杜利娜 李包庚

（寧波大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

社會(huì)思潮是反映特定環(huán)境中，人們的某種利益或要求并對(duì)社會(huì)生活有廣泛影響的思想趨勢(shì)或傾向。 社會(huì)思潮有時(shí)表現(xiàn)為一定理論形態(tài)的思想作指導(dǎo)，有時(shí)又表現(xiàn)為特定環(huán)境中人們的社會(huì)心理，是社會(huì)意識(shí)的綜合表現(xiàn)形式。[1]西方后現(xiàn)代思潮，也稱后現(xiàn)代主義，產(chǎn)生于20 世紀(jì)60 年代，它因主張對(duì)傳統(tǒng)權(quán)威和資本主義現(xiàn)代性進(jìn)行全方位的反思、批判、懷疑、否定和超越而引起人們的普遍關(guān)注。 它志在向一切人類迄今為止所認(rèn)為究竟至極的東西進(jìn)行挑戰(zhàn)，志在摧毀傳統(tǒng)封閉、簡單、僵化的西方思維方式。[2]西方后現(xiàn)代思潮已經(jīng)發(fā)展成“帶有西方色彩”的全球性社會(huì)思潮，并對(duì)我國社會(huì)尤其是青少年產(chǎn)生著巨大影響。 因此，認(rèn)識(shí)西方后現(xiàn)代思潮的基本主張和表現(xiàn)特點(diǎn)，對(duì)于引導(dǎo)青少年的價(jià)值判斷和行為選擇具有重要借鑒意義。

一、西方后現(xiàn)代思潮的基本主張與表現(xiàn)特點(diǎn)

（一）西方后現(xiàn)代思潮的基本主張

反對(duì)理性主義是西方后現(xiàn)代思潮的核心主張。 理性主義作為喚醒資產(chǎn)階級(jí)的啟蒙工具，對(duì)資本主義世界的崛起和繁榮作出巨大貢獻(xiàn)。 在理性主義的推動(dòng)下，科學(xué)管理理論的出現(xiàn)，大大提高了資本主義的生產(chǎn)力，為其取代封建主義提供了方法論指導(dǎo)。 科技革命以來，以科學(xué)管理為代表的理性主義蓬勃發(fā)展，也造成了世界的“西方化”、“單一化”趨勢(shì)，人們沉浸在繁榮的物質(zhì)文明之中，并沒有獲得與之相適應(yīng)的人性徹底解放，相反，人卻成為理性主義的工具，出現(xiàn)人性異化的現(xiàn)象。 為了避免人性的進(jìn)一步異化，西方后現(xiàn)代主義者們高舉反理性主義的旗幟，以期使人性從理性主義的“偏見”中解放出來。 西方后現(xiàn)代思想家們以感性代替理性、以碎片化代替有序化來突破理性樊籠的束縛，獲得人在精神上和思想上的自由和解放。[3]

反對(duì)簡單是非判斷，主張多元價(jià)值取向。 由于歷史的因素，每一個(gè)民族都可能打上文化傳統(tǒng)的烙印，這就使得人們?cè)谠u(píng)價(jià)事物的過程中難免受到先入為主的文化基因所左右，對(duì)事物作出簡單的是非判斷，這種是非判斷以形而上學(xué)的“非黑即白”最為典型。 在全球化已成不可逆轉(zhuǎn)趨勢(shì)的大背景下，單一的是非判斷無疑是人性解放的重要障礙，西方后現(xiàn)代主義者們以主張多元化的價(jià)值取向?yàn)槿藗冏非蠼夥盘峁┮惶组_放性的評(píng)價(jià)體系，讓人們不再拘泥于單一的是非邏輯，以期每一個(gè)人通過內(nèi)心的“體驗(yàn)”獲得解放的意義。 西方后現(xiàn)代主義者看到了多元化的社會(huì)發(fā)展格局，但就此得出以多元價(jià)值觀取代最基本的是非判斷的結(jié)論，不但不能為人類的真正解放指明出路，反而會(huì)讓人們?cè)谧非笞杂傻目駳g“體驗(yàn)”中，走向自我毀滅的境地。 盡管自我毀滅不是西方后現(xiàn)代思潮的初衷，但是，違背責(zé)任倫理而追求信念倫理的狂熱批判，也會(huì)讓后現(xiàn)代思潮處于自我尷尬的境地，以至于它只能以“存在即合理”來對(duì)此作出解釋。

