孟維娜
(中共南寧市委黨校,廣西 南寧 530027)
試論辯證整體論視角下的生態(tài)文化
孟維娜
(中共南寧市委黨校,廣西 南寧 530027)
本文基于生態(tài)學(xué)辯證整體論的視角,將生態(tài)文化拓展至整個(gè)自然生態(tài)系統(tǒng),站在更加宏觀、高度整合的層面,探討生態(tài)文化價(jià)值觀問題,樹立自然生態(tài)系統(tǒng)健康、持續(xù)、美麗的終極價(jià)值目標(biāo),摒棄狹隘的“國(guó)家利己主義”,抵制“生態(tài)殖民主義”,期待通過文化道德的自我調(diào)節(jié)和生產(chǎn)生活方式的生態(tài)化,推進(jìn)人類文化的“進(jìn)化”和人與自然新型關(guān)系的構(gòu)建。
辯證整體論;生態(tài)文化;價(jià)值觀
當(dāng)今,人類面臨著前所未有的巨大挑戰(zhàn),科學(xué)文化難以引導(dǎo)人類走出生態(tài)環(huán)境持續(xù)惡化的困境。面對(duì)生存的困惑和人類精神文化家園的荒漠化,人類不得不認(rèn)真反思所有這些問題背后的深層根源。經(jīng)過一系列生態(tài)事件的教訓(xùn)后,人們開始逐漸意識(shí)到,生態(tài)危機(jī)不是一個(gè)單純依靠技術(shù)就能夠解決的問題,而是一個(gè)關(guān)涉人類精神、道德和文化如何發(fā)展的深層次問題。世界著名生態(tài)和社會(huì)學(xué)家唐納德·沃斯指出,我們今天所面臨的全球性生態(tài)危機(jī),起因不在生態(tài)系統(tǒng)本身,而在于我們的文化系統(tǒng)。要度過這一危機(jī),必須盡可能清楚地理解我們的文化對(duì)自然的影響。[1]生態(tài)文化應(yīng)運(yùn)而生,它是繼工業(yè)文化之后更適合人類文明發(fā)展的文化形態(tài)。
生態(tài)文化的感召不僅是文化領(lǐng)域的一場(chǎng)革命,同樣也必然伴隨著哲學(xué)范式的轉(zhuǎn)變。工業(yè)文明之下,人與自然是主客二分、截然對(duì)立的,人是自然界的目的和主宰,這是機(jī)械論的范式。生態(tài)文化則將人類納入到生態(tài)系統(tǒng)中,重新定義人與自然的關(guān)系,促進(jìn)人與自然和諧共生,它秉持的是一種生態(tài)整體論的世界觀。告別舊有的機(jī)械論范式,生態(tài)文化獲得更加廣闊的視野,整體論給予生態(tài)文化更加科學(xué)、全面和深刻的認(rèn)識(shí)視角。
生態(tài)文化的概念最早來源于羅馬俱樂部的創(chuàng)始人佩切伊,他指出人類創(chuàng)造了技術(shù)圈,入侵生物圈進(jìn)行過多的榨取,從而破壞了人類明天的生活基礎(chǔ)。結(jié)論是:如果我們想自救的話,只有進(jìn)行文化性質(zhì)的革命,即提高對(duì)站在地球上特殊地位所產(chǎn)生的內(nèi)在的挑戰(zhàn)和責(zé)任以及對(duì)策略和手段的理解,進(jìn)行符合時(shí)代要求的那種文化革命。[3]隨著生態(tài)危機(jī)的全球化蔓延,國(guó)內(nèi)外很多學(xué)者都把目光轉(zhuǎn)向生態(tài)環(huán)境問題,從各個(gè)層面、各個(gè)領(lǐng)域探討生態(tài)危機(jī)的根源和解決生態(tài)危機(jī)的途徑,生態(tài)文化就是其中有益的探討。國(guó)外對(duì)生態(tài)文化的研究主要集中在三個(gè)方面:一是思想觀念的革新,例如《寂靜的春天》《增長(zhǎng)的極限》《我們共同的未來》三本著作,都是對(duì)長(zhǎng)期以來主導(dǎo)人類社會(huì)的工業(yè)文明進(jìn)行反思,從生態(tài)學(xué)中汲取生態(tài)智慧,保護(hù)人類的生態(tài)環(huán)境,走出生態(tài)困境。