孫福良，舒 偉

（黃山學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，安徽 黃山 245041）

竹材在燈具設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
——以“竹光”系列燈具設(shè)計(jì)為例

孫福良，舒 偉

（黃山學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，安徽 黃山 245041）

竹在我們的傳統(tǒng)文化中影響廣泛，同時(shí)在日常生活用具中也是重要的材料.燈籠，是我們古時(shí)最常見的竹材燈具，然而隨著時(shí)代的發(fā)展，竹材因與機(jī)械化的不合，在生活用品中日漸衰微.本文以竹材在燈具中的設(shè)計(jì)為主要內(nèi)容，探討竹材與文化和現(xiàn)代設(shè)計(jì)間的聯(lián)系.

竹；文化；燈具設(shè)計(jì)

現(xiàn)代社會(huì)隨著世界工業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、人口的劇增、人類欲望的無限上升和生產(chǎn)生活方式的無節(jié)制，世界氣候面臨越來越嚴(yán)重的問題，二氧化碳排放量越來越大，地球臭氧層正遭受前所未有的危機(jī)，全球?yàn)?zāi)難性氣候變化屢屢出現(xiàn)，已經(jīng)嚴(yán)重危害到人類的生存環(huán)境和健康安全.如今越來越多的人意識(shí)到我們所面臨的困境，降低“碳”的消耗已成為一個(gè)世界的話題.我們的設(shè)計(jì)創(chuàng)意由此源起，希望在這黑暗的夜里，用我們微弱的光讓大家看到希望，就像冰心的散文——小橘燈中的那點(diǎn)燭光.設(shè)計(jì)落腳在光的物質(zhì)寄托“燈”這一產(chǎn)品上，通過“竹”這一特殊的材料來實(shí)現(xiàn)低碳、寄托文化、返照主題——“竹光”.

1 設(shè)計(jì)創(chuàng)意

黑夜中的光明是我們的方向，走向光明的時(shí)候我們帶上了許多東西——文化.作為當(dāng)代的青年人在享受信息社會(huì)現(xiàn)代知識(shí)的同時(shí)，也應(yīng)該審慎的對(duì)待自己民族的積淀.我們的文明上下五千年的歷史留給我們很多，不能一一表述.但是我們的學(xué)校處在一個(gè)特殊的位置——古徽州，這里有著極富特色的東西——徽州文化.因而我們的創(chuàng)意就依此展開：江南的竹材、低碳的理念、徽州的文化、前瞻的技術(shù).下面我們一一詳述：

1.1 江南的竹材

“食者竹筍，居者竹瓦，載者竹筏，炊者竹薪，衣者竹皮，書者竹紙，履者竹鞋，真可謂不可一日無此君也.”——蘇東坡竹：常綠多年生草本植物，多節(jié)，中空，質(zhì)地堅(jiān)硬，種類很多；是種堅(jiān)強(qiáng)的植物，有君子之稱；可制器物，又可做建材.竹子與人民生活息息相關(guān)，竹子的利用涉及衣、食、住、行、用各方面，竹子用于建筑的歷史久遠(yuǎn)，在遠(yuǎn)古時(shí)代，人類從巢居和穴居向地面房屋演進(jìn)的過程，竹子就發(fā)揮了重要的作用.江蘇吳縣新石器時(shí)代晚期的草鞋山遺址發(fā)現(xiàn)有用竹作建筑的材料，漢代的甘泉宮竹宮、宋代的黃岡竹樓，皆是取竹建造并負(fù)有盛名.

工業(yè)社會(huì)以來新興的工業(yè)材料——金屬，在越來越多的應(yīng)用中取代了傳統(tǒng)的綠色材料.竹材也因其手工的加工方式，不夠均衡的材料特性而受到冷落.然而今天材料科學(xué)越來越發(fā)達(dá)，低碳未來的提法使得大家對(duì)于“竹”這種極豐富的資源越來越重視，材料新技術(shù)的應(yīng)用使得新興的工業(yè)竹材形態(tài)越來越多，性能越來越好.

1.2 低碳的理念

低碳內(nèi)涵為：低碳社會(huì)、低碳經(jīng)濟(jì)、低碳生產(chǎn)、低碳消費(fèi)、低碳生活、低碳城市、低碳社區(qū)、低碳家庭、低碳旅游、低碳文化、低碳哲學(xué)、低碳藝術(shù)、低碳音樂、低碳人生、低碳生存主義、低碳生活方式，其核心內(nèi)容是低碳經(jīng)濟(jì)和低碳生活；本設(shè)計(jì)主要通過對(duì)現(xiàn)有產(chǎn)品的低碳化設(shè)計(jì)落腳在低碳經(jīng)濟(jì)這一范疇內(nèi)，低碳化設(shè)計(jì)的主要理念就是綠色設(shè)計(jì).

