⊙夏雨［新疆伊犁師范學(xué)院人文學(xué)院，新疆伊寧835000］

談哈薩克文學(xué)的啟蒙反思及文化開放意識

⊙夏雨［新疆伊犁師范學(xué)院人文學(xué)院，新疆伊寧835000］

文化反思與文化開放意識是影響啟蒙的關(guān)鍵因素，文化現(xiàn)代化建設(shè)過程是在反思并合理地繼承本民族傳統(tǒng)文化的同時(shí)以開放的眼光借鑒異質(zhì)文化的過程。

哈薩克文學(xué)啟蒙文化反思文化開放

有學(xué)者指出“在伊斯蘭世界，維護(hù)文化傳統(tǒng)根本上就是維護(hù)主權(quán)，長期的宗教沖突，使得文化的保衛(wèi)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了文化本身的意義，因此本土化、文化的自我認(rèn)同，不僅對伊斯蘭的知識分子不是問題，就是普羅大眾也都有充分的自覺?！雹?/p>

但是隨著時(shí)代的向前發(fā)展，我們對待文化的態(tài)度也要隨之變化，不能再固步自封在自己的民族文化里。因?yàn)槭聦?shí)證明，一個(gè)民族要想在民族之林立于不敗之地，至少要樹立兩種意識：首先樹立文化反思意識，“由于歷史上多種社會形態(tài)文化的祭奠，以及不同的民族脫胎的社會發(fā)展階段常常有所不同，因而各民族既有自己優(yōu)良的傳統(tǒng)文化，又或多或少地存在著不適應(yīng)現(xiàn)階段生產(chǎn)力發(fā)展、阻礙社會文明進(jìn)步的成分和因素。這就需要通過本民族的自覺理性意識，準(zhǔn)確地把握民族文化的豐富內(nèi)涵，對自身的文化傳統(tǒng)進(jìn)行深刻的反思，以便有效地改造舊傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)真理，祛除愚昧，戰(zhàn)勝無知，從而使本民族跨入文明、進(jìn)步的民族行列之中”；其次是樹立文化開放意識，一個(gè)民族要在社會轉(zhuǎn)型期長遠(yuǎn)興旺地發(fā)展下去，必須具備開放的文化觀念，“真正興旺發(fā)達(dá)的民族，是開放的民族，民族傳統(tǒng)文化只有在開放和創(chuàng)新中才能求生存，才能求發(fā)展，文化的禁錮、文化的停滯就意味著文化的衰落?！雹?/p>

樹立文化反思意識可以讓我們清楚地意識到我們民族的傳統(tǒng)文化迄今為止帶給我們的成功及對民族的發(fā)展造成的障礙；樹立文化開放意識可以讓我們在文化全球化日益明顯的現(xiàn)代化世界里清楚地知道本民族與他民族的差距，學(xué)習(xí)先進(jìn)的他文化以此來促進(jìn)本民族文化的生長和繁榮。

一

文化反思指的是通過反思傳統(tǒng)文化來“確定我們的民族（或者至少我們直接面對的公眾）在理解的方向、思想的方式以及成見和倫理中的缺點(diǎn)和不足，研究迄今為止它們已經(jīng)得到了多大的改善?！雹劾硇苑此季癜殡S著現(xiàn)代性的進(jìn)展，已成為所有人文學(xué)科一個(gè)重要主題。在文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，這種理性反思的精神，包括對于自身的過去的歷史、未來的發(fā)展，以及文學(xué)內(nèi)在性的探尋。反思的意義在于“一方面弘揚(yáng)本民族優(yōu)良的傳統(tǒng)文化，并賦予它新的時(shí)代內(nèi)容和活力；另一方面以寬闊的胸懷，克服畏懼、懷舊心理，正視本民族傳統(tǒng)文化中一些愚昧、落后、消極的成分和因素?！雹?/p>

