⊙范慧雙焦玲玲［牡丹江師范學(xué)院文學(xué)院，黑龍江牡丹江157011］

論印度男權(quán)社會(huì)下女性的反抗
——以印度影片《勇奪芳心》為例

⊙范慧雙焦玲玲［牡丹江師范學(xué)院文學(xué)院，黑龍江牡丹江157011］

印度電影《勇奪芳心》上映至今，一直深受觀眾的喜愛(ài)，除了它讓人動(dòng)容的愛(ài)情外，更多讓大家深有感觸的則是電影背后所蘊(yùn)含的時(shí)代內(nèi)涵。本文旨在通過(guò)分析《勇奪芳心》來(lái)揭示女性問(wèn)題，即在男權(quán)社會(huì)下，女性對(duì)自由權(quán)利的向往和對(duì)逆來(lái)順受的生命的反抗。

《勇奪芳心》女性反抗

《勇奪芳心》是印度著名導(dǎo)演阿迪提亞·喬普拉的代表作品。電影以印度傳統(tǒng)男權(quán)社會(huì)為背景，展示了女主人公從覺(jué)醒到努力擺脫傳統(tǒng)世俗的束縛，大膽堅(jiān)定地追求自己的愛(ài)情，最終戰(zhàn)勝了傳統(tǒng)的男權(quán)社會(huì)的過(guò)程。《勇奪芳心》上演了一幕女性在男權(quán)社會(huì)下大膽反抗，為愛(ài)、為自由而與命運(yùn)抗?fàn)幍臅r(shí)代傳奇。

一、《勇奪芳心》創(chuàng)作的印度時(shí)代背景

《勇奪芳心》拍攝于1995年，而印度于1990年實(shí)行了經(jīng)濟(jì)改革，根據(jù)印度學(xué)者的研究，當(dāng)時(shí)的印度改革進(jìn)行得并不徹底，直到1993—1994年間印度才開(kāi)始了真正意義上的大刀闊斧的改革，這場(chǎng)改革除了在經(jīng)濟(jì)上取得了巨大成就外，印度的思想和文化也發(fā)生了“翻天覆地”的變化。文化是政治與經(jīng)濟(jì)的映射，是時(shí)代的映射，是當(dāng)下社會(huì)的寫(xiě)照，《勇奪芳心》即拍攝于這一改革浪潮的初期，它肩負(fù)的是映射時(shí)代的重任。

從奴隸制社會(huì)到1757年淪為英國(guó)的殖民地再到1950年宣布成立共和國(guó)，印度經(jīng)歷了很長(zhǎng)一段時(shí)間的政治變革。而一個(gè)社會(huì)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變并非一朝一夕，白紙黑字的法律或者按照西方模式建立的民主并不能完全扭轉(zhuǎn)舊有格局和打破舊勢(shì)力的束縛。1990年之前的印度是相當(dāng)保守的，幾千年的歷史，長(zhǎng)期以來(lái)種姓制度下的傳統(tǒng)觀念深入到了生活的方方面面，在印度，女性從一出生就受到來(lái)自外界的歧視，在貧困人口仍然龐大的印度，女性成了家庭的累贅，女孩往往沒(méi)有機(jī)會(huì)接受良好的教育，長(zhǎng)大成人之后還需要嫁妝陪嫁，這成為貧苦人家的負(fù)擔(dān)，以至于印度一句“祝你生個(gè)女孩”成了最“惡毒”的語(yǔ)言，印度女性的卑微地位可見(jiàn)一斑。女性更是一種財(cái)產(chǎn)，出嫁前是父親的財(cái)產(chǎn)，出嫁后是丈夫的財(cái)產(chǎn)，成為一個(gè)好女兒、好妻子和好母親就是一個(gè)印度女性人生的全部，甚至是判斷她們好壞的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

印度的男權(quán)文化、男性家長(zhǎng)制和廣泛存在的男尊女卑的觀念，讓印度女子長(zhǎng)期遭受歧視、偏見(jiàn)、暴力和冷落。在印度，女性沒(méi)有地位可言。到了90年代，隨著印度經(jīng)濟(jì)的開(kāi)放，思想和文化也發(fā)生了變化，在很大程度上打破了等級(jí)森嚴(yán)的男權(quán)一統(tǒng)的傳統(tǒng)格局，新的思想、新的觀念被引入，眾多的年輕人開(kāi)始追求自由戀愛(ài)和西方的生活方式?！队聤Z芳心》就是在這個(gè)過(guò)渡期出現(xiàn)的，它反映了印度新時(shí)代到來(lái)后女性對(duì)男權(quán)社會(huì)和舊有勢(shì)力的反抗,其中女主角的反抗意識(shí)和有力行為也使其成為了新時(shí)代女性的最佳代言人。

