呂金偉

（華中師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，湖北 武漢 430079）

漢初的醫(yī)療市場(chǎng)與醫(yī)病關(guān)系
——以淳于意醫(yī)案為中心

呂金偉

（華中師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，湖北 武漢 430079）

淳于意的25則醫(yī)案是窺測(cè)西漢初期醫(yī)療狀況的一個(gè)窗口。醫(yī)案顯示漢初醫(yī)療市場(chǎng)主要由官醫(yī)群體和草澤醫(yī)群體構(gòu)成，內(nèi)部呈現(xiàn)出一種無(wú)序競(jìng)爭(zhēng)的狀態(tài)，醫(yī)病之間存在著象征性資本的交換。同時(shí)，病者擇醫(yī)和醫(yī)者擇病的現(xiàn)象共存，病者擇醫(yī)是為了利用現(xiàn)有的醫(yī)療資源獲得疾病的治愈，醫(yī)者擇病主要有治療能力、聲譽(yù)經(jīng)營(yíng)、規(guī)避醫(yī)療糾紛的考慮。醫(yī)病關(guān)系存在著和諧與不和諧的狀態(tài)，折射出醫(yī)業(yè)權(quán)威的匱乏和病者信仰的淡薄。

漢初；淳于意；醫(yī)案；醫(yī)療市場(chǎng)；醫(yī)病關(guān)系

海峽兩岸興起醫(yī)療社會(huì)史的研究已有20余個(gè)年頭①參見杜正勝《作為社會(huì)史的醫(yī)療史——并介紹“疾病、醫(yī)療與文化”研討小組的成果》（《新史學(xué)》1995年第1期）、李建民《一個(gè)新領(lǐng)域的摸索——記史語(yǔ)所“生命醫(yī)療史研究室”的緣起》（《古今論衡》1998年創(chuàng)刊號(hào)）、余新忠《關(guān)注生命——海峽兩岸興起疾病醫(yī)療社會(huì)史研究》（《中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究》2001年第3期）。，醫(yī)療社會(huì)史也漸漸地成為大陸地區(qū)史學(xué)研究的新領(lǐng)域?？墒?，冷靜下來(lái)，學(xué)人們亦能注意到以往國(guó)內(nèi)醫(yī)療社會(huì)史研究的短板：在內(nèi)容上過分注目于瘟疫等傳染病的時(shí)空分布與社會(huì)應(yīng)對(duì)，在時(shí)段上偏向明清與近代。誠(chéng)然，學(xué)界對(duì)于先秦秦漢時(shí)期醫(yī)療問題的研究在很大程度上受制于史料的匱乏，不過，這并不代表先秦秦漢時(shí)期的醫(yī)療問題缺乏足夠的史料支撐。

《史記·扁鵲倉(cāng)公列傳》載有淳于意的25則醫(yī)案，它是中國(guó)最早的醫(yī)案，也是考察西漢初期醫(yī)療水平的可靠文獻(xiàn)?？陀^而言，淳于意醫(yī)案的可信程度要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于扁鵲的診治記錄，它所反映的醫(yī)療市場(chǎng)的架構(gòu)、醫(yī)者與病者之間的關(guān)系恰是漢初醫(yī)療狀況的一個(gè)縮影。這里欲經(jīng)此入手，詳細(xì)探賾漢初醫(yī)療市場(chǎng)的架構(gòu)與醫(yī)病關(guān)系的多元面向，以便對(duì)目前先秦秦漢時(shí)期醫(yī)療問題研究的薄弱情狀有所裨益。

一、醫(yī)療市場(chǎng)