反對(duì)整體主義。個(gè)人主義是西方后現(xiàn)代思潮的邏輯起點(diǎn)。西方后現(xiàn)代思潮主張“解構(gòu)”的思維方式，反對(duì)事物的整體性。 后現(xiàn)代主義者不是從整體上把握事物的全貌，而是通過捕捉事物一個(gè)或幾個(gè)橫截面，通過對(duì)橫截面的隨意性理解達(dá)到調(diào)侃甚至歪曲事物本質(zhì)的目的。 西方后現(xiàn)代思潮拒絕整體主義是因?yàn)檎w主義會(huì)限制個(gè)體的發(fā)展，會(huì)讓個(gè)性受制于群體壓力之下，而無法獲得自由的張揚(yáng)。 在后現(xiàn)代主義者看來，整體主義雖然可以通過信仰等形式，凝聚個(gè)體的共識(shí)，但個(gè)體也會(huì)受到來自信仰的壓迫。 追求個(gè)體人性解放的西方后現(xiàn)代思潮與整體主義之間的鴻溝難以通過共識(shí)來填補(bǔ)。

注重人文關(guān)懷。西方后現(xiàn)代思潮反映的其實(shí)是一種社會(huì)“弱勢(shì)心態(tài)”，它極力呼吁社會(huì)的人文關(guān)懷。在理性主義統(tǒng)治的后工業(yè)化時(shí)代，人們從傳統(tǒng)的熟人社會(huì)向陌生人社會(huì)轉(zhuǎn)變，人情味越來越淡薄，只剩下赤裸裸的物資交換。 為了生活，人們不得不以精神的沉淪換取物質(zhì)，而標(biāo)準(zhǔn)化及科學(xué)化的生產(chǎn)、生活方式卻無法提供醫(yī)治精神沉淪的良藥。 人們?cè)跇?biāo)榜自由、民主、法治、博愛的資本主義后工業(yè)化時(shí)代，感受不到“現(xiàn)代性”的關(guān)懷，只能通過“不著調(diào)”、“不入流”的“弱勢(shì)”方式去尋求內(nèi)在世界的自由和解放。

（二）西方后現(xiàn)代思潮的表現(xiàn)特點(diǎn)

否定的全面性與不徹底性。西方后現(xiàn)代思潮以具有否定、批判現(xiàn)有主流價(jià)值的勇氣著稱，它不僅批判現(xiàn)代化的理性主義，也批判傳統(tǒng)約定俗成的歷史文明成果，即敢于向歷史權(quán)威觀念發(fā)起挑戰(zhàn)，敢于向已被證明的絕對(duì)真理發(fā)起質(zhì)疑，敢于向人類文明共識(shí)提出抗議等。總之，只要是能夠進(jìn)行批判的對(duì)象，西方后現(xiàn)代思潮就會(huì)以“急先鋒”的姿態(tài)出現(xiàn)。 但是，西方后現(xiàn)代思潮批判的全面性也會(huì)造成批判行為的無原則性。 停留在事物表象上的批判決定了西方后現(xiàn)代思潮批判本身的不徹底性，因?yàn)樽鳛橐环N批判現(xiàn)代性的武器，后現(xiàn)代思潮更多地停留于對(duì)具體事物現(xiàn)象的批判，很少觸及事物的本質(zhì)，不承認(rèn)事物發(fā)展的規(guī)律性，導(dǎo)致它的批判缺乏相應(yīng)的深度和效度。

