林少晶

（寧德師范學(xué)院，寧德，352100）

荒原與凈土
——論溫特森的女性主義關(guān)懷倫理

林少晶

（寧德師范學(xué)院，寧德，352100）

《橘子不是唯一的水果》是珍妮特·溫特森的成名之作。這部小說一舉成名，不僅僅因為作者獨特的創(chuàng)作手法，小說中深邃的思想寓意和人生哲理也是其倍受推崇的原因。通過對戰(zhàn)后英國小鎮(zhèn)生活環(huán)境的描寫，小說觸及人與人之間的冷漠，勾畫出一幅人間荒原的畫面，以此抨擊戰(zhàn)爭給人類帶來的災(zāi)難，并從女性主義關(guān)懷倫理學(xué)的角度，結(jié)合作者自己的人生哲學(xué)，試圖為大家解答人類應(yīng)如何走出困境，尋求一方凈土。

荒原，戰(zhàn)爭，理性，缺失，關(guān)懷倫理

《橘子不是唯一的水果》（Oranges Are Not the Only Fruit）①是珍妮特·溫特森（Jeanette Winterson，1959～）的開山之作。小說以溫特森生活的小鎮(zhèn)——20世紀(jì)60年代的蘭開夏郡為背景。故事主人公珍妮特被一對篤信福音教派的夫婦收養(yǎng)。為了把她送給上帝以示他們的忠誠之心，夫婦倆一心想把她培養(yǎng)成傳教士，所以禁止她閱讀除圣經(jīng)外的其它任何書籍。當(dāng)珍妮特的第一次同性戀關(guān)系東窗事發(fā)，她母親極力地驅(qū)除她身上的“惡魔”，珍妮特屈服了。當(dāng)?shù)诙伪话l(fā)現(xiàn)后，珍妮特拒絕懺悔，令母親的愿望破滅，因此被趕出家門。

對于溫特森的這篇小說，國外主要從互文性、主題、意象，以及酷兒理論、小說的敘事手法和文章主旨等方面出發(fā)，對其的同性戀主題和后現(xiàn)代主題進(jìn)行研究。國內(nèi)已有若干篇從女性主義角度論述的論文。通過對文本的逐字研讀，本研究發(fā)現(xiàn)，溫特森不僅在文本中表現(xiàn)了女同性戀主義的主題思想，而且從女性主義關(guān)懷倫理學(xué)的角度進(jìn)行了對生命的思考。這是此前一些研究均未曾探討的話題。

作者以二戰(zhàn)后的英國小鎮(zhèn)為故事背景，在小說中描寫了戰(zhàn)后小鎮(zhèn)居民的生活狀態(tài)。盡管對于環(huán)境的描寫寥寥無幾，但是通過僅有的幾處關(guān)于環(huán)境的描寫，作者映射了英國當(dāng)時戰(zhàn)后的現(xiàn)狀，指涉了人與人之間的冷漠并展現(xiàn)了人間的荒原。結(jié)合溫特森對現(xiàn)狀的思考，本研究將從女性主義關(guān)懷倫理學(xué)的角度出發(fā)，著力探討對于人類面臨的困境作者是如何給出答案的。女性主義倫理學(xué)用女性以及女性主義的視角來看世界、看社會、看異性、看自身、看兩性關(guān)系，看社會生活中各種各樣的倫理道德問題（肖巍1999：20）。關(guān)懷倫理學(xué)是當(dāng)代女性主義倫理學(xué)的一個重要組成部分。它不僅給人們提供了審視問題的方式，也告訴了人們解決問題的途徑。在關(guān)懷倫理學(xué)家看來，關(guān)懷并不僅僅局限于人與人之間的相互作用，它的對象也包括事物、環(huán)境及其他（同上：23）。所以通過該理論對該小說進(jìn)行分析，可以體會作者是怎樣從關(guān)懷倫理的角度出發(fā)分析問題，并感受她對生命的另一種感悟。

1.荒原

1.1 理性與愛的缺失——精神世界的荒原

愛作為文學(xué)作品中永恒的主題，也是溫特森小說中必不可少的元素。雖然是“老調(diào)”，但是作者卻用她的方式“重彈”。在《橘子》中作者所描寫的愛的缺失不單單體現(xiàn)在父母和兒女之間，也體現(xiàn)在夫妻和鄰里之間。正是情感紐帶的斷裂使人們體會不到人間的真情，可感知的只是精神的荒原。