哈薩克族文學(xué)史上出現(xiàn)明顯的文化反思性作品是在阿拜文學(xué)時(shí)代。

阿拜（1845—1904）無論是在詩歌藝術(shù)上還是思想啟蒙性上，都得到本民族乃至世界的認(rèn)可，被譽(yù)為哈薩克斯坦乃至整個(gè)中亞近現(xiàn)代思想史上第一個(gè)獲得現(xiàn)代意識的思想家、詩人和文化啟蒙者。阿拜懷著超越歷史的胸懷來審視自己的民族。蘇北海先生寫作《哈薩克族文化史》時(shí)對哈薩克文化充滿了熱愛和敬重，尤其是前言里，列舉了哈薩克族諸多的傳統(tǒng)美德，但是正如嚴(yán)復(fù)和魯迅當(dāng)年對傳統(tǒng)文化的判斷一樣——和平時(shí)期，這些傳統(tǒng)美德足以陶冶人的情操，沉淀出篤實(shí)而寬厚的品質(zhì)，但在國難當(dāng)頭的時(shí)刻，再繼續(xù)抱著傳統(tǒng)文化不放，不變革，美德則會變成不思進(jìn)取、安逸保守、固步自封、游手好閑的代名詞。阿拜正是認(rèn)清了這一點(diǎn)，用文字尖刻地指出了哈薩克傳統(tǒng)文化中的痼疾和劣根性，他對于哈薩克傳統(tǒng)文化的態(tài)度是批判多于繼承。在民族存亡之際，在內(nèi)憂外患之時(shí)，在孤獨(dú)中覺醒的思想家阿拜開始尋找救亡之路，救亡圖存的第一把劍就對準(zhǔn)了哈薩克傳統(tǒng)文化，并進(jìn)行了徹底的攻擊。這與阿拜當(dāng)時(shí)生活的社會背景和文化環(huán)境息息相關(guān)。阿拜出現(xiàn)的時(shí)代恰恰是哈薩克民族精神黑暗的時(shí)代，面對沙俄的侵略，愚昧無知的哈薩克人不但不奮起反抗，反而有些部落首領(lǐng)去充當(dāng)敵人的傀儡和玩偶，幫著敵人馴服自己的族人，“面對哈薩克人的愚昧無知與落后懶散，阿拜意識到民眾必須對自己的生存處境和生活狀況有個(gè)清醒的認(rèn)識，因?yàn)橹挥星宄卣J(rèn)識自己，才可能對整個(gè)哈薩克民族的優(yōu)點(diǎn)和痼疾有個(gè)清楚的了解。同時(shí)阿拜強(qiáng)烈地意識到民眾必須具有自省意識，落后的狀況才能有所改變，整個(gè)哈薩克民族才能自強(qiáng)起來。正如他在詩作《美好的青春》里說的‘已經(jīng)到了我們該清醒的時(shí)侯’?！保ㄒ娮局骸墩撛趹n憤孤寂中吶喊的哈薩克詩人阿拜》，《伊犁師范學(xué)院學(xué)報(bào)·社會科學(xué)版》2008年第1期）

首先，《阿拜箴言錄》從第一篇開始就顯示出阿拜強(qiáng)烈而清醒的文化反思意識，反思是為了發(fā)現(xiàn)痼疾，發(fā)現(xiàn)是為了改正，改正是為了使本民族獲得長久的發(fā)展。小時(shí)候的阿拜常常聽到前輩們夸耀自己的民族，譏笑粟特人、諾蓋人和俄羅斯人，阿拜感嘆“原來世界上最優(yōu)秀、最高尚的民族還是我們哈薩克”。可是成年以后的阿拜清醒地意識到哈薩克民族日益落后，跟不上國際形勢的發(fā)展，但大多數(shù)哈薩克族人還活在自制的烏托邦的夢境里，回避現(xiàn)實(shí)的殘忍和荒誕。就像晚清時(shí)的國人一樣，面對滿目瘡痍的大清國依然熟視無睹，活在祖先榮耀的光環(huán)里。阿拜為了喚醒民眾，開始大聲譴責(zé)一切民族痼疾，其中包括：1.草原上竊賊橫生，肆無忌憚；2.哈薩克世風(fēng)日下，居心叵測的人忙于煽動無知的民眾，最終成為被沙俄腐化的傀儡；3.幸災(zāi)樂禍與自我安慰使哈薩克人陷入困境；4.無所事事使哈薩克人一事無成；等等。