價(jià)值取向的無中心性。 西方后現(xiàn)代思潮的全面性批判，使它表現(xiàn)出無價(jià)值立場(chǎng)、無核心價(jià)值的特點(diǎn)。 后現(xiàn)代主義文化思潮標(biāo)舉多元性、碎片性、邊緣性、隨機(jī)性、平面性、模糊性、差異性和世俗性的旗幟，反對(duì)傳統(tǒng)文化的一元性、整體性、中心性、縱深性、明晰性、必然性、穩(wěn)定性、超越性等價(jià)值追求，徹底否定了傳統(tǒng)文化對(duì)真、善、美的價(jià)值追求，呈現(xiàn)出在消極中躲避崇高的處世風(fēng)格。 無中心性的價(jià)值取向，從表面上看，彰顯了社會(huì)的公平正義，彰顯了自由平等；從本質(zhì)上來說，它實(shí)際上是為人的行為出軌尋找合理依據(jù)。

傳播形式的靈活性與多樣性。 全球化影響下，西方后現(xiàn)代思潮不再是一種純理論的爭論和批判，它已經(jīng)發(fā)展成一種具有廣泛影響力的全球性社會(huì)思潮，這得益于其傳播形式的靈活性與多樣性。 后現(xiàn)代思潮不拘泥于常規(guī)的傳播邏輯，且它本身的批判性的特點(diǎn)也為其傳播提供便利。 全面的、大膽的批判與懷疑，無不給處于傳統(tǒng)權(quán)威壓迫下的人們以強(qiáng)大的精神沖擊，從而釋放出追求人性解放的力量。 只要存在不公、不滿社會(huì)現(xiàn)象的地方，就是西方后現(xiàn)代思潮的傳播土壤。

行為表現(xiàn)的隨意性。西方后現(xiàn)代思潮的批判性需要通過人的行為表現(xiàn)出來。“以批判現(xiàn)代性為主要目的的后現(xiàn)代思潮，在全球化影響下流傳于世界各個(gè)角落，但是不得不指出后現(xiàn)代思潮在打破理性束縛的同時(shí)，也容易使人產(chǎn)生簡單的、虛無的去理性化態(tài)度以及生活態(tài)度和方式上的放縱化。 ”[4]因此，“非主流”的隨意性或“不正經(jīng)”就成為后現(xiàn)代思潮最主要的表現(xiàn)方式。 在這種思潮的影響下，很多人或注重個(gè)體感覺，忽視外界看法，沉迷于“自我”世界，或摒棄傳統(tǒng)正派、積極有為的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，沉浸于追趕時(shí)髦，玩世不恭，甚至展露幾近猥瑣的行為表達(dá)。

西方后現(xiàn)代思潮是特定歷史時(shí)期的產(chǎn)物，在一定程度上反映了后工業(yè)文明時(shí)代的“現(xiàn)代性”問題。本質(zhì)上看，西方后現(xiàn)代思潮吸取和利用了現(xiàn)代科學(xué)理論強(qiáng)調(diào)的“不確定性”、“非中心性”、“非整體性”、“非連續(xù)性”等精神實(shí)質(zhì)，割裂歷史的必然邏輯聯(lián)系，從偶然性的歷史事件出發(fā)，截取歷史的某個(gè)或者幾個(gè)橫截面，進(jìn)行拼湊與解構(gòu)，走向相對(duì)主義、歷史虛無主義，走向反傳統(tǒng)、反權(quán)威、反中心、反共識(shí)、反本質(zhì)、反意義、反價(jià)值等顛覆傳統(tǒng)的道路，的確為人類重新認(rèn)識(shí)后工業(yè)時(shí)代的現(xiàn)代化開辟了新的視野，具有一定的進(jìn)步性。但是，它的基本立場(chǎng)和基本主張僅僅停留在現(xiàn)象之上，充分肯定個(gè)體“隨性”的感覺，忽視事物發(fā)展內(nèi)在的規(guī)律性，過多地苦惱于后工業(yè)時(shí)代的高科技、新技術(shù)給人性帶來的異化，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的進(jìn)步性采取全面否定的態(tài)度，明顯過于極端，有失偏頗。

二、西方后現(xiàn)代思潮對(duì)我國青少年的影響

隨著全球化浪潮以及大眾傳媒的迅猛發(fā)展， 名目繁多的西方后現(xiàn)代思潮通過各種途徑進(jìn)一步滲透、涌動(dòng)于我國社會(huì)，對(duì)青少年思想產(chǎn)生著巨大影響，一分為二地認(rèn)識(shí)西方后現(xiàn)代思潮對(duì)當(dāng)代中國青少年的影響，有助于我們更加有針對(duì)性地做好青少年思想政治教育工作，培育社會(huì)主義事業(yè)的接班人。