醫(yī)療市場(chǎng)大概指涉三個(gè)層面的涵義：第一，醫(yī)者群體的構(gòu)成與醫(yī)療資源的配置；第二，醫(yī)者群體內(nèi)部和諧或競(jìng)爭(zhēng)的狀態(tài)；第三，醫(yī)病之間存在的交換關(guān)系②“醫(yī)療市場(chǎng)”一詞是西方現(xiàn)代醫(yī)學(xué)史研究者們鑄造出來(lái)的新詞匯,并不存在于中國(guó)古代的文獻(xiàn)中，參見Roy Porter:The Patient’s View；Harold Cook,The Decline of the Old Medical Regime in Stuart London·Cornell University Press,1986年，第28-69頁(yè)。。自周代職業(yè)醫(yī)者群體出現(xiàn)以后，醫(yī)者與巫者就成為組建醫(yī)療市場(chǎng)的兩大主體?！吨芏Y·天官》云：“醫(yī)師，上士二人，下士四人，府二人，史二人，徒二十人。食醫(yī)，中士二人。疾醫(yī)，中士八人。瘍醫(yī)，下士八人。獸醫(yī)，下士四人?！盵1]雖然 《周禮》的可信度不高，但并不能否認(rèn)周代醫(yī)療隊(duì)伍的存在。《逸周書·大聚解》云：“鄉(xiāng)立巫醫(yī)，具百藥以備疾災(zāi)?！盵2]《墨子·迎敵祠》云：“舉巫、醫(yī)、卜有所，長(zhǎng)具藥，宮 （養(yǎng)）之，善為舍。”[3]可見，周代確已出現(xiàn)為數(shù)不少的醫(yī)者，例如醫(yī)緩、醫(yī)和、醫(yī)衍、秦國(guó)太醫(yī)令李醯、侍醫(yī)夏無(wú)且、文摯、扁鵲師徒和數(shù)位無(wú)名醫(yī)者③醫(yī)緩事跡見于《左傳·成公十八年》；醫(yī)和事跡見于《左傳·昭公元年》與《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)八》；醫(yī)衍事跡見于《左傳·僖公三十年》與《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)上》；李醯事跡見于《史記·扁鵲倉(cāng)公列傳》；夏無(wú)且事跡見于《史記·刺客列傳》；文摯事跡見于《呂氏春秋·至忠》和馬王堆醫(yī)書《十問》；扁鵲師徒事跡主要見于《韓詩(shī)外傳》和《史記·扁鵲倉(cāng)公列傳》；數(shù)位無(wú)名醫(yī)者的事跡，分別見于《左傳·文公十八年》、《左傳·襄公二十一年》、《孟子·公孫丑下》和《呂氏春秋·愛士》。。至于秦朝，應(yīng)該會(huì)延續(xù)太醫(yī)令、侍醫(yī)等規(guī)制，形成一支兼顧內(nèi)外的醫(yī)療隊(duì)伍①長(zhǎng)期以來(lái)，后世學(xué)者對(duì)于秦朝醫(yī)事制度的了解基本上都沿用《漢書·百官公卿表》的說(shuō)法，不過，《漢書·百官公卿表》的記載似乎也主要依據(jù)李醯和夏無(wú)且的職稱，杜佑《通典·職官奉?！泛忘S本驥《歷代職官表》亦沿用此說(shuō)。現(xiàn)今，秦簡(jiǎn)的出土對(duì)于了解秦朝的醫(yī)事制度實(shí)有補(bǔ)益之處，睡虎地秦簡(jiǎn)《封診式》中出現(xiàn)類似于法醫(yī)的醫(yī)丁和最早的法醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)案例，在《里耶秦簡(jiǎn)（壹）》的《凡例》和《前言》中又談到尚未整理出版的里耶秦簡(jiǎn)中存有醫(yī)療機(jī)構(gòu)“黔首醫(yī)課”和專職醫(yī)者“遷陵醫(yī)靜”。雖然目前學(xué)界對(duì)秦朝的醫(yī)事制度還不甚明確，但是隨著秦簡(jiǎn)的整理與研究，這個(gè)問題應(yīng)該會(huì)得到解決的。。漢初，中央政府的太常、少府與郡國(guó)之內(nèi)分別設(shè)有醫(yī)療機(jī)構(gòu)，擁有一定數(shù)量的醫(yī)生②關(guān)于漢代醫(yī)官制度的研究，參見金仕起《古代醫(yī)者的角色——兼論其身份與地位》（《新史學(xué)》第6卷第1期，1995年）、高偉《先秦兩漢醫(yī)官制度綜述》（《蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2005年第1期）、姜輝《先秦及秦漢時(shí)期醫(yī)官稱謂考》（《中華文化論壇》2011年第2期）、廖育群《繁露下的岐黃春秋——宮廷醫(yī)學(xué)與生生之政》（上海交通大學(xué)出版社2012年版，第69-76頁(yè)）。，而在民間，醫(yī)者群體的典范代表即是淳于意師徒。另外，在淳于意的25則醫(yī)案中并不曾出現(xiàn)巫者的名諱，但卻可以見到許多齊地醫(yī)者的身影，例如 “眾醫(yī)”“齊太醫(yī)”“醫(yī)秦信”“齊王侍醫(yī)遂”和淳于意，他們的身份各有殊異。應(yīng)該來(lái)說(shuō)，漢初的醫(yī)者隊(duì)伍至少包括官醫(yī)和草澤醫(yī)兩大群體，官醫(yī)的服務(wù)對(duì)象主要是中央與郡 （侯）國(guó)的皇族、官宦人家，而草澤醫(yī)的服務(wù)對(duì)象則相對(duì)廣泛，其中的佼佼者更可能成為官醫(yī)的醫(yī)療后備力量。