綠色設(shè)計(jì)也稱生態(tài)設(shè)計(jì)，是在產(chǎn)品整個(gè)生命周期內(nèi)，著重考慮產(chǎn)品環(huán)境屬性（可拆卸性，可回收性、可維護(hù)性、可重復(fù)利用性等）并將其作為設(shè)計(jì)目標(biāo)，在滿足環(huán)境目標(biāo)要求的同時(shí)，保證產(chǎn)品應(yīng)有的功能、使用壽命、質(zhì)量等要求.綠色設(shè)計(jì)的原則被公認(rèn)為“3R”的原則，即Reduce，Reuse，Recycle.在本設(shè)計(jì)中始終貫穿這一思想，通過綠色材料減少環(huán)境污染、通過采用新的節(jié)能光源來減小能源消耗，通過對(duì)產(chǎn)品的輔助零部件使用可回收的材料來強(qiáng)化回收、再生、循環(huán)或者重新利用.

1.3 徽州的文化

文化是一個(gè)群體一定時(shí)期內(nèi)形成的思想、理念、行為、風(fēng)俗、習(xí)慣、代表人物，及由這個(gè)群體整體意識(shí)所輻射出來的一切活動(dòng).民族文化是各民族在其歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造和發(fā)展起來的具有本民族特點(diǎn)的文化.在現(xiàn)代主義之后，人們對(duì)于抹煞文化差異，越來越國(guó)際化的現(xiàn)代設(shè)計(jì)開始厭倦，當(dāng)今主流的設(shè)計(jì)理論對(duì)于承載文化的設(shè)計(jì)越來越推崇[1].

徽州文化是中國(guó)三大地域文化之一，其內(nèi)容廣博、深邃，有整體系列性等特點(diǎn)，深切透露了東方社會(huì)與文化之謎，全息包容了中國(guó)后期封建社會(huì)民間經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生活與文化的基本內(nèi)容，被譽(yù)為是后期中國(guó)封建社會(huì)的典型標(biāo)本.本設(shè)計(jì)中嘗試著將我們的傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用于其中，尤其側(cè)重于徽州的特色手工藝——竹雕，通過機(jī)械和手工雕刻兩種形式為竹材的燈殼賦予文化的內(nèi)涵與收藏的價(jià)值.

1.4 前瞻的技術(shù)

本設(shè)計(jì)所采用的技術(shù)并不一味的追求未來與前瞻，而是立足現(xiàn)有的加工技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)的材料進(jìn)行全新的詮釋.其中關(guān)鍵性的技術(shù)主要是竹材的加工與節(jié)能光源[2].

竹材的加工技術(shù)很多，本設(shè)計(jì)中為了盡可能的利用天然竹材的性能節(jié)省能源與加工成本直接采用竹材的原始形態(tài)——竹筒.同時(shí)借助手工與機(jī)械對(duì)竹筒進(jìn)行加工與裝飾，機(jī)械的加工主要解決切割與抽象的幾何雕刻，以及加工量較大的透雕.而手工雕刻更多的就是為竹筒賦予文化氣息增加其藝術(shù)價(jià)值和個(gè)性，使得最終的設(shè)計(jì)不僅僅是一件燈具，它能夠融合使用者的個(gè)性與喜好，同時(shí)也具有一定的藝術(shù)收藏價(jià)值.

2 設(shè)計(jì)實(shí)施與創(chuàng)意歷煉

創(chuàng)意與概念的提出賦予了設(shè)計(jì)靈魂，具體承載這一靈魂的物質(zhì)形態(tài)成為傳達(dá)設(shè)計(jì)的關(guān)鍵.通過仔細(xì)的斟酌，我們決定通過一系列的形象來概括傳達(dá)設(shè)計(jì)意象.