（一）西方后現(xiàn)代思潮對(duì)我國青少年的積極影響

第一，培養(yǎng)青少年批判性思維。 批判性思維和創(chuàng)造精神是一個(gè)民族充滿生機(jī)活力的重要元素，西方后現(xiàn)代思潮倡導(dǎo)懷疑、否定精神，主張對(duì)客觀絕對(duì)真理進(jìn)行批判，有助于培養(yǎng)青少年大膽求知、敢于進(jìn)取的懷疑精神，有助于打破現(xiàn)有常規(guī)的束縛，開辟青少年認(rèn)知新視野。 后現(xiàn)代思潮倡導(dǎo)差異性、偶然性，注重對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)行反思，有利于青少年在學(xué)習(xí)吸收他人成果的基礎(chǔ)上，用批判的眼光發(fā)現(xiàn)問題，逐漸形成對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的雙重批判精神。 名目繁復(fù)的后現(xiàn)代思潮本身包含著多元的價(jià)值觀念，孰對(duì)孰錯(cuò)、孰優(yōu)孰劣只有經(jīng)過比較才能理解，這就促使青少年必須進(jìn)行理性思考辨別出形形色色的后現(xiàn)代理論。 所有這些無疑可以對(duì)培養(yǎng)我國青少年的批判性思維和創(chuàng)新精神提供一定的借鑒。

第二，關(guān)照青少年的天性成長。 西方后現(xiàn)代思潮極其關(guān)注人性的自由和解放，它對(duì)當(dāng)代青少年工作缺乏人性關(guān)懷的事實(shí)提出批判。 后工業(yè)時(shí)代的理性主義妨礙人性的自由張揚(yáng)，青少年成長在工具理性膨脹的時(shí)代而深受其害，他們的天性受到極大程度的壓制，而西方后現(xiàn)代思潮主張的個(gè)性化，無疑是對(duì)工具理性教育抹殺青少年成長天性的反思，它們對(duì)關(guān)照青少年成長天性的呼吁，對(duì)我國青少年教育工作有一定的借鑒意義，有助于教育者逐步摒棄單一化的評(píng)價(jià)體系，讓青少年能夠在輕松愉快的環(huán)境中成長，發(fā)掘青少年多元化的成長成才路徑。 即：“能夠在占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)、引領(lǐng)及其制度管理的規(guī)范下，其傳播方式、發(fā)展方向、社會(huì)功能等受到制約，朝著核心價(jià)值體系確立的方向轉(zhuǎn)化和流變。 ”[5]

（二）西方后現(xiàn)代思潮對(duì)我國青少年的消極影響

第一，模糊青少年的是非判斷。 后現(xiàn)代思潮形成了人們思想和價(jià)值觀的多元化，使各種觀點(diǎn)、觀念相互沖撞、交融于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過程當(dāng)中，但又片面性地帶有極端化傾向，導(dǎo)致青少年對(duì)中國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化領(lǐng)域產(chǎn)生消極認(rèn)識(shí)，懷疑主義、虛無主義等反對(duì)歷史客觀規(guī)律，抹煞中國社會(huì)主義發(fā)展取得的歷史成就，諸如借韋伯的宗教社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)反對(duì)馬克思主義理論，借民主社會(huì)主義否定科學(xué)社會(huì)主義，借科學(xué)主義抹煞社會(huì)主義與資本主義兩種社會(huì)制度的本質(zhì)區(qū)別。[6]