醫(yī)者本應(yīng)該心存仁術(shù)，但并不代表醫(yī)者群體內(nèi)部總是一派和諧之景。醫(yī)者們常會(huì)因利益沖突、門戶之見而相互排擠?！妒酚洝け怡o倉(cāng)公列傳》云：

時(shí)醫(yī)秦信在旁，臣 （淳于）意去，信謂左右閣都尉曰：“意以淳于司馬病為何？”曰：“以為迵風(fēng)，可治?！毙偶葱υ唬骸笆遣恢?。淳于司馬病，法當(dāng)后九日死?！奔春缶湃詹凰溃浼覐?fù)召臣意。臣意往問之，盡如意診。[4]

醫(yī)者秦信對(duì)淳于意的診斷頗有微詞，一方面是因?yàn)閷?duì)淳于司馬病癥的判斷有別，另一方面極有可能是為了爭(zhēng)奪病者資源。秦信與淳于意之間的齟齬，恰能昭彰漢初醫(yī)療市場(chǎng)內(nèi)部存在著的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系?？墒?，由于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)缺乏一整套行之有效的考核醫(yī)生水平的職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)和一系列健全完備的維護(hù)醫(yī)學(xué)威信的行業(yè)組織，致使醫(yī)療市場(chǎng)內(nèi)部總是存在著一種頗無(wú)秩序的競(jìng)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)。然而，這種無(wú)序的競(jìng)爭(zhēng)狀況可能會(huì)增加醫(yī)者與醫(yī)者之間、醫(yī)者與病者之間的隔閡感?！妒酚洝け怡o倉(cāng)公列傳》云：

齊王侍醫(yī)遂病，自練五石服之。臣意往過之，遂謂意曰：“不肖有病，幸診遂也。”臣意即診之，告曰：“公病中熱。論曰 ‘中熱不溲者，不可服五石’。石之為藥精悍，公服之不得數(shù)溲，亟勿服。色將發(fā)臃?！彼煸唬骸氨怡o曰 ‘陰石以治陰病，陽(yáng)石以治陽(yáng)病’。夫藥石者有陰陽(yáng)水火之劑，故中熱，即為陰石柔劑治之；中寒，即為陽(yáng)石剛劑治之。”臣意曰：“公所論遠(yuǎn)矣……”意告之后百余日，果為疽發(fā)乳上，入缺盆，死。[5]

侍醫(yī)遂醫(yī)案的獨(dú)特之處在于：遂兼有病者和醫(yī)者的雙重身份。遂患病之后，本以為服食五石即可痊愈，卻不曾得到淳于意的贊同。遂似乎也并未聽從淳于意的建議，直到被自己醫(yī)治身亡。從整個(gè)醫(yī)案的來(lái)龍去脈而言，遂必然對(duì)淳于意的診斷結(jié)論持有懷疑態(tài)度，才導(dǎo)致身死己手的悲劇發(fā)生。潘新麗認(rèn)為中國(guó)古代病者之道的思想有三：信任醫(yī)家是病家應(yīng)有的待醫(yī)態(tài)度；合理期望、正確評(píng)價(jià)是病家應(yīng)有的就醫(yī)意識(shí)；具有惜生意識(shí)是病家應(yīng)有的生命態(tài)度[6]。作為病者的遂本該遵奉醫(yī)者的囑咐，可矛盾之處正在于他既是病者又是醫(yī)者，他和淳于意之間對(duì)治療方法的分歧更給他的生命畫上了句號(hào)。如此吊詭的侍醫(yī)遂醫(yī)案除烘托出淳于意的高明醫(yī)術(shù)之外，恐怕也能證明漢初醫(yī)療市場(chǎng)內(nèi)部的競(jìng)爭(zhēng)狀況對(duì)于加劇醫(yī)者與醫(yī)者、醫(yī)者與病者之間不信任感的負(fù)面作用。