二是從價(jià)值論角度探討生態(tài)倫理問題,如利奧波德在《沙鄉(xiāng)年鑒》中倡導(dǎo)的“大地倫理學(xué)”,羅爾斯頓在《環(huán)境倫理學(xué)》中倡導(dǎo)的“自然價(jià)值論”,奈斯在《淺層生態(tài)運(yùn)動(dòng)和深層—長(zhǎng)期生態(tài)運(yùn)動(dòng)論綱》中倡導(dǎo)的深層生態(tài)學(xué),都試圖從自然價(jià)值的角度解決生態(tài)倫理的一些困惑。三是對(duì)生態(tài)馬克思主義的研究。生態(tài)馬克思主義認(rèn)為資本主義制度是造成全球生態(tài)危機(jī)的根源,要想擺脫生態(tài)環(huán)境危機(jī),就必須超越傳統(tǒng)工業(yè)文明的邏輯,用生態(tài)理性取代經(jīng)濟(jì)理性。
國(guó)內(nèi)對(duì)生態(tài)文化的研究主要集中在三個(gè)方面:一是對(duì)生態(tài)文化內(nèi)涵的研究。最有影響力的要數(shù)余謀昌教授,他從狹義、廣義兩個(gè)維度給生態(tài)文化下了定義,得到了國(guó)內(nèi)許多學(xué)者的認(rèn)可,并廣受引用。二是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化和民族生態(tài)文化的研究,力圖從儒法道三家學(xué)說中挖掘中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化的淵源,對(duì)古代“天人合一”的生態(tài)文化思想關(guān)注最多。一些學(xué)者也開始關(guān)注到民族,尤其是少數(shù)民族文化中生態(tài)文化的元素,結(jié)合民族學(xué)、人類學(xué)的研究方法,體現(xiàn)了生態(tài)文化研究的本土化傾向。三是從實(shí)踐的角度探討生態(tài)文化的建設(shè)問題。這方面研究緊密結(jié)合我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)實(shí)際,從不同側(cè)重點(diǎn)提出我國(guó)生態(tài)文化建設(shè)的途徑。
比較國(guó)內(nèi)外對(duì)生態(tài)文化的研究不難看出,國(guó)外更加關(guān)注哲學(xué)層面的研究,著重從最基礎(chǔ)的價(jià)值觀、方法論層面為生態(tài)文化構(gòu)建理論基礎(chǔ),而國(guó)內(nèi)研究偏重于實(shí)踐和應(yīng)用,缺乏哲學(xué)層面的觀照。國(guó)內(nèi)外對(duì)生態(tài)文化的研究殊途同歸,都希望建立一種人與自然和諧相處的文化形態(tài)?,F(xiàn)有的研究還傾向于人與自然關(guān)系這一層面的探究,而缺乏從更加宏觀、更加整合的高度對(duì)生態(tài)文化的探討。因此,從整體論的高度和廣度探討生態(tài)文化,給生態(tài)文化研究打開一個(gè)新視角,這對(duì)于解決生態(tài)文化關(guān)涉到的諸多哲學(xué)困惑,為生態(tài)文化建設(shè)構(gòu)建理論基礎(chǔ),都有積極的意義。
整體論關(guān)注系統(tǒng)的整體性,認(rèn)為系統(tǒng)各部分之間的整合作用與相互聯(lián)系規(guī)定系統(tǒng)的性質(zhì)。它是在反思還原論基礎(chǔ)上形成的科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法,但整體論也有其自身無法克服的缺陷和局限性:失去對(duì)細(xì)節(jié)的把握,可能會(huì)丟失事物原本的一些信息,從而影響對(duì)整體的判斷和認(rèn)知。而辯證整體論就很好地彌補(bǔ)了這一缺陷。辯證整體論“是用辯證的觀點(diǎn)更正確、更深刻地看待和處置系統(tǒng)整體與內(nèi)部、外部關(guān)系的理論。辯證整體論既是對(duì)前者的整體論的揚(yáng)棄,又是用唯物辯證法的基本觀點(diǎn)和方法,綜合研究現(xiàn)代科學(xué)的前沿成果和當(dāng)今社會(huì)實(shí)踐的新鮮經(jīng)驗(yàn)以及科學(xué)史與認(rèn)識(shí)史的基本歷史經(jīng)驗(yàn)而提出來的一種最高形態(tài)的整體論?!盵3]