這些思潮往往走向全面否定的極端，青少年作為西方后現(xiàn)代思潮的主要受眾，容易受到這種全面否定性批判的影響，而模糊基本的是非判斷，一些青少年受到西方后現(xiàn)代思潮的影響，盲從于顛倒是非曲直的批判，用西方的標(biāo)準(zhǔn)審視中國傳統(tǒng)美德，視中國傳統(tǒng)是非判斷一無是處。 另外，作為一個(gè)復(fù)雜的思想理論體系，后現(xiàn)代思潮各種思想良莠不齊，消費(fèi)主義、歷史虛無主義等在書籍、報(bào)刊、雜志、影視、網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)勢(shì)媒體的大肆宣揚(yáng)和推波助瀾下，與青少年的的叛逆心理結(jié)合在一起，對(duì)他們的心靈起到極大的侵蝕作用，容易造成他們?cè)谒枷胍庾R(shí)、價(jià)值取向等方面發(fā)生混亂甚至扭曲，部分青少年甚至受后現(xiàn)代思潮的影響與蠱惑，以反主流文化為時(shí)髦，放棄信仰，消解崇高，懷疑馬克思主義的真理性，對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義產(chǎn)生悲觀情緒，盲目崇拜資本主義的優(yōu)越生活。 在前些年出現(xiàn)的中西文化比較熱中，有些人受西方文化史觀的影響，無視中國傳統(tǒng)文化的精華，導(dǎo)致文化虛無主義越演越烈。[7]當(dāng)前，西方后現(xiàn)代思潮的廣泛傳播，必然會(huì)弱化青少年的理性是非判斷能力，對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位，對(duì)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，都構(gòu)成現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)。

第二，侵蝕青少年積極有為的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。 對(duì)青少年而言，理想是人生未來發(fā)展的基礎(chǔ)，信念是健康人格形成的動(dòng)力，崇高的理想信念，是青少年世界觀的核心，但在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮和后現(xiàn)代思潮的沖擊下，人們逐漸感到追求理想、膜拜崇高的生活情調(diào)已經(jīng)過時(shí)，價(jià)值觀日益現(xiàn)實(shí)化和極端個(gè)人化，尤其是部分青少年不同程度地出現(xiàn)了理想信念模糊、責(zé)任意識(shí)淡薄等問題，如重物質(zhì)利益輕慷慨無私，重金錢利益輕理想追求，選擇個(gè)人主義為自己立身行事的準(zhǔn)則，基于實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想的狹隘心理，只為滿足、實(shí)現(xiàn)自我的各種需要、目標(biāo)，缺乏對(duì)自身負(fù)有的歷史使命的正確認(rèn)識(shí)和嚴(yán)肅的主人翁態(tài)度。 馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》一文中指出：“在社會(huì)關(guān)系中，作為確定的人，現(xiàn)實(shí)的人，你就有規(guī)定，就有任務(wù)，就有使命。 ”[8]這就確切地指出了每一個(gè)人生活在社會(huì)中都肩負(fù)著或多或少、或大或小的責(zé)任。 而現(xiàn)在青少年多以實(shí)用主義作為自己的人生哲學(xué)，事不關(guān)己高高掛起，極少關(guān)注社會(huì)發(fā)展和公共事務(wù)，對(duì)社會(huì)上的不良現(xiàn)象缺乏批判精神甚至不管不問等，把個(gè)人利益放在國家利益、集體利益之上，對(duì)祖國的前途，對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大事業(yè)，表現(xiàn)冷漠，完全忽略了對(duì)家國天下的責(zé)任等。 西方后現(xiàn)代思潮主張的自由原則，會(huì)瓦解青少年尚未定型的組織性和紀(jì)律性，使青少年在盲目追求自由自在的生活中，逐漸形成以自我為中心，無視他人存在，甚至損人利己依然自得其樂，無視法律，崇尚暴力等傾向。 這些負(fù)面作用在為社會(huì)的發(fā)展埋下隱患的同時(shí)，對(duì)青少年的健康成長將產(chǎn)生極為不利的影響。