小說以“這是溫和的光”（...this is Kindly Light）結(jié)尾（171）。其中，“l(fā)ight”在溫特森的作品中是出現(xiàn)頻率很高的詞匯。它不是簡單地指光，而是包含“l(fā)ight”的哲學(xué)意蘊——Enlightenment（啟蒙運動）（Estor 2004：46）。啟蒙運動極力倡導(dǎo)理性，小說中珍妮特的母親就是典型的理性化身。她的形象顛覆了傳統(tǒng)社會對于女性的定義——被動的、優(yōu)柔寡斷的和感性的；相反，她雷厲風(fēng)行，理性得令人咂舌。在珍妮特看來，教會中頻頻發(fā)生的事情讓母親非常震驚，本以為“巴特勒夫人與曾是主教的驅(qū)邪法師私通”這一消息是“她的最后一根稻草”（171）。但是出乎意料地，母親在像一陣風(fēng)一樣地回到家后，說的第一句話是“一團(tuán)糟啊……如果我不夠敏銳，我將錯過我的廣播”（71），這正與小說的開頭相呼應(yīng)，“她從來不允許復(fù)雜的情感存在。這些是朋友，這些是敵人”（3）。她的理性支配著她的處事方式，對于珍妮特的母親來說，根本不存在沖動的情感。在小說的敘述中很少描寫她感性的一面，她不懂得如何表達(dá)愛。對于珍妮特冒雨在街上幫她發(fā)傳單，她沒有顯示出任何的疼惜和關(guān)心，反而更關(guān)心傳單是否發(fā)完了，她的語氣很強(qiáng)硬；在聽到令她滿意的答案時，才語氣緩和地說道：“好女孩”（58）。這就是母女倆的交流方式。這種母女間非正常的交流方式在小說中隨處可見。這種冷漠的相處方式讓人體會不到父母對子女的關(guān)懷，也讓人絲毫感受不到家庭的溫暖。

當(dāng)珍妮特的同性戀取向被揭發(fā)后，人們出于維護(hù)男權(quán)社會秩序的理性，竭力地將之壓制。她的母親未曾想過按一個母親應(yīng)該扮演的角色，去真正地了解珍妮特的想法。母親的背叛使珍妮特渴望尋求安全感，但是在她的知心朋友埃爾斯去逝后，她在生活中根本體會不到自己所渴求的愛和安全感，所以只有離開繼續(xù)尋找。母性思考就是母親或母親角色的人在母親的實踐活動中所形成的知識和判斷能力、價值標(biāo)準(zhǔn)和德性（肖巍1999：192）。但是珍妮特的母親卻不具備這種判斷力，也未能處理好她和女兒之間的情感問題。

溫特森在她的小說中描寫的婚姻都不是建立在愛的基礎(chǔ)上。對于珍妮特父母親的婚姻，主要是因為她的母親為了改造她的父親，使他接受上帝。他們的婚姻是無性的婚姻。在母親看來，性是不道德的，是敵人，所以“據(jù)我對他們的了解，我母親四點睡覺，我父親五點起床”（15）。而珍妮特的抱養(yǎng)也注定了他們的婚姻沒有任何情感紐帶。珍妮特躲在垃圾箱里頭聽到兩個婦女關(guān)于婚姻的對話，講述了她們和別人的婚姻，可以看出他們對自己的婚姻也是不滿意的，她們的埋怨反而讓小珍妮特慶幸“自己注定當(dāng)傳教士也是好事”（75）。

愛在家庭中缺失了，在家庭外亦是如此。母親將鄰居視為敵人，在小說的第一頁作者就列出了母親的朋友和敵人的名單，其鄰居名字就赫然在列，而且小說開頭就講述了珍妮特的母親與異教徒鄰居之間的沖突?；浇痰慕塘x是“上帝愛世人”，這不僅僅告知他的信徒：兄弟姐妹之間要互相愛護(hù)，人與人之間也要互相關(guān)愛。可是母親卻將異教徒視為考驗她的撒旦。由此可以看出，作者在她的第一部小說中就已經(jīng)映射了她在后來多部小說中出現(xiàn)的主題——對理性的控訴和對缺失的愛的哀嘆。愛的缺失是由很多原因造成的，如沒有感情紐帶、沒有共同語言、人與人之間充滿冷漠。通過對珍妮特的生活經(jīng)歷的描寫，作者告訴我們，極度推行理性思維以及非母性思考同樣也是造成愛缺失的重要原因，以至于人與人之間，甚至親人之間也變得冷漠無情。這在精神世界中如此，在現(xiàn)實世界中亦是如此。