二、《勇奪芳心》中具有深刻“反抗意識(shí)”的女性形象及其轉(zhuǎn)變過(guò)程

在《勇奪芳心》中，我們可以看到兩個(gè)反映時(shí)代變化的鮮明的人物形象，即Simran的母親和Simran。

1.Simran母親從順從到反抗。Simran的母親是傳統(tǒng)女性的代表，一切都聽(tīng)從于父親和丈夫，她悉心照顧著家庭和女兒，是傳統(tǒng)的好女兒、好妻子、好母親。但當(dāng)她看到女兒即將要嫁給完全不愛(ài)她的人時(shí)，她想到了自己,她沒(méi)有上過(guò)學(xué)，因?yàn)楹退啾?，弟弟上學(xué)更重要；然后每走一步，不論是作為女兒，作為姐姐，還是作為妻子，她都要犧牲自己的幸福。所以當(dāng)她有了Simran時(shí)，她就發(fā)誓永遠(yuǎn)不讓她所經(jīng)歷的事情在女兒身上重演。Simran的母親有著一定的反抗意識(shí)，但是隨著時(shí)間的流逝，她改變了想法，她發(fā)現(xiàn)一個(gè)女人原來(lái)是連發(fā)這種誓言的權(quán)利都沒(méi)有的，她勸Simran放棄自己的幸福。時(shí)間的洪流改變了她的掙扎，一切順從變得理所應(yīng)當(dāng)。但是隨著電影的繼續(xù)，Simran母親的形象又發(fā)生了改變，當(dāng)她看到Simran和Raj的深厚感情后，她改變了，她發(fā)現(xiàn)她的女兒不需要這種犧牲，她祝福Simran和Raj，影片結(jié)尾處，她帶著女兒奔赴車站去見(jiàn)Raj的一段情節(jié)，讓母親的形象得到升華。

Simran母親的形象是極具代表性的，她從初步的覺(jué)醒到被時(shí)間和社會(huì)事實(shí)打敗，再到后來(lái)被女兒的愛(ài)情感動(dòng)，她徹底覺(jué)醒了，她勇敢地成全女兒并鼓舞女兒去追求愛(ài)情。Simran母親的形象是復(fù)雜的，但這復(fù)雜的另一面卻是飽滿和真實(shí)，Simran母親代表了無(wú)數(shù)個(gè)印度母親，只不過(guò)大多數(shù)母親被男權(quán)的事實(shí)打敗，然后一代代相傳，繼續(xù)成為男人的附屬品。只有少數(shù)的母親會(huì)像Simran的母親一樣，進(jìn)行了勇敢的反抗，最終也迎來(lái)了不一樣的結(jié)局。

Simran的母親處于新舊社會(huì)交替、新舊思想變更的時(shí)期，所以她呈現(xiàn)出一種復(fù)雜性，也更具有代表性，雖然改變和反抗是艱辛的，但隨著社會(huì)思想和文化的開(kāi)放，女性的反抗不再是虛無(wú)，Simran母親的形象也不會(huì)再是少數(shù)，會(huì)有越來(lái)越多的Simran母親，成為為愛(ài)和自由大膽反抗，戰(zhàn)勝男權(quán)，贏得尊重和權(quán)利的女性代表。

在影片后半部分中，Simran的母親在面對(duì)Raj和女兒的愛(ài)情時(shí)，并沒(méi)有受到傳統(tǒng)文化的死死束縛，在她聯(lián)想到自己之后，她支持了他們兩個(gè)人的愛(ài)情。在Simran母親的口中，自己童年時(shí)在家庭、教育等諸多方面都受到了傳統(tǒng)文化的摧殘，她不希望女兒和自己走一樣的路，所以在所謂的“叛逆愛(ài)情”面前，她選擇了支持。那么從Simran母親小時(shí)候一直到她面對(duì)自己女兒的愛(ài)情，從這個(gè)過(guò)程可以看出Simran母親的想法是發(fā)生過(guò)改變的，最起碼她對(duì)于傳統(tǒng)文化中的糟粕部分是堅(jiān)決反對(duì)的。那么為什么她的想法會(huì)發(fā)生改變，會(huì)反對(duì)傳統(tǒng)文化，她一定是接觸了另外一種與傳統(tǒng)文化截然不同的思想，在兩種思想的對(duì)比下，她才會(huì)認(rèn)為女兒的叛逆行為其實(shí)是正確的，是對(duì)自己負(fù)責(zé)的，而在整部影片中，影響她、改變她的則是西方自由平等的思想。面對(duì)印度傳統(tǒng)中重男輕女、教育歧視等落后的思想，西方追求自由與平等的觀念有著絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)。

2.Simran從命運(yùn)中掙扎到?jīng)Q心全力反抗。Simran的形象更是新時(shí)代女性的最佳代言人，處于新舊時(shí)代交替的Simran以活潑俏皮、內(nèi)心叛逆、顛覆傳統(tǒng)印度女性的形象出現(xiàn)在大家的視野里。