第三，誘使青少年養(yǎng)成享樂主義的生活習(xí)慣。 在全球化背景下，隨著后現(xiàn)代思潮中“一切為了消費(fèi)，目的就是消費(fèi)”的觀念在全社會(huì)的滋生泛濫，社會(huì)生活的各領(lǐng)域散發(fā)著濃烈的金錢氣息，誘發(fā)著人們強(qiáng)烈的消費(fèi)欲望，對(duì)青少年非理性化的消費(fèi)觀念起著巨大的催化作用，使他們?cè)谙M(fèi)觀念上出現(xiàn)嚴(yán)重偏差，主要表現(xiàn)為炫耀消費(fèi)、超前消費(fèi)、時(shí)尚消費(fèi)等異化價(jià)值觀念。 正如喬治·瑞澤爾所言：“我們并非是在購買我們所需要的東西，而是在購買符碼告訴我們應(yīng)該購買的那些東西。 ”[9]消費(fèi)不再是生存意義上的消費(fèi)，而是為了消費(fèi)而消費(fèi)。部分青少年過分追求物質(zhì)利益，崇尚名牌，爭相攀比，強(qiáng)烈的超前消費(fèi)意識(shí)和過度的奢侈消費(fèi)行為致使他們不僅將勤儉節(jié)約、艱苦樸素等傳統(tǒng)美德拋之腦后，且滋生出了愛慕虛榮、貪圖享受等與其身份極為不符的不良消費(fèi)態(tài)度，甚至以‘人生苦短,及時(shí)行樂’為口號(hào)，不顧個(gè)人能力和家庭消費(fèi)水平，購買高檔品牌商品，把高消費(fèi)水平當(dāng)作人生發(fā)展的終極目標(biāo)，人生觀、價(jià)值觀發(fā)生嚴(yán)重扭曲。 這些非理性化的消費(fèi)觀念有可能會(huì)影響到青少年在面對(duì)問題時(shí)，傾向于用金錢利益衡量價(jià)值，以利益至上為處事原則，從而阻礙他們健康人格的形成。

三、后現(xiàn)代思潮對(duì)我國青少年負(fù)面影響的應(yīng)對(duì)策略

在當(dāng)代人類社會(huì)信息化和全球化的歷史條件下，各民族的思想文化都被拋棄到一個(gè)廣闊的競爭空間和復(fù)雜的整合關(guān)系之中。[10]良莠不齊的西方后現(xiàn)代思潮給我國社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生的強(qiáng)大沖擊是不容忽視的。 因此，全面審視西方后現(xiàn)代思潮，探討對(duì)青少年人生觀、世界觀、價(jià)值觀以及馬克思主義信仰教育的應(yīng)對(duì)之策極為重要。

（一）強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)作用

列寧曾指出：“對(duì)社會(huì)主義思想體系的任何輕視和脫離，都意味著資產(chǎn)階級(jí)思想體系的加強(qiáng)?！盵11]因此，消除后現(xiàn)代思潮對(duì)我國青少年的負(fù)面影響， 必須樹立和堅(jiān)定馬克思主義主導(dǎo)下的文化陣地意識(shí)和主權(quán)意識(shí)，堅(jiān)持用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)后現(xiàn)代思潮在我國社會(huì)的發(fā)展方向。 黨的十八大強(qiáng)調(diào)：“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國之魂，決定著中國特色社會(huì)主義的前進(jìn)方向，要深入開展社會(huì)主義核心價(jià)值體系學(xué)習(xí)教育，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮、凝聚社會(huì)共識(shí)。 ”[12]李克強(qiáng)在十二屆全國人大二次會(huì)議上指出：“文化是民族的血脈。要培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，加強(qiáng)公民道德和精神文明建設(shè)?！盵13]針對(duì)多元多變的后現(xiàn)代思潮在我國社會(huì)長期并存的事實(shí)，必須在尊重差異、包容多樣的和諧氛圍中抵御各種錯(cuò)誤思潮、落后文化的侵蝕，最大限度地形成社會(huì)共識(shí)。矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，這是事物存在和發(fā)展的基本形態(tài)。因此，必須根據(jù)社會(huì)思潮的不同性質(zhì)采取不同措施，盡可能地吸收借鑒后現(xiàn)代思潮的有益成分來豐富和發(fā)展社會(huì)主義核心價(jià)值體系，增強(qiáng)吸引力和凝聚力，促使廣大青少年在對(duì)后現(xiàn)代思潮的充分理解中形成思想共識(shí)。 唯有如此，才能有效化解社會(huì)領(lǐng)域中的各種思想矛盾，緩解后現(xiàn)代思潮對(duì)我國青少年身心健康造成的不利影響，營造和諧的精神氛圍，保障社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)安全。