辯證整體論有其深刻的現(xiàn)代生態(tài)學(xué)科學(xué)認(rèn)識(shí)發(fā)展背景,呈現(xiàn)出顯著的科學(xué)理性特征。隨著生態(tài)學(xué)的發(fā)展,人們逐漸認(rèn)識(shí)到人類生活的外部環(huán)境就是一個(gè)大大的生物圈,其中包含不計(jì)其數(shù)的邊界大小不一的生態(tài)系統(tǒng),各個(gè)生態(tài)系統(tǒng)彼此獨(dú)立又相互聯(lián)系、相互制衡、相互依賴,在共同的自然規(guī)律指揮下,保持動(dòng)態(tài)的系統(tǒng)平衡,充滿著玄妙卻可以讓人清晰感知的生態(tài)智慧。從生態(tài)學(xué)的角度來看,生物圈本身就是一個(gè)整體,從一開始它所關(guān)注的就是共同體、生態(tài)系統(tǒng)、整體。從另一方面來看,生物圈的復(fù)雜性也決定了我們?cè)谡J(rèn)識(shí)生態(tài)問題時(shí)需要秉承整體主義。種群與種群之間、物種與物種之間、群落與群落之間、生態(tài)系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)之間,它們之間的橫向、縱向聯(lián)系,都不是完全的一一對(duì)應(yīng)的線性關(guān)系,有些是非規(guī)律性、非線性的。在還原論的指引下,人類可以研究到原子、分子、生物細(xì)胞等層級(jí),但若不站在更高的高度來認(rèn)識(shí)人類所依賴生存的大自然,那些非規(guī)律性、非線性的聯(lián)系不被考慮進(jìn)去,我們的認(rèn)識(shí)仍然是不客觀、不科學(xué)的,有時(shí)甚至是與實(shí)際背道而馳的。此外,人類的探索越來越走向微觀世界,越發(fā)意識(shí)到世界的整體性。20世紀(jì)之后,量子理論的誕生,使我們可以認(rèn)識(shí)微觀粒子的性質(zhì),但量子理論的誕生顛覆了還原論的基礎(chǔ),在認(rèn)識(shí)論上肯定了事物的整體性。量子論認(rèn)為,我們的世界是一個(gè)非機(jī)械的、相互聯(lián)系的、不可分割(還原)的世界。物質(zhì)世界的根本元素就不是被分割的機(jī)械的原子、質(zhì)子、中子,而是一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體。
人類所生活的生物圈是一個(gè)共同體,這是它的本來面貌,只是我們?cè)谡J(rèn)識(shí)它、研究它的時(shí)候人為地把它割裂開。同樣,人是自然的產(chǎn)物,人類需要與外界進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息的交換才能獲得生命的維持與發(fā)展。人類在與自然打交道(勞動(dòng)實(shí)踐)中認(rèn)識(shí)自然,并積淀出生態(tài)文化,又在一定的生態(tài)文化指引下處理人與自然的關(guān)系,從而實(shí)現(xiàn)改造自然、利用自然的目的。但是如何看待人——自然?如果把人類當(dāng)成自成系統(tǒng)的一方,而自然(姑且視之為人之外的自然)就必然成為相對(duì)應(yīng)的另一方,這仍然沒有完全擺脫主客二分法,我們?nèi)匀皇且宰晕覟橹行牡淖藨B(tài)去認(rèn)識(shí)生態(tài)文化,在一定程度上就容易滑向狹隘主義、自我主義。而這時(shí)的生態(tài)文化關(guān)注到的僅僅是如何協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系問題,而忽略了生物圈所構(gòu)成的大系統(tǒng)是一體的。