最后，醫(yī)者與病者在醫(yī)療過程中常會(huì)出現(xiàn)交換關(guān)系，包括經(jīng)濟(jì)交換和象征性資本 （聲譽(yù)、口碑、頭銜、交誼）的交換[7]。扁鵲在醫(yī)治趙簡(jiǎn)子后就曾得到 “田四萬(wàn)畝”的回報(bào)?！稘h書·食貨志》也曾提及百姓之家有“疾病死喪之資”的開銷[8]，這些開銷之中應(yīng)該就有支付給醫(yī)者的酬勞?？墒?，在淳于意的25則醫(yī)案中并沒有非常清晰的醫(yī)病交換關(guān)系的痕跡，只能通過醫(yī)案記錄來(lái)做一番合理的推測(cè)。首先，醫(yī)案中有數(shù)次 “眾醫(yī)”治療無(wú)效之后才再度延請(qǐng)淳于意的事例，似乎說(shuō)明病人在延請(qǐng)淳于意之前已經(jīng)耳聞過他的醫(yī)術(shù)，這種了解自然是得益于 “名醫(yī)頭銜”的散播力度；其次，費(fèi)孝通先生在 《鄉(xiāng)土中國(guó)》中談到中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是個(gè) “熟人社會(huì)”，信息的傳遞嚴(yán)重依賴于人際交誼，淳于意的主要活動(dòng)地區(qū)在齊地，與齊王、濟(jì)北王、淄川王等達(dá)官貴人的相識(shí)可能是他在當(dāng)?shù)蒯t(yī)療界游刃有余的隱形資源?？傊居谝獾尼t(yī)案非常隱晦地揭示出象征性資本對(duì)于一個(gè)醫(yī)者的特殊關(guān)懷，而這種象征性資本的獲得則與醫(yī)病關(guān)系、病者身份有著莫大的關(guān)聯(lián)。

二、醫(yī)病關(guān)系

漢初醫(yī)療市場(chǎng)內(nèi)部存在著一種無(wú)序競(jìng)爭(zhēng)的狀態(tài)，醫(yī)者們或因利益沖突、門戶之見而互相撻伐，其各自的醫(yī)術(shù)水平存在高下之別。面對(duì)這樣的醫(yī)療格局，病者及其親朋在尋求治疾續(xù)命的方法時(shí)，必然會(huì)反復(fù)延請(qǐng)醫(yī)者前來(lái)診治，以便治愈病患，即病者擇醫(yī)。淳于意醫(yī)案中就曾有數(shù)次記錄已請(qǐng)的醫(yī)者束手無(wú)策后才再度延請(qǐng)他前往診治的事例，茲臚舉如下：

（1）齊郎中令循醫(yī)病，眾醫(yī)皆以為蹙入中，而刺之。臣意診之，曰：“湧疝也，令人不得前后溲?！毖唬骸安坏们昂箐讶找??！背家怙嬕曰饎?，一飲得前 （后）溲，再飲大溲，三飲而疾愈。[9]

（2）臣意未往診時(shí)，齊太醫(yī)先診山跗病，灸其足少陽(yáng)脈口，而飲之半夏丸，病者即泄注，腹中虛；又灸其少陰脈，是壞肝剛絕深，如是重?fù)p病者氣，以故加寒熱。[10]

（3）陽(yáng)虛侯相趙章病，召臣意。眾醫(yī)皆以為寒中，臣意診其脈曰：“迵風(fēng)?！鞭擄L(fēng)者，飲食下嗌而輒出不留。[11]

（4）齊北宮司空命婦出于病，眾醫(yī)皆以為風(fēng)入中，病主在肺，刺其足少陽(yáng)脈。臣意診其脈，曰：“病氣疝，客于膀胱，難于前后溲，而溺赤。病見寒氣則遺溺，使人腹腫。”[12]

（5）眾醫(yī)不知，以為 （齊丞相舍人奴）大蟲，不知傷脾。[13]

（6）濟(jì)北王侍者韓女病要背痛，寒熱，眾醫(yī)皆以為寒熱也。臣意診脈，曰：“內(nèi)寒，月事不下也?！盵14]