（二）加強(qiáng)對(duì)西方后現(xiàn)代思潮的理論研究

青少年在后現(xiàn)代思潮錯(cuò)誤價(jià)值觀念的誤導(dǎo)下，容易掉進(jìn)后現(xiàn)代思潮的泥潭里喪失自我，對(duì)社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的培育產(chǎn)生極為不利的負(fù)面影響。 因此，保證民族思想文化的健康穩(wěn)定，一個(gè)非常重要的任務(wù)就是明確深入、真實(shí)具體地把握對(duì)社會(huì)生活產(chǎn)生直接影響的各種重要的社會(huì)思潮。[14]正如鄧小平指出的那樣：“我們要有計(jì)劃、有選擇性地引進(jìn)資本主義國家的先進(jìn)技術(shù)和其他對(duì)我們有利的東西，但是我們絕不學(xué)習(xí)和引進(jìn)資本主義制度，絕不學(xué)習(xí)和引進(jìn)各種丑惡頹廢的東西……我們要向人民特別是青年介紹資本主義國家中進(jìn)步和有益的東西，批判資本主義國家中反動(dòng)和腐朽的東西?！盵15]因此，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)西方后現(xiàn)代主義思潮的理論研究，詳盡說明與馬克思主義不一致的后現(xiàn)代思潮的主要內(nèi)容，讓青少年系統(tǒng)了解非主流社會(huì)思潮的理論根源、根本實(shí)質(zhì)以及它們的現(xiàn)實(shí)意義與歷史局限，引導(dǎo)青少年利用馬克思主義辯證地看待問題，透過現(xiàn)象看本質(zhì)，幫助他們科學(xué)鑒別形形色色的后現(xiàn)代思潮，提高他們對(duì)后現(xiàn)代思潮的認(rèn)識(shí)力和鑒別力；加強(qiáng)青少年接受后現(xiàn)代思潮傳染機(jī)制的研究，認(rèn)真審視當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下我國社會(huì)轉(zhuǎn)型期的特殊狀況，根據(jù)青少年的心理特點(diǎn)和心理變化規(guī)律，加強(qiáng)后現(xiàn)代思潮對(duì)青少年心理產(chǎn)生多大影響的原因、方式、載體和規(guī)律等問題的研究，知己知彼,有效遏制后現(xiàn)代思潮中的腐朽成分對(duì)青少年心理健康產(chǎn)生消極影響。

（三）加強(qiáng)人文精神和心理健康方面的教育

引領(lǐng)思想政治教育與人文關(guān)懷相結(jié)合，用人文精神來消解后現(xiàn)代思潮對(duì)我國青少年造成的的多重負(fù)面影響，不僅是引領(lǐng)各種社會(huì)思潮走向正確方向的重要途徑，且關(guān)系到青少年的身心健康與中國特色社會(huì)主義教育價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，關(guān)系到重新煥發(fā)馬克思主義意識(shí)形態(tài)的理論魅力。 青少年是國家繁榮富強(qiáng)，民族振興的中堅(jiān)力量，他們作為社會(huì)主義事業(yè)的接班人，肩負(fù)著國家未來發(fā)展的歷史重任，主流意識(shí)形態(tài)教育對(duì)他們而言極其重要。 同時(shí)，青少年作為社會(huì)中的人，他們正處于人生成長的關(guān)鍵時(shí)期，青春煥發(fā)，個(gè)性張揚(yáng)，思想活躍，卻也容易受到后現(xiàn)代思潮中錯(cuò)誤成分的蠱惑，是非辨別力不強(qiáng)。 因此，施與人文關(guān)懷和良好的心理教育對(duì)他們的健康成長具有深遠(yuǎn)的影響。 在思政教育過程中必須遵循青少年心理發(fā)展的一般規(guī)律，尊重青少年自我個(gè)性的發(fā)展，理解青少年思想叛逆的心理特征，改變傳統(tǒng)“高壓式”、“灌輸式”的填鴨教育，使情感說服和理論教育相結(jié)合，曉之以情，動(dòng)之以理，尊重青少年的主體地位和自我意識(shí)。 將學(xué)生理性因素和非理性因素的培育結(jié)合起來，德育內(nèi)容應(yīng)該回歸現(xiàn)實(shí)生活世界，貼近學(xué)生實(shí)際；德育方法應(yīng)該既注重引導(dǎo)自主選擇，尊重個(gè)體差異，又突出‘社會(huì)學(xué)習(xí)’。[16]針對(duì)青少年關(guān)注的熱點(diǎn)、難點(diǎn)和重點(diǎn)問題，應(yīng)予以充分有力的說服、引導(dǎo)，啟發(fā)他們對(duì)社會(huì)上激蕩的各種后現(xiàn)代思潮進(jìn)行深層次思考，幫助他們從現(xiàn)實(shí)的困惑中解脫出來。