其次，阿拜認(rèn)為傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的成分也已經(jīng)消失殆盡。阿拜說：“由于失去了特性，靠我們模仿來的那點(diǎn)東西，根本就不像個(gè)人樣，反而更像個(gè)魔鬼了。民族越發(fā)不成其為民族的根本原由看來在此?！彼又治龉_克族失去的祖先留下來的特性有兩點(diǎn)：第一，那個(gè)時(shí)代民眾都有領(lǐng)頭人。無論遷徙轉(zhuǎn)場，還是發(fā)生糾紛，他們都會出面做出決斷。第二，十分珍惜尊嚴(yán)。只要以祖先的名義號召，人們會不計(jì)前嫌聚攏在一起，奮不顧身地奔向疆場。⑤可惜，這兩個(gè)美好的品質(zhì)已不復(fù)存在，剩下的只是虛情假意和妒意。

縱觀整部《阿拜箴言錄》，我們發(fā)現(xiàn)，阿拜對于傳統(tǒng)文化的態(tài)度是批判多于肯定，僅僅兩個(gè)好的文化特性也已經(jīng)消失掉了，其余的都是糟粕，應(yīng)該拋棄，或者革新。阿拜沒有對哈薩克的優(yōu)秀文化進(jìn)行過多的描述，因?yàn)樘幵跉v史的緊要關(guān)頭時(shí)，啟蒙家們深知過于迷戀傳統(tǒng)文化無濟(jì)于事，時(shí)代在急劇發(fā)展的同時(shí)我們還固守著傳統(tǒng)文化，這樣只會阻礙民族的覺醒和自強(qiáng)。

到唐加勒克（1903—1947）文學(xué)時(shí)代，哈薩克文學(xué)則進(jìn)入到文化反思的最強(qiáng)烈階段——痛斥本民族傳統(tǒng)文化的劣根性并開始質(zhì)疑本民族宗教文化。

縱觀唐加勒克詩集，我們幾乎找不到詩人對于本民族傳統(tǒng)文化的贊美或迷戀，看到的就是用犀利的語言解剖著自己的民族。唐加勒克就像他的名字一樣，一生都在尋求光明；尋求光明從反思開始，詩人的反思不僅僅針對本民族文化，他在譴責(zé)整個(gè)污濁的世界：“這個(gè)世界不是容納真理的天下，丑陋的銅錢在推磨，我的人格怎能忍受——不噴出火焰？黑暗的世道，萬惡的人生……”⑥他還寫道，“如今的世界，貪污像澇水般泛濫，奸詐的惡人吮吸著人們的鮮血?！雹咴娙擞檬澜缪酃鈦韺徱暪_克族傳統(tǒng)文化的時(shí)候?qū)徱曪@出前所未有的理性，對本民族的反思完全基于如果使哈薩克族立于世界民族之林的考慮，比如他寫道，“哈薩克像懸崖上筑巢的飛鳥，又如同棲居山間的猛獸，分散在各個(gè)山溝里生活，難道這種野性要永久保留？”⑧還寫道，“哈薩克人只知蓬草般搬來遷去，竟沒有一件事情做得令人滿意?！雹釓倪@些詩句中明顯能看出，詩人希望哈薩克民族可以從游牧向——定居通過改變居住習(xí)慣——來改變哈薩克族的生活狀況，這是游牧民族過渡到現(xiàn)代化民族的必經(jīng)之路。