（7）臨淄氾里女子薄吾病甚，眾醫(yī)皆以為寒熱篤，當(dāng)死，不治。臣意診其脈，曰：“蟯瘕。”[15]

（8）齊王故為陽(yáng)虛侯時(shí)，病甚，眾醫(yī)皆以為蹷。臣意診脈，以為痺，根在右脅下，大如覆杯，令人喘，逆氣不能食。[16]

單就醫(yī)療效果而言，其他醫(yī)者與淳于意在醫(yī)療過程中的出場(chǎng)次序、療效高下自然可以視為襯托淳于意高明醫(yī)術(shù)的參照物。可是，如果拋開醫(yī)療技術(shù)層面的衡量標(biāo)準(zhǔn)，病者 “延請(qǐng)其他醫(yī)者—治療無(wú)效—延請(qǐng)淳于意—治愈”的醫(yī)療過程恰能描繪出一幅 “病者為了治愈病患而不間斷的在現(xiàn)有的醫(yī)療市場(chǎng)內(nèi)選擇醫(yī)者”的歷史圖景?！读凶印ちγ芬嘣疲?/p>

楊朱之友曰季梁。季梁得病，七日大漸。其子環(huán)而泣之，請(qǐng)醫(yī)?！渥痈?，終謁三醫(yī)。一曰矯氏，二曰俞氏，三曰盧氏，診其所疾。矯氏謂季梁曰：“汝寒溫不節(jié)，虛實(shí)失度，病由饑飽色欲。精慮煩散，非天非鬼。雖漸，可攻也?！奔玖涸唬骸氨娽t(yī)也，亟屏之！”俞氏曰：“女始則胎氣不足，乳湩有余。病非一朝一夕之故，其所由來(lái)漸矣，弗可已也?！奔玖涸唬骸傲坚t(yī)也，且食之！”盧氏曰：“汝疾不由天，亦不由人，亦不由鬼。稟生受形，既有制之者矣，亦有知之者矣，藥石其如汝何？”季梁曰：“神醫(yī)也，重貺遣之！”俄而季梁之疾自瘳。[17]

如果 《列子》的記載屬實(shí)①楊伯峻《列子集釋·前言》認(rèn)為《力命篇》應(yīng)被視為兩晉風(fēng)俗史和思想史的資料。至于《列子》一書的真?zhèn)螁栴}，學(xué)界歷來(lái)看法不一，有主真派和主偽派之分，參見程水金、馮一鳴《〈列子〉考辨述評(píng)與〈列子〉偽書新證》（《中國(guó)哲學(xué)史》2007年第2期）?？墒?，隨著出土文獻(xiàn)日益增多而帶來(lái)的古史重建，《列子》一書也開始被謹(jǐn)慎的當(dāng)作先秦史研究的史料（參見李零《簡(jiǎn)帛古書與學(xué)術(shù)源流（修訂本）》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2008年版，第28、327頁(yè)）。另外，從文中人物存在的時(shí)代來(lái)看，或許這則醫(yī)療故事能夠反映戰(zhàn)國(guó)時(shí)期醫(yī)療現(xiàn)象的某個(gè)側(cè)面。，或許可以表明早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已出現(xiàn)病者反復(fù)擇醫(yī) （甚至是諸醫(yī)會(huì)診）的醫(yī)療現(xiàn)象，而這種醫(yī)療習(xí)俗延續(xù)至漢初自是有跡可循的。同時(shí)，季梁與三位醫(yī)者的對(duì)話更昭示，病者往往會(huì)憑著自己對(duì)疾病的感知或?qū)︶t(yī)學(xué)知識(shí)的體悟來(lái)判斷諸位醫(yī)者的技術(shù)高下，從中挑選最為滿意的醫(yī)者。不過，還應(yīng)該指出的是，上引數(shù)則醫(yī)案都顯露出 “醫(yī)者受邀前往病人家中為其診治”的醫(yī)療過程，充分證明漢初的醫(yī)療場(chǎng)所大多位于病者家中。在病者家中 （并非診所或醫(yī)院）進(jìn)行醫(yī)療實(shí)踐，醫(yī)療的主動(dòng)權(quán)往往掌握在病者及其親朋手中，醫(yī)者面對(duì)為數(shù)眾多的 “病者群體”常會(huì)顯得勢(shì)單力薄，或許更會(huì)出現(xiàn)人微言輕的窘境。