（四）引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)與大眾傳播的正確方向

廣播影視網(wǎng)絡(luò)等大眾傳媒在現(xiàn)代人的生活中占據(jù)著越來越重要的地位，必須適應(yīng)新形勢(shì)，充分利用網(wǎng)絡(luò)傳媒工具，拓寬意識(shí)形態(tài)教育的渠道和方法，注重日常生活中的引導(dǎo)滲透。 通過攝制優(yōu)秀的廣播電視欄目、主旋律電影，創(chuàng)造出大量形式生動(dòng)、內(nèi)容新穎、蘊(yùn)含深理的精神文化產(chǎn)品，使青少年接受大眾傳媒傳遞出的正能量，潛移默化地受到社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育。 信息化時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)融入社會(huì)生活方方面面并成為大多數(shù)人獲得信息的首要來源。 面對(duì)后現(xiàn)代思潮在網(wǎng)絡(luò)上的廣泛流傳，必須加緊構(gòu)筑網(wǎng)絡(luò)思想教育陣地。 習(xí)近平在中央網(wǎng)絡(luò)安全和信息化領(lǐng)導(dǎo)小組第一次會(huì)議上強(qiáng)調(diào)：“網(wǎng)絡(luò)安全和信息化對(duì)一個(gè)國家很多領(lǐng)域都是牽一發(fā)而動(dòng)全身的，要認(rèn)清我們面臨的形勢(shì)和任務(wù)，充分認(rèn)識(shí)做好工作的重要性和緊迫性，因勢(shì)而謀，應(yīng)勢(shì)而動(dòng)，順勢(shì)而為。 做好網(wǎng)上輿論工作是一項(xiàng)長期任務(wù)，要?jiǎng)?chuàng)新改進(jìn)網(wǎng)上宣傳，運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)傳播規(guī)律，弘揚(yáng)主旋律，激發(fā)正能量，大力培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，把握好網(wǎng)上輿論引導(dǎo)的時(shí)、度、效，使網(wǎng)絡(luò)空間清朗起來。 ”[17]

另外，為減少后現(xiàn)代思潮通過網(wǎng)絡(luò)宣傳腐蝕青少年心靈，增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)宣傳教育的有效性，必須提高警惕加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)輿論控管力度，及時(shí)刪除危害國家安全的信息，禁止具有消極意義的后現(xiàn)代思潮在網(wǎng)上流傳，對(duì)發(fā)布消極、惡俗、落后思想的網(wǎng)站要進(jìn)行糾正和清除，嚴(yán)懲利用網(wǎng)絡(luò)宣傳對(duì)青少年健康成長帶來不利影響的犯罪分子，凈化、優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。

總之，西方后現(xiàn)代思潮加劇滲入我國社會(huì)，對(duì)我國青少年的世界觀、人生觀、價(jià)值觀等產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。 我們要在國家經(jīng)濟(jì)實(shí)力提升的同時(shí)，加快提升國家文化軟實(shí)力，盡快生產(chǎn)出更多的高品質(zhì)的文化產(chǎn)品，發(fā)出“好聲音”，宣傳“正能量”，做到以科學(xué)的理論武裝人、以正確的輿論引導(dǎo)人、以高尚的精神塑造人、以優(yōu)秀的作品鼓舞人[18]，豐富青少年的精神生活，增強(qiáng)青少年對(duì)我國道路自信、理論自信、制度自信[19]的認(rèn)同，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，全面提高公民道德素質(zhì)，培育知榮辱、講正氣、作奉獻(xiàn)、促和諧的良好風(fēng)尚[20]，不斷培養(yǎng)和造就一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義接班人。

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