發(fā)展。

一、民俗的概念與分類

要從民俗方面對(duì)江西民歌做一解讀，我們必須首先對(duì)“民俗”這一概念作出界定。從民俗學(xué)這一學(xué)科誕生以來(lái)，中外民俗學(xué)家們對(duì)民俗這一概念就有其不同的解釋與認(rèn)識(shí)。

我們?cè)谇叭藢?duì)民俗的基本體認(rèn)和民俗學(xué)研究范圍的已有界定的基礎(chǔ)上，對(duì)“民俗”及其范圍做一定性分析：第一，它是被全人類、或某—國(guó)家、或某一區(qū)域、或某一民族、或某一文化圈、或某一地方、或某一階級(jí)階層、或某一團(tuán)體、或某一行業(yè)中的基本群眾普遍地認(rèn)同和相沿成習(xí)的文化現(xiàn)象；第二，這種“相沿成習(xí)”已經(jīng)成為集體無(wú)意識(shí)性的心理積淀和行事規(guī)范，不是成文法，然而卻是無(wú)形的法則；第三，這些文化現(xiàn)象已經(jīng)成為人類諸多物質(zhì)生活和精神生活的類型化、模式化和程式化產(chǎn)物；第四，因而說(shuō)到底，它是人類文化中集顯型模式、類型和程式化事項(xiàng)與隱型“公理”“法則”等“精神核”于一身的那一部分[1]。

也就是說(shuō)它涵蓋了三方面的內(nèi)容，即：一、民俗存在于人們的日常生活中；二、民俗是靠口頭和行為的方式一代一代傳承的；三、民俗在長(zhǎng)期的流傳過(guò)程中已經(jīng)形成了相對(duì)固定的文化模式，這種模式制約著人們的思想和行為方式。

由此看來(lái)，民俗是一種悠久的歷史文化傳承，是一種相沿成習(xí)的東西，簡(jiǎn)言之，就是民間風(fēng)俗[2]。

現(xiàn)實(shí)生活中民俗更是一種生活模式、行為模式、思維模式[3]，它的存在形式一般被民俗學(xué)家們分為四個(gè)方面：經(jīng)濟(jì)的民俗、社會(huì)的民俗、信仰的民俗、游藝的民俗[4]。

二、民歌與民俗

民歌與民俗的關(guān)系極為密切，它們也都與人民群眾的日常生活有著緊密的聯(lián)系。民歌，可以反映出一個(gè)民族的社會(huì)歷史、風(fēng)俗人情，能夠表達(dá)出人民的思想感情和藝術(shù)趣味；民俗，可以反映出一個(gè)民族在不同歷史階段的社會(huì)政治、生產(chǎn)和生活方式、飲食、服飾、人生儀禮、婚姻喪葬、宗教信仰、喜好禁忌等等；二者都是傳承文化的一部分，有著共同的性質(zhì)、對(duì)象與作用。

三、江西民歌與其相關(guān)民俗事象

《中國(guó)民間歌曲集成·江西卷》從江西省贛州、占安、宜春、上饒、撫州5個(gè)地區(qū)和南昌、九江、景德鎮(zhèn)、萍鄉(xiāng)、鷹潭、新余6個(gè)市以及88個(gè)縣（市）采編的15000多首民歌中，選取有代表性的1262首，這些民歌幾乎都具有一定的民俗文化背景，包含著豐富、深邃的民俗文化內(nèi)容。這里將選擇《中國(guó)民間歌曲集成·江西卷》中具有典型意義和具有代表性的品種在民俗文化存在的三種形式上進(jìn)行解讀，以幫助我們進(jìn)一步理解和認(rèn)識(shí)江西民歌。

1.江西民歌中蘊(yùn)涵的經(jīng)濟(jì)民俗

經(jīng)濟(jì)的民俗是以民間傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)習(xí)俗、交易習(xí)俗及消費(fèi)生活（包括服飾、飲食、居住等）習(xí)俗為主要內(nèi)容[4]。

號(hào)子是一種直接配合勞動(dòng)生產(chǎn)而歌的民歌體裁，江西各地都有：

這是一首一人領(lǐng)唱、眾人和唱的排工號(hào)子，是用木或竹來(lái)扎排、放排和用排運(yùn)貨時(shí)所唱的號(hào)子。這類號(hào)子既含山歌語(yǔ)言韻調(diào)的歌唱性，又具有召喚力，音調(diào)剛勁灑脫，曲調(diào)直上直下，吐號(hào)聲穿透力很強(qiáng)。江西山區(qū)多產(chǎn)竹木，又有贛、撫、信、都、修五大水系，南部章水、貢水匯合成贛江，故多用木或竹來(lái)扎排、放排和用排運(yùn)貨，在砍伐或搬運(yùn)木材時(shí)，都伴隨有號(hào)子。