此外，病者在求醫(yī)之時(shí)倘若遇到求而不得的情況，或許還會(huì)產(chǎn)生埋怨的情緒。淳于意曾云：“然左右行游諸侯，不以家為家，或不為人治病，病家多怨之者。”[18]醫(yī)者淳于意的切身感受，恰為病者在求醫(yī)不得之時(shí)的怨恨心情提供了某種佐證。

與病者擇醫(yī)類似的是，醫(yī)者也常會(huì)有條件性的選擇病人，并不是對(duì)所有病人都給予治療?！妒酚洝け怡o倉(cāng)公列傳》云：

故病有六不治：驕恣不論于理，一不治也；輕身重財(cái)，二不治也；衣食不能適，三不治也；陰陽(yáng)并，臟氣不定，四不治也；形羸不能服藥，五不治也；信巫不信醫(yī)，六不治也。有此一者，則重難治也。[19]

意治病人，必先切其脈，乃治之。敗逆者不可治，其順者乃治之。[20]

首先，對(duì)于扁鵲的 “六不治”思想，張大慶認(rèn)為它 “是中國(guó)最早的醫(yī)學(xué)倫理準(zhǔn)則，是一種 ‘外求式’的而不是 ‘內(nèi)省式’的醫(yī)生行為準(zhǔn)則，旨在維護(hù)醫(yī)者的尊嚴(yán)而不是病者的利益”[21]。醫(yī)者可以選擇病人正是醫(yī)者尊嚴(yán)的體現(xiàn)?！逗鬂h書·方術(shù)列傳下》云：“夫貴者處尊高以臨臣，臣 （郭玉）懷怖懼以承之。為其療也，有四難焉：自用意而不認(rèn)臣，一難也；將身不謹(jǐn)，二難也；骨節(jié)不強(qiáng)，不能使藥，三難也；好逸惡勞，四難也。針有分寸，時(shí)有破漏，重以恐懼之心，加以裁懼之志，臣意且猶不盡，何有于病哉！此其所為不愈也?！盵22]東漢醫(yī)者郭玉在面對(duì)權(quán)貴病者之時(shí)的無(wú)奈心情，恰能從反面說(shuō)明：醫(yī)者的尊嚴(yán)來(lái)自于他們對(duì)病者的主動(dòng)選擇權(quán)，這種選擇權(quán)的獲得又能保證醫(yī)者治疾活人之驗(yàn)效的順利展開。其次，淳于意的擇病準(zhǔn)則是以病者的病患程度為標(biāo)準(zhǔn)，即病人之病不超出他的治療能力之外。這種擇病準(zhǔn)則在淳于意的醫(yī)案中隨處可見，更能佐證 “不治醫(yī)案”的產(chǎn)生緣由?？墒?，中國(guó)古代醫(yī)療市場(chǎng)的無(wú)序狀況和醫(yī)療活動(dòng)中病者反復(fù)擇醫(yī)的行為常會(huì)導(dǎo)致醫(yī)者責(zé)任心的減弱或喪失[23]。醫(yī)者們?cè)诖_立起各自的擇病準(zhǔn)則之前，或許也會(huì)產(chǎn)生某些合理的顧慮：即醫(yī)治不治之癥的風(fēng)險(xiǎn)頗大，一旦失敗，曾經(jīng)苦心經(jīng)營(yíng)的聲譽(yù)將毀于一旦，甚至還會(huì)碰上醫(yī)療糾紛。出于這些考慮，醫(yī)者在面對(duì)病者之時(shí)就必須慎重。