辯證整體論給予生態(tài)文化高度與深度相結(jié)合的認(rèn)識(shí)視角,辯證整體論語境下的人被完全納入生物圈之中,超越人與自然的界限,整個(gè)生物圈系統(tǒng)的健康、持續(xù)、美麗才是生態(tài)文化首要的核心內(nèi)容,而人與自然的和諧只是其中的關(guān)鍵要素。從整體的高度認(rèn)識(shí)生態(tài)文化是前提,辯證整體論同樣也會(huì)關(guān)注到各要素、各要素間的關(guān)系問題。也就是說,辯證整體論給予我們宏觀、微觀兩個(gè)維度視角來認(rèn)識(shí)生態(tài)文化。
“不同的時(shí)代中,人類面對(duì)的生存環(huán)境不同,社會(huì)實(shí)踐的內(nèi)容和方式不同,生態(tài)文化也呈現(xiàn)出不同的特征和內(nèi)涵。”[4]基于這點(diǎn)認(rèn)識(shí),我們?cè)诒孀C整體論的視角下探討生態(tài)文化的價(jià)值問題,就必然要注意它的時(shí)代內(nèi)涵。在當(dāng)代語境中,生態(tài)文化不是對(duì)自然的畏懼和順從,而是面對(duì)日益嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī),對(duì)科技文化的反思,是人類的理性自覺和對(duì)未來的重新定位。從某種意義上講,生態(tài)文化也表現(xiàn)了人類自身固有的積極進(jìn)取、自我超越的主觀能動(dòng)性,是人類作為一個(gè)物種為了自身可持續(xù)發(fā)展的自我完善。
在辨證整體論的視角中,只有明晰了目標(biāo),才能明確生態(tài)文化的價(jià)值取向。李?yuàn)W帕德表述了人與自然事物相處的是非標(biāo)準(zhǔn):凡有利于生態(tài)系統(tǒng)之完整、穩(wěn)定和美麗的事情都是對(duì)的,反之是錯(cuò)的。[5]借鑒李?yuàn)W帕德的觀點(diǎn),筆者認(rèn)為辨證整體論視角中生態(tài)文化追求的目標(biāo)應(yīng)是整個(gè)自然生態(tài)系統(tǒng)的健康、持續(xù)、美麗。健康是指自然生態(tài)系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)平衡,除了人之外的自然中的一切生物都具有自我調(diào)節(jié)機(jī)制以適應(yīng)環(huán)境的變化,在不受外界干擾的情況下,某一物種的消失抑或變異都是自然的選擇,在此消彼長(zhǎng)中,自然生態(tài)系統(tǒng)達(dá)到了動(dòng)態(tài)的平衡,這是自然的智慧。而人的自我調(diào)節(jié)主要反映在精神文化方面,通過文化的調(diào)節(jié),指導(dǎo)人來建立與自然和諧的關(guān)系。持續(xù)是指自然生態(tài)系統(tǒng)在動(dòng)態(tài)平衡過程中各物種的進(jìn)化和人類精神文化的進(jìn)步,是地球生機(jī)與活力的源泉??沙掷m(xù)是人類的共同目標(biāo),但它不是僅以人類為尺度,而是以整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)為尺度。無法實(shí)現(xiàn)持續(xù),那么人與其他物種為了生存所付出的代價(jià)與努力都是沒有長(zhǎng)久意義的。美麗是指對(duì)大自然的文化判斷,是將生態(tài)美學(xué)成為指導(dǎo)人改造自然、改造人類社會(huì)的思想。綜上所述,生態(tài)文化的價(jià)值取向以整個(gè)自然生態(tài)系統(tǒng)為整體,追求健康、持續(xù)、美麗的目標(biāo),而人對(duì)自由、發(fā)展、權(quán)利的追求也要在自然生態(tài)系統(tǒng)健康、持續(xù)、美麗的大框架下進(jìn)行。