2.1 設(shè)計(jì)中竹材的應(yīng)用方式

設(shè)計(jì)形態(tài)從竹節(jié)與竹筒出發(fā)，中間有節(jié)的就突出竹節(jié)，借用長(zhǎng)短不一的圓柱形態(tài)相互組合與穿插，豐富了視覺形態(tài).色彩主要選用竹材的原色凸現(xiàn)質(zhì)樸與原始.竹筒的形態(tài)為兩端有節(jié)，整體形態(tài)封閉完整適合進(jìn)行透雕加工，再簡(jiǎn)單的形體上以文化元素與傳統(tǒng)技藝豐富層次與內(nèi)涵，使得作品本身藝術(shù)性很強(qiáng)同時(shí)又能夠強(qiáng)化其照明時(shí)光線的斑駁與氛圍.竹筒的色彩選用較為靈活，傳統(tǒng)的竹雕工藝可將竹材加工成多種色彩，同時(shí)考慮到文化中色彩的指向性，加工時(shí)也可根據(jù)需要進(jìn)行涂裝[3].最極致的造型為整根竹與石基座組合而成的落地?zé)?，將竹竿反過來植入石基中，上部的粗大密集的根節(jié)借助竹材的揉彎工藝將材料彎曲形成托盤連接燈罩，同時(shí)在彎曲的形臺(tái)上飾以傳統(tǒng)的圖案與紋樣.由于竹材本身性能的諸多限制，同時(shí)考慮材料特性與加工能耗，因而在實(shí)際設(shè)計(jì)中使用了很多的輔助材料——玻璃、金屬.這些材料都是可以回收與循環(huán)利用的，同時(shí)作為支撐件與透光件比竹材更有優(yōu)勢(shì).燈具的核心部件光源選用的是當(dāng)前最為節(jié)能的LED光源，LED照明技術(shù)現(xiàn)在已經(jīng)十分成熟，既具有較低的加工成本同時(shí)還可節(jié)約能源，更為重要的是其壽命長(zhǎng)、光線穩(wěn)定；體積與發(fā)熱量都很小，易于安裝且?guī)淼淖匀硷L(fēng)險(xiǎn)小.

2.2 設(shè)計(jì)理念拓展

文化是本次設(shè)計(jì)中用來提升與升華作品的靈魂，設(shè)計(jì)創(chuàng)作中既要考慮竹本身帶有的文化象征——君子、有節(jié)；同時(shí)希望為它賦予一種現(xiàn)代的形式，以配合現(xiàn)代人的審美與現(xiàn)代居室環(huán)境中的其他設(shè)計(jì)及產(chǎn)品的美學(xué)價(jià)值[4].設(shè)計(jì)中的主要承力件采用金屬材料通過簡(jiǎn)化造型與弱化色彩來減少結(jié)構(gòu)件對(duì)整體效果的影響，燈罩采用彩色玻璃，既可滿足透光性又能豐富色彩、配合造型，使得燈具在不使用的時(shí)候也是一件有欣賞價(jià)值的藝術(shù)品.

3 本案與現(xiàn)有設(shè)計(jì)相比的優(yōu)勢(shì)

3.1 市場(chǎng)中的竹燈

竹材燈具制作由來已久，我國(guó)古代的燈籠就采用竹材作為骨架，外面包裹以紙或者布料.隨著時(shí)代的發(fā)展與技術(shù)的進(jìn)步，現(xiàn)代竹燈的形式變化萬千，但主要的還是采用傳統(tǒng)的工藝手法制作.市面上常見的各種竹編的燈罩，現(xiàn)比古代的燈具，他們借助機(jī)械化了加工的工具，刻意于手藝的精細(xì)與機(jī)器能力的展示.譬如：通過機(jī)器將竹蔑加工的極細(xì)，再輔以繁復(fù)的編制工藝；或者在竹材表面飾以機(jī)器制作的繁復(fù)刻花，創(chuàng)造出近乎藝術(shù)品的燈具.這些作品看似在以工業(yè)化的時(shí)代眼光來尋找傳統(tǒng)燈具的出路，但其實(shí)是以手工藝的審美哲學(xué)，創(chuàng)造著看似經(jīng)典卻尷尬于時(shí)代的作品.創(chuàng)作中也有部分好的作品但最終走向了背離大眾消費(fèi)的方向，演變成藝術(shù)品或者收藏.