再看永修民歌《販茶》：“正月販茶走哪京，情郎哥，哪京哪省說(shuō)奴，免得茶娘掛在心聽……” 贛東北部山區(qū)的婪源、德興屬黃山余脈，居民多以種茶為業(yè)，江西有記載的產(chǎn)茶史已有兩千年。東漢時(shí)期廬山就生產(chǎn)茶，在唐代，浮梁是著名的產(chǎn)茶地，也是著名的茶葉集散地，全國(guó)三分之一的茶葉在浮梁集散，茶商也應(yīng)運(yùn)而生?！吧倘酥乩p別離，前月浮梁買茶去。去來(lái)江口空守船，繞船明月江水寒?！卑拙右椎摹杜眯小分姓f(shuō)的就是江西茶商的繁榮。

而流傳更多的“采茶歌”，是在谷雨采茶季節(jié)，茶農(nóng)邊采茶制茶邊歌唱，以消除疲勞。如余江縣民歌《采茶》：

江西茶歌中，對(duì)種茶、采茶、做茶，點(diǎn)茶等過(guò)程都有反映。九江茶歌《采茶曲》就是當(dāng)?shù)夭刹韫矛槀兂３?，往往“唱一聲山歌摘一蘿”，“采得茶多歌也多”，充分表露了采茶過(guò)程中人們愉快的心情。

2.江西民歌中蘊(yùn)涵的社會(huì)的民俗

社會(huì)的民俗是以家族、親族、鄉(xiāng)里村鎮(zhèn)的傳承關(guān)系、習(xí)俗慣制為主要內(nèi)容，其中社會(huì)往來(lái)、組織、生活（人生、婚姻）儀禮等習(xí)俗都是重點(diǎn)，近來(lái)都市社會(huì)民俗也被擴(kuò)展為對(duì)象[4]。

《中國(guó)民間歌曲集成·江西卷》中很多民歌是為人們?cè)谙矐c節(jié)日等禮儀活動(dòng)中助樂(lè)添興的人們一邊歌唱、一邊舉燈共舞，詠歌同歡，祈求吉祥如意，人壽年豐。如辦喜事有婚事禮儀連套的喜事歌，辦喪事有喪事歌。

中國(guó)封建社會(huì)的婚嫁禮俗，大致包括議婚、訂婚、行聘、婚嫁、三朝等，江西婚禮舊俗也大致如此，如新建的民歌《辭堂》《照轎》《登程》：

辭堂——過(guò)去迎親花轎到女方家后，新娘(拜別堂上祖先靈位)辭別家人時(shí)哭唱。多與母輩、姐妹等哭唱和對(duì)唱為主，內(nèi)容互訴衷腸或囑女如何做人、孝敬公婆等

照轎——過(guò)去女方母親要用香燭照轎，同時(shí)為女兒唱祝福歌曲，巡視花轎周圍，傳說(shuō)為除邪照發(fā)。

登程——新娘離家時(shí)最后哭別而唱。對(duì)婚姻不滿，還可借機(jī)唱《罵媒人》等。

此外，還有攔門、鬧新房、賀郎、打花燭、請(qǐng)新人、撤帳等婚禮程序過(guò)程中唱的歌。

再看江西舊時(shí)喪葬禮儀，它一般視家庭經(jīng)濟(jì)狀況而定，家境貧寒的舊時(shí)都以草席裹尸，朝死夜埋，不尚禮儀。富有人家大操大辦，舉辦各仲隆重而瑣細(xì)的儀式。一般有送終、整容、報(bào)喪、入殮、吊唁、祭奠、安葬、封山、燒七等一系列程序。

崇仁縣的民歌《紫氣東來(lái)景色鮮》就是大富人家喪葬行祭開堂時(shí)所唱，歌曲為兩句式，上句“紫氣東來(lái)”起興，下句“子報(bào)親恩”點(diǎn)題，旋律以下行為主，如泣如訴。

3.江西民歌中蘊(yùn)涵的信仰的民俗

信仰的民俗是以傳統(tǒng)的迷信與俗信（歲時(shí)節(jié)日）的諸事象為主要內(nèi)容[4]。

這類民歌中有的已是當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民俗的組成部分。

我們看端午祭屈原儀式中的《請(qǐng)神歌》，每年農(nóng)歷五月初五端午節(jié)，中國(guó)人都用劃龍舟、包粽子來(lái)紀(jì)念偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原。

江西高安號(hào)龍船儀式就是每年農(nóng)歷四月三十晚上全體劃船手在鼓手帶領(lǐng)下齊集當(dāng)?shù)厣駨R，抬出龍船頭，焚香禮拜，然后鼓手居中，劃手分坐兩邊，面對(duì)龍船頭，敲起劃船鑼鼓，演唱《請(qǐng)神歌》；五月初一仍如請(qǐng)神一樣，舉行祭神儀式，演唱《祭神歌》，然后抬龍舟下水，開始劃船，當(dāng)龍船劃往比賽地點(diǎn)時(shí)，一路上則由鼓手唱《劃船歌》助興；五月初五晚，龍船抬上岸，放進(jìn)神廟后，舉行辭神儀式，演唱《辭神歌》。