Simran成長(zhǎng)在一個(gè)傳統(tǒng)的男權(quán)至上的家庭里，被父親強(qiáng)行安排與不認(rèn)識(shí)的人結(jié)婚，她不甘于此，但卻在被母親勸說(shuō)了一番后，選擇了認(rèn)命，“爸爸終究是爸爸，總會(huì)考慮到我的幸福，為了他的幸福，我難道不能做點(diǎn)小小的犧牲嗎？我不會(huì)再給爸爸添麻煩了?！盨imran這次的決定出發(fā)點(diǎn)是為她的爸爸犧牲而屈服于現(xiàn)實(shí)?？墒荢imran是一個(gè)生活在新時(shí)代的女性，當(dāng)Raj為她而來(lái)時(shí)，她骨子里的反抗意識(shí)馬上沖破了所有虛偽的道德封鎖，她要反抗，她求Raj帶她逃走，她看出了在這樣一個(gè)男權(quán)社會(huì)下，女性對(duì)男權(quán)惟命是從是不合理的，Simran在這個(gè)時(shí)候已經(jīng)開(kāi)始覺(jué)醒并有了初步的反抗意識(shí)。印度的傳統(tǒng)文化是一種以男性為中心的男權(quán)主義文化,它建立起一套以男性為中心的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),男權(quán)觀念規(guī)定和主導(dǎo)著女性的生存權(quán)利和自我價(jià)值。因此,女性的生存只有順應(yīng)了男性文化的準(zhǔn)則才會(huì)被接納而融入主流社會(huì)之中,從而獲得其合法的角色和社會(huì)地位.此時(shí)的Simran已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了這些舊弊，并開(kāi)始覺(jué)醒。

Simran做了很多事情來(lái)配合Raj，以完成他們的愛(ài)情夢(mèng)想，比如在Karwa Chauth節(jié)時(shí)，本應(yīng)由未婚夫喂的第一口飯，Simran堅(jiān)持讓Raj喂，并且不惜假裝摔倒，這一切都體現(xiàn)了Simran的反抗。結(jié)尾時(shí)，Simran在車站近乎絕望地對(duì)死死拉住自己的父親說(shuō)：“讓我走吧，爸爸，Raj就是我的生命，沒(méi)有他我活不下去，讓我去找我的Raj?！边@樣一個(gè)祈求將所有的感情推向了頂峰，這樣的一個(gè)告白對(duì)于90年代以前的女性來(lái)說(shuō)那是不可能的，也是不被允許的。而這一情節(jié)也將電影推向高潮，女主角的反抗形象在此得到了升華。

隨著時(shí)間的推移，Simran的反抗形象不斷地得到升華，她敢于和男權(quán)社會(huì)頑強(qiáng)斗爭(zhēng)，竭力維護(hù)自己的權(quán)利，這無(wú)疑給90年代印度的男權(quán)主流社會(huì)以一次強(qiáng)烈的沖擊。大多數(shù)印度女性她們無(wú)不受到封建制度、封建禮教的迫害，做出了很多不必要的犧牲。而在Simran身上，我們卻看到了一個(gè)具有反抗精神的新女性形象，她的覺(jué)醒、反抗為她帶來(lái)了一個(gè)全新的人生，她已不再是男權(quán)社會(huì)下渺小的附屬品，她對(duì)世俗的反抗帶給了我們強(qiáng)烈的震撼。

Simran的形象之所以深受大家喜愛(ài)，是因?yàn)樗耆砹诵聲r(shí)代的女性，她的世界有著開(kāi)放的文化，但仍有著舊有家庭的男權(quán)影響，她掙扎過(guò)痛苦過(guò)，但最終她仍然跟隨了時(shí)代的潮流，決心要去反抗，Simran相信自己，相信自己愛(ài)的權(quán)利和力量，她聽(tīng)從自己的本性。Simran的形象從覺(jué)醒、掙扎到全力反抗，很好地代表了當(dāng)時(shí)印度女性的心聲。

對(duì)于一個(gè)有著根深蒂固的男權(quán)體制的印度來(lái)說(shuō)，女性是完全的附屬品，沒(méi)有自我，沒(méi)有自由，為男人犧牲是畢生生活的目標(biāo)。但是隨著印度社會(huì)的進(jìn)步，體制的改革，思想的開(kāi)放，女性意識(shí)不再被大家所忽略，出現(xiàn)了一批像《勇奪芳心》中的Simran母女一樣的新舊時(shí)代交替時(shí)期的女性，她們勇于反抗男權(quán)社會(huì)，大膽追求愛(ài)與自由，在痛苦的掙扎之后敢于與舊有體制相對(duì)抗，大膽地挑戰(zhàn)舊有的世俗觀念。這成為90年代印度男權(quán)社會(huì)下女性對(duì)世俗反抗的一種必然趨勢(shì)。

[1]曼杰特·克里帕拉尼，羅恩·格羅弗，金晶.寶萊塢VS好萊塢[J].對(duì)外大傳播，2003（4）.

[2]孫琬.簡(jiǎn)談?dòng)《入娪癧J].電影藝術(shù)，1984（2）.

作者：范慧雙，牡丹江師范學(xué)院文學(xué)院本科在讀；焦玲玲，牡丹江師范學(xué)院文學(xué)院教師，主要從事比較東方文學(xué)研究。

編輯：杜碧媛E-mail：dubiyuan@163.com

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