生態(tài)文化是人的文化,在自然界中只有人是高等智慧動(dòng)物,也只有人可以通過文化道德的調(diào)整影響生態(tài)系統(tǒng)的健康狀況。辯證整體論視角下的生態(tài)文化并不是無視人的主觀能動(dòng)性,把人與自然置于同一層面探討,而是追求一種平等的地位,讓人與自然在生態(tài)系統(tǒng)中各司其職。正如上文所述,除了人,自然中的其他生物都具有自我調(diào)節(jié)功能,這是優(yōu)勝劣汰自然法則下所必需的天性。人具有強(qiáng)大的主觀能動(dòng)性,唯有通過文化道德的自我調(diào)節(jié),使人的實(shí)踐活動(dòng)控制在地球環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)所能容納的范圍之內(nèi),才能保持自然生態(tài)系統(tǒng)的健康、持續(xù)和美麗。作為高等生物,人類應(yīng)主動(dòng)承擔(dān)起應(yīng)盡的道德責(zé)任,摒棄自私、短見和貪婪,尊重作為他者而存在的自然界和其他物種及群體的合理要求,追求人性和人類自我的回歸。
同時(shí)我們也應(yīng)看到,撇開文化的影響和干預(yù),人與自然客觀地存在矛盾和沖突,人類文明的每一次進(jìn)步都是在消解矛盾、產(chǎn)生矛盾的循環(huán)中產(chǎn)生。在當(dāng)代語境下,我們更應(yīng)該直面人與自然矛盾與沖突的現(xiàn)狀。人類文明的車輪滾滾向前,人類不可能回到“飲毛茹血”的時(shí)代,人類也不可能為了人與自然實(shí)現(xiàn)原始狀態(tài)的協(xié)調(diào)平衡而放棄現(xiàn)代文明所包含的汽車、精美的服飾、精致的食品,它們?cè)跐M足人類自然需求的同時(shí)也滿足了人類精神文化的需求,否定了這些并不意味著文明的進(jìn)步。因此,生態(tài)文化的價(jià)值追求絕不是人類的一味謙讓和懺悔,而是站在一個(gè)有所作為的位置,在合理的程度內(nèi)利用自然、改造自然,在維護(hù)自然生態(tài)系統(tǒng)健康、穩(wěn)定、美麗的同時(shí),求得人類物質(zhì)文明的進(jìn)步。而要達(dá)到這個(gè)目標(biāo),人類的生產(chǎn)、生活活動(dòng)的方方面面都必須實(shí)現(xiàn)生態(tài)化,這是一個(gè)艱難的過程,而通過技術(shù)的生態(tài)化這些都必將成為現(xiàn)實(shí)。
辯證整體論視角中各子系統(tǒng)追求的價(jià)值追求應(yīng)是一致的,各子系統(tǒng)之間應(yīng)是平等、相互支持、和諧的,只有這樣才能達(dá)到最終的目標(biāo),因此辯證整體論視角中的生態(tài)文化不存在狹隘的利己主義。但從全球來看,人類還未能摒棄利己主義的生態(tài)文化。發(fā)達(dá)國(guó)家早于發(fā)展中國(guó)家認(rèn)識(shí)到人與自然和諧關(guān)系的重要性,但他們并沒有為消除人與自然的不和諧關(guān)系做出實(shí)質(zhì)性的努力,而是利用經(jīng)濟(jì)政治優(yōu)勢(shì),把生態(tài)危機(jī)轉(zhuǎn)嫁給發(fā)展中國(guó)家。這完全是赤裸裸的“生態(tài)殖民主義”和“國(guó)家利己主義”,完全不符合生態(tài)文化的價(jià)值追求。我們應(yīng)該積極追求平等、互助、和諧的生態(tài)文化,摒棄狹隘的國(guó)家利益、區(qū)域利益,這才符合辯證整體論視角下生態(tài)文化的價(jià)值追求。
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2014-04-15
孟維娜(1981- ),女,河北邢臺(tái)人,中共南寧市委黨校講師,碩士,從事生態(tài)文化、生態(tài)文明建設(shè)研究。
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2095-7602(2014)05-0195-03