3.2 本設(shè)計(jì)的優(yōu)勢(shì)

不同的時(shí)代有著不同的生產(chǎn)方式，設(shè)計(jì)時(shí)創(chuàng)造的產(chǎn)品應(yīng)于時(shí)代的主流生產(chǎn)方式相契合.立足于當(dāng)代的生產(chǎn)方式，尋找傳統(tǒng)的審美意境，是我們解決傳統(tǒng)文化傳承、創(chuàng)新的核心觀點(diǎn).我們?cè)诒敬卧O(shè)計(jì)中就是從現(xiàn)代社會(huì)才主流材料與加工方式出發(fā)，立足于機(jī)械化的生產(chǎn)方式，以使得產(chǎn)品價(jià)格低廉，能夠面向社會(huì)大眾，同時(shí)兼顧文化傳統(tǒng)的審美需求.設(shè)計(jì)中采用天然的竹材，雖然它們會(huì)有瑕疵，但從傳統(tǒng)文化中禪宗美學(xué)的較多來看，就演變成一種殘缺的美.我們保留天然材料的個(gè)性化與差異化的外觀，通過竹材內(nèi)壁統(tǒng)一的加工，使得這些存在差異的材料適合機(jī)械生產(chǎn)，同時(shí)結(jié)合以現(xiàn)代材料制作的標(biāo)準(zhǔn)件，形成材質(zhì)的對(duì)比，產(chǎn)生時(shí)代與文化的碰撞，進(jìn)而融入將凝結(jié)時(shí)間美學(xué)，從而創(chuàng)造出的比單純的工業(yè)制品和手工藝品更具特點(diǎn)的作品.與人接觸的外表表現(xiàn)出天然材物的樸拙，自然的竹材雖個(gè)大致相同，但各自有異，傳遞著傳統(tǒng)文化中幾千年的人文情感.其內(nèi)部現(xiàn)代技術(shù)與材料創(chuàng)造的近乎完美的相似，詮釋著現(xiàn)代照明技術(shù)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)功能并且展示現(xiàn)代美學(xué).技術(shù)，人們關(guān)注其發(fā)展；文化，人們體驗(yàn)其內(nèi)涵.設(shè)計(jì)，是現(xiàn)代學(xué)科，我們關(guān)注前沿與未來，創(chuàng)造文化的同時(shí)，要靜心思考我們文化的源泉，有承續(xù)方顯文化之綿長(zhǎng).

“燭光”是我們傳統(tǒng)文化中希望的象征，我們?cè)O(shè)計(jì)的竹燈借用“竹”與“燭”的諧音來命名，通過發(fā)光這一特性緊扣主題，同時(shí)傳達(dá)出對(duì)未來的希望.由于設(shè)計(jì)是針對(duì)竹材這一類材料在現(xiàn)代背景下的應(yīng)用設(shè)計(jì)，造型表達(dá)過程中很難以一種形態(tài)來表述，故通過一系列的燈具形態(tài)來傳達(dá)材料與形式間的關(guān)系.我們關(guān)注文化的傳承，但我們更在意文化的創(chuàng)新.設(shè)計(jì)對(duì)于文化的傳承不是回到先人的世界去墨守成規(guī)，也不是沉迷于先人的技藝孤芳自賞，而是要讓這些技藝走到生活中，讓這些審美哲學(xué)進(jìn)入大眾的心靈.文化是社會(huì)的群體現(xiàn)象，是人們普遍認(rèn)可的意識(shí)形態(tài).缺少受眾的設(shè)計(jì)就像失去土壤的花朵，是沒有生命力，是不可延續(xù)的.接納當(dāng)代的技術(shù)與材料，關(guān)注傳統(tǒng)的審美與內(nèi)涵，創(chuàng)造面向未來、具有持續(xù)生命力的全新文化形態(tài)，這才是文化傳承與創(chuàng)新的精髓.希冀這一絲光，溫暖自己，照亮大家.

〔1〕朱美榮.中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承與批判[D].東北林業(yè)大學(xué)，2006.

〔2〕虞華強(qiáng).竹材材性研究概述[J].世界竹藤通訊，2003(04).

〔3〕齊麗娜,劉子建.淺析產(chǎn)品設(shè)計(jì)中材料的質(zhì)感語義[J].美與時(shí)代(上半月)，2009(12).

〔4〕張舸.燈與環(huán)境的人性化設(shè)計(jì)語義[D].吉林大學(xué)，2004.

TS956

A

1673-260X（2014）12-0026-02

安徽省教育廳 2012年度高校省級(jí)人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目 （SK2012B464）；黃山學(xué)院校級(jí)教學(xué)研究項(xiàng)目（2013JXYJ11）；2014年度校級(jí)科研項(xiàng)目（徽州文化類）2014xhwh008）；省級(jí)專業(yè)綜合改革試點(diǎn)項(xiàng)目：設(shè)計(jì)學(xué)類專業(yè)群（2013zy171）