但是我們必須面對的一個(gè)問題是，“反思能夠使我們意識到我們繼承下來的傳統(tǒng)，但是它永遠(yuǎn)不能把我們從這個(gè)傳統(tǒng)中解放出來?！雹鈸Q句話說，我們?nèi)魏螘r(shí)候都不可能脫離我們的傳統(tǒng)文化，一切思維都根植于永遠(yuǎn)不可能完成的傳統(tǒng)之中，我們總是處在傳統(tǒng)里，要闡明我們和傳統(tǒng)的關(guān)系似乎是一個(gè)難題。盡管如此，我們依然竭盡全力去審視歷史，審視傳統(tǒng)文化，因?yàn)椤皬臍v史中我們可以看見自己，就好像站在時(shí)間中的一點(diǎn)，驚奇地注視著過去和未來，對過去我們看得愈清晰，未來發(fā)展的可能性就愈多”。?既然我們不可能完全拋開傳統(tǒng)，我們的文化總是根植于傳統(tǒng)之中，那么，考察哈薩克當(dāng)代文學(xué)中啟蒙對傳統(tǒng)文化的接續(xù)和回歸可以幫助我們以歷史的眼光來審視啟蒙與傳統(tǒng)文化的關(guān)系。

二

傅雷先生說：“一個(gè)民族的文化假如取的滲透方式，他的力量就大而持久?！瓘摹殖霭l(fā)的，方始有真正的新文化?！皇菦]有斗爭，不過并非表面化的短時(shí)期的猛烈的斗爭，而是潛在的長期的比較緩和的斗爭。誰能說‘化’不包括‘批判的接受’呢？”?如果我們同意傅雷先生的觀點(diǎn)，那么任何一種文化都不可能與傳統(tǒng)文化真正地決裂或者背離，即使批判，也是另一種意義上的繼承。真正的文化開放意識指的是在原有社會傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上建立起一種更能適應(yīng)自然和社會環(huán)境的文化社會體系。?新時(shí)代文化體系的建立包括對他文化的借鑒，也包括對傳統(tǒng)文化合理的繼承。當(dāng)傳統(tǒng)與現(xiàn)代相碰撞，當(dāng)民族之間的壁壘被打破，當(dāng)不同民族的文化成為一種共享的文化資源時(shí)，當(dāng)民族文化走向世界時(shí)，對傳統(tǒng)文化和異質(zhì)文化資源的吸收和借鑒就成了一個(gè)非常復(fù)雜的文化心理傳承及認(rèn)同過程。真正懂得傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化建設(shè)的作家都懂得一個(gè)道理，就是：“承認(rèn)本民族傳統(tǒng)文化中存在著的愚昧、落后、消極的方面，發(fā)現(xiàn)本民族文化傳統(tǒng)中的缺憾……從封閉的文化地域和封閉的文化心理中走出來。”?這才是現(xiàn)代化時(shí)代對待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度。