流行于會(huì)昌、南康、興國(guó)、于都、瑞金、安遠(yuǎn)等地的跳覡儀式，是舊社會(huì)民間一種迷信驅(qū)鬼治病風(fēng)俗，“覡人”又稱師公，跳覡主要為體弱多病的人驅(qū)邪治病，分為請(qǐng)神、請(qǐng)兵、點(diǎn)兵、奏狀、種花、藏禁等步驟，會(huì)昌民歌《拐杖》就是再點(diǎn)兵、發(fā)軍糧之后表演民間小戲時(shí)所唱。

4.江西民歌中蘊(yùn)涵的游藝的民俗

游藝的民俗是以民間傳統(tǒng)文化娛樂(lè)活動(dòng)（其中也包括口頭文藝活動(dòng)）的習(xí)俗為主要內(nèi)容；也包括競(jìng)技等事象在內(nèi)[4]。

江西民間的游藝民俗多是和信仰的民俗結(jié)合在一起的。最具代表性的是江西傳統(tǒng)民間習(xí)俗的集中體現(xiàn)——“花燈會(huì)”，這在江西各地都非常盛行。有茶燈——贛南、南昌等地又稱茶籃燈；花燈——所唱的燈歌中，常唱花名，如《一十二月花》《十長(zhǎng)月采花》；馬燈或稱跑馬燈、走馬燈——多以四人一組（二男二女或四女），各人腰系竹制馬燈（布或紙糊成形系于腰間），馬燈的下部圍上長(zhǎng)布，遮掩人腳以代馬腿，行走奔跑，邊唱邊舞，伴以鑼鼓、嗩吶，氣氛異常熱烈；牛燈或稱春牛燈——流行于萍鄉(xiāng)，力一載及贛南崇義等地，元宵前后至栽禾季節(jié)，表演者由一人戴上竹篾彩紙?jiān)膳Ｐ晤^冠在前，后一人用布或毛毯披身，后人曲體緊靠前人合成全牛，另一人扮牧童，戴笠執(zhí)鞭，肩挑禾草，邊唱邊跳，如玉山民歌《想吃仙草四處看》。

江西民歌中還有很多是以歷史人物和歷史事件為內(nèi)容的，多是歌唱在江西所發(fā)生的事件與人物，記錄了那些可歌可泣的歷史。

江西是紅色革命故都。兩次國(guó)內(nèi)革命特別是第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，江西出現(xiàn)了大量的用原有的曲調(diào)配新詞的革命歷史民歌，這些民歌在宣傳革命，鼓舞士氣方面發(fā)揮了極大的作用。其內(nèi)容涉及革命斗爭(zhēng)的方方面面?！秳诠び洝肥且皇追从嘲苍垂と耸軌浩仁軇兿鞯母锩鼩v史民歌，《八一起義》則刻畫了這一場(chǎng)中國(guó)革命史上最為著名的武裝起義的激烈戰(zhàn)斗場(chǎng)面。1927年，第一個(gè)農(nóng)村革命根據(jù)地——井岡山革命命根據(jù)地建立后，蘇區(qū)內(nèi)到處傳唱，反映人民革命運(yùn)動(dòng)風(fēng)貌的新民歌《炮火聲來(lái)戰(zhàn)號(hào)聲》《革命道路要認(rèn)清》《送郎上前線》《勸郎當(dāng)紅軍》等，表達(dá)了當(dāng)時(shí)蘇區(qū)軍民革命必勝的堅(jiān)定信念，對(duì)鞏固革命根據(jù)地、擴(kuò)大紅軍隊(duì)伍、充實(shí)革命力量起了很大作用

四、結(jié)語(yǔ)

由上述，我們從江西民歌中不但看到了人們?cè)诮?jīng)濟(jì)生產(chǎn)、戀愛(ài)婚姻等風(fēng)俗的描寫，也看到了人們?cè)谝?、食、住、行等各種生活習(xí)俗方面的一些介紹，還看到了節(jié)日慶典、文藝活動(dòng)、喪禮祭規(guī)、結(jié)社集會(huì)等風(fēng)俗的生動(dòng)記述?？梢哉f(shuō)，由廣大勞動(dòng)人民創(chuàng)造的江西民歌，就是一部江西社會(huì)生活的百科全書！

（注：徐福梅，女，碩士，江西師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院講師，研究方向：民族音樂(lè)學(xué)，聲樂(lè)演唱與教學(xué)。

[1]曲金良.中國(guó)民俗文化論.青島海洋大學(xué)出版社，1995年.

[2]陶立璠.民俗學(xué).學(xué)苑出版社，2003年.

[3]田曉岫.中國(guó)民俗學(xué)概論.華夏出版社，2003年.

[4]烏丙安.中國(guó)民俗學(xué).遼寧大學(xué)出版社，1985 年．