不過，除了醫(yī)病之間不和諧的關(guān)系以外，淳于意的醫(yī)案中也常能見到醫(yī)病關(guān)系和諧的事例?？墒?，這些事例都具有兩個(gè)典型的特征。首先，它們都發(fā)生在名醫(yī)淳于意的診療過程中；其次，它們都與淳于意和病者之間的溝通有關(guān)。應(yīng)該來(lái)說(shuō)，淳于意在給病者診疾的時(shí)候，名醫(yī)光環(huán)籠罩下的高明醫(yī)術(shù)和醇厚醫(yī)德勢(shì)必會(huì)帶給病者及其親朋一種心理暗示，無(wú)形之中就會(huì)增進(jìn)醫(yī)者與病者之間的融洽感。這種典型的醫(yī)病關(guān)系模式，即 “醫(yī)生在病人家中診療，能夠全面了解患者的社會(huì)關(guān)系和生活條件，傾聽病者的敘述，與病人進(jìn)行交流，從而提供身心兩方面的支持”，亦是中國(guó)歷史上醫(yī)病之間達(dá)到和諧關(guān)系的助推器。然而，我們并不能給予中醫(yī)的醫(yī)病關(guān)系模式過高的評(píng)價(jià)，因?yàn)樵诠糯袊?guó)，醫(yī)者們面對(duì)的病者絕大部分都是貴戚之家，“世俗醫(yī)人的生存……往往依靠患者市場(chǎng)，尤其是有權(quán)勢(shì)及財(cái)力的患者”[24]，醫(yī)病之間地位的懸殊在很大程度上制約著醫(yī)者主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，所以上述典型的中醫(yī)醫(yī)病關(guān)系模式也極有可能是醫(yī)者們身不由己的選擇。

三、結(jié)語(yǔ)

漢初醫(yī)療市場(chǎng)的存在為病者們提供了診疾辨治的醫(yī)療資源，但其內(nèi)部的無(wú)序競(jìng)爭(zhēng)狀態(tài)又加劇著醫(yī)者與醫(yī)者、醫(yī)者與病者之間的不信任。淳于意的醫(yī)案顯示醫(yī)者的仁心仁術(shù)是醫(yī)病關(guān)系能否和諧的關(guān)鍵因素，而醫(yī)者與病者之間在醫(yī)療過程中的溝通更是消除醫(yī)病隔閡、增進(jìn)醫(yī)病互信的潤(rùn)滑劑?？墒牵t(yī)案中那些不能治愈病患的醫(yī)者們恐怕早就遭到病者的詬病和同行的嘲諷，病者們?cè)跓o(wú)法獲得疾病治愈之時(shí)，總會(huì)寄希望于那些久負(fù)盛名的醫(yī)者。換言之，病者們對(duì)醫(yī)學(xué)知識(shí)體系的信任僅僅只表現(xiàn)在其對(duì)個(gè)別醫(yī)術(shù)高超之人的信賴，而非全部醫(yī)者，更遑論醫(yī)者們背后所挺立的整座醫(yī)學(xué)大廈。這種對(duì)名醫(yī)效應(yīng)的追捧正是該時(shí)期整體醫(yī)業(yè)權(quán)威尚未完全構(gòu)建、病者對(duì)醫(yī)學(xué)的信仰十分淡薄的一個(gè)例證。

[1][清]孫詒讓.周禮正義[M].北京:中華書局，1987：31-32.

[2]黃懷信，等.逸周書匯校集注[M].上海:上海古籍出版社，1995:423.

[3][清]孫詒讓.墨子間詁[M].北京:中華書局，2001：574.

[4][5][9][10][11][12][13][14][15][16][18][19][20][漢]司馬遷.史記[M].北京：中華書局，1959:2810、2810-2811、2799、2802、2803、2804、2807、2808、2809、2811-2812、2795、2794、2817.

[6]潘新麗.中國(guó)古代病家之道思想探析[J].醫(yī)學(xué)與哲學(xué)，2008（8）.

[7]王敏.清代醫(yī)生的收入與儒醫(yī)義利觀——以青浦何氏世醫(yī)為例[J].史林，2012（3）.

[8][漢]班固.漢書[M].北京：中華書局，1962：1125.

[17]楊伯峻.列子集釋[M].北京：中華書局，1979：204-205.

[21]張大慶.“病有六不治”：中國(guó)最早的醫(yī)學(xué)倫理準(zhǔn)則[J].中華醫(yī)史雜志，1998（3）.

[22][宋]范曄.后漢書[M].北京:中華書局，1965:2735.

[23]雷祥麟.負(fù)責(zé)任的醫(yī)生與有信仰的病人——中西醫(yī)論爭(zhēng)與醫(yī)病關(guān)系在民國(guó)時(shí)期的嬗變[J].新史學(xué)，2003 （1）.

[24]于賡哲.漢宋之間醫(yī)患關(guān)系衍論——兼論羅伊·波特等人的醫(yī)患關(guān)系價(jià)值觀[J].清華大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2014（1）.

[責(zé)任編輯：小 于]

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1674-3652（2014）04-0080-04

2014-04-28

呂金偉，男，湖北鐘祥人，主要從事醫(yī)療社會(huì)史研究。