審視哈薩克當(dāng)代文學(xué)，我們不僅看到其對他文化的借鑒和吸收，更重要的是看到當(dāng)代文學(xué)對傳統(tǒng)文化的繼承和融合，回歸傳統(tǒng)是文化現(xiàn)代化經(jīng)歷一段時(shí)期的發(fā)展之后所尋找的文化歸屬之路，正如中國新詩的發(fā)展，先是胡適的打破傳統(tǒng)，然后是郭沫若的拋棄傳統(tǒng)，后來是聞一多的回到傳統(tǒng)，當(dāng)然，回到傳統(tǒng)并不是簡單地重復(fù)傳統(tǒng)而是對傳統(tǒng)的繼承融合并接納新知。但回歸之路大都會經(jīng)歷猶豫和迷茫。比如哈薩克著名作家艾克拜爾·米吉提的小說《走動的石人》開篇就講到作者對傳統(tǒng)文化的態(tài)度：“鞏乃斯河是條死水，你看不出他在流動，夏甫柯河卻桀驁不馴，似乎隨時(shí)都會改道沖上某一座山頂?！?我們可以理解為傳統(tǒng)文化如果不流動，只會成為一潭死水，沒有任何活力，最終干涸，如果總是流動著就會以包容的姿態(tài)容納新生事物。但讀完《走動的石人》我們會發(fā)現(xiàn)作者其實(shí)對傳統(tǒng)文化的態(tài)度很矛盾：一方面石人文化被挖掘出來是一件好事；另一方面挖掘的過程會不可避免地對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生破壞，這種破壞包括傳統(tǒng)文化精神和實(shí)體物件。這種猶豫在哈薩克著名女作家葉爾克西·胡爾曼別克的創(chuàng)作中體現(xiàn)得較為明顯。比如其成名作《額爾齊斯河小調(diào)》，既有對草原生活的依戀之情，又對兒子事業(yè)的騰飛和定居于大城市表現(xiàn)出復(fù)雜的情緒，其實(shí)這種復(fù)雜的情緒恰恰表現(xiàn)出作者對傳統(tǒng)文化理性的考察，“理性反思精神伴隨著現(xiàn)代性的進(jìn)展，已成為所有人文學(xué)科一個(gè)重要主題。在文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，這種理性反思的精神，包括對于自身的過去的歷史、未來的發(fā)展，以及文學(xué)內(nèi)在性的探尋。”?

反思是為了更合理地繼承傳統(tǒng)，開放之姿是為了以包容的心態(tài)了解并借鑒異質(zhì)文化，無論在反思中繼承還是在開放中學(xué)習(xí)，都是為了啟蒙民眾在心智上更加成熟，為本民族文化的現(xiàn)代化建設(shè)做出自己的貢獻(xiàn)。

①哈弗燕京學(xué)社編：《儒家傳統(tǒng)與啟蒙心態(tài)》，江蘇教育出版社2005年版，第7頁。

②蘇北海：《哈薩克族文化史》，新疆大學(xué)出版社1989年版，第6—7頁。

③⑩[美]詹姆斯·施密特編：《啟蒙運(yùn)動與現(xiàn)代型性》，徐向東、盧華萍譯，上海人民出版社2005年版，第61頁，第19頁。

④?賈那布爾：《哈薩克族文化史·序言》，新疆大學(xué)出版社1989年版，第12頁。

⑤阿拜：《阿拜箴言錄》，民族出版社2009年版，第322頁。

⑥⑦⑧⑨唐加勒克：《唐加勒克作品選·第一卷（哈薩克文）》，新疆人民出版社1990年版，第44頁，第53頁，第193—194頁，第34頁。

?[德]雅斯貝爾斯著：《什么是教育》，鄒進(jìn)譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1991年版，第58頁。

?傅雷：《傅雷藝術(shù)隨筆》，上海文藝出版社2012年版，第254頁。

?韓蕓：《文化人類學(xué)通論》，首都師范大學(xué)出版社2008年版，第444頁。

?艾克拜爾·米吉提：《走動的石人》，張孝華、肖嗣文編，新疆人民出版社1992年版，第38頁。

?雷銳主編：《壯族文學(xué)現(xiàn)代化的歷程》，民族出版社2008年版，第436頁。

[1]蘇北海.哈薩克族文化史[M].烏魯木齊：新疆大學(xué)出版社，1989.

[2]阿拜.阿拜箴言錄[M].北京：民族出版社，2009.

作者：夏雨,文學(xué)碩士，新疆伊犁師范學(xué)院人文學(xué)院講師，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)。

編輯：張晴E-mail：zqmz0601@163.com

新疆維吾爾自治區(qū)普通高校人文社科重點(diǎn)研究基地新疆哈薩克文化與民族現(xiàn)代化研究中心基金資助重點(diǎn)項(xiàng)目：近現(xiàn)代哈薩克文學(xué)啟蒙思想及其與漢文學(xué)比較研究階段性成果，編號：XJEDU08011 2B06