1.2 戰(zhàn)爭與地球生態(tài)——現(xiàn)實世界的荒原

小說中，王子寫了一本書，“倡導(dǎo)需要建立一個充滿完美之物的世界”，力求在人間建立一個天堂，只容納一個完美的種族（62）。而這與希特勒所倡導(dǎo)的“種族優(yōu)秀論”殊途同歸。他以建立優(yōu)質(zhì)的人種為幌子，實質(zhì)是迫害不同種族，尤其是猶太人種。他泯滅人性的法西斯暴政給世界人民帶來毀滅性的傷害。對于戰(zhàn)勝國的英國社會來說，也是如此。年邁的埃爾斯對“你幾歲”的回答是：“我只記得世界大戰(zhàn)，這就是我所說的全部”（29）。她用世界大戰(zhàn)來代表她的年齡，說明那場戰(zhàn)爭是她這一生中唯一揮之不去的記憶。強(qiáng)勢的母親也是這樣。母親有一個為戰(zhàn)爭而準(zhǔn)備的戰(zhàn)爭櫥柜，每周往里頭放一罐罐頭，以備大屠殺的發(fā)生，大多數(shù)罐頭里裝滿了黑莓糖水和特價沙丁魚（51）。為預(yù)防假想中可能到來的大屠殺，她不贊成用易腐食物，并在競選會上說服其它教區(qū)的婦女捐助了一個巨大的戰(zhàn)爭櫥柜，將其隱藏在教堂附屬室下方。她總是說“當(dāng)那一天來臨，他們會感謝我的”（112）。這種儲存食物的做法看似杞人憂天，但是在這一荒唐行為背后，可以窺見戰(zhàn)爭在人們心中留下的陰影以及人們渴望和平的心愿，也間接地反映出當(dāng)時社會的現(xiàn)狀：社會的動蕩不安令生活于其中的人們?nèi)狈Π踩小?/p>

二戰(zhàn)后英國的經(jīng)濟(jì)急劇下滑，小說也間接地反映了這個事實。從作者對環(huán)境的描寫中，可以看出這兒曾經(jīng)也是遭受戰(zhàn)爭洗禮的場所，破敗的小鎮(zhèn)現(xiàn)在仍依稀可見殘垣斷壁。戰(zhàn)后的重建使得這個小鎮(zhèn)非常擁擠，“擠作一團(tuán)的地方到處是煙囪、小商店和背靠背的房子，沒有花園”（6）。在作者眼中小鎮(zhèn)在周圍群山的映襯下像是一個很大的污點?！斑@兒有成百上千的兒童和骨瘦如柴的狗”（13）。兒童和狗被放在一起描述，字里行間透露出的凄涼感縈繞心頭。數(shù)據(jù)調(diào)查顯示：當(dāng)時全國貧民的三分之一是兒童（吳浩1999：146）。他們生不逢時，飽受貧窮的折磨，享受不到他們應(yīng)該有的生活。他們原本是上天的恩賜，應(yīng)該有權(quán)享受快樂的童年，現(xiàn)在卻成為一種社會的負(fù)擔(dān)。殘酷的戰(zhàn)爭還讓很大一部分兒童成了孤兒。珍妮特的房子位于富人區(qū)，但環(huán)境仍舊不太理想——房子很小、沒有衛(wèi)生間、隔音效果也不好；可想而知，別人的生活環(huán)境更是不盡如人意。經(jīng)濟(jì)貧困帶來的影響是人們衛(wèi)生意識的淡薄，故事中，“莫克姆賓館由于提供用水稀釋的湯和沒有更換的毛巾被告發(fā)而受到衛(wèi)生部門的檢查”（160）。

如果從政治上來說，英國是二戰(zhàn)中的戰(zhàn)勝國，那么從經(jīng)濟(jì)和民族心理上講，英國則說不上是一個真正的戰(zhàn)勝國。二戰(zhàn)的結(jié)束拉開了英帝國迅速衰落的序幕，英國徹底變窮了（吳浩1999：121）。它變窮的不僅是經(jīng)濟(jì)，更是人們內(nèi)心深處前所未有的挫敗感和危機(jī)感。這就是戰(zhàn)爭所帶來的一系列的惡果：不僅使生態(tài)壞境、生活環(huán)境受到重創(chuàng)，更是給人民群眾帶來了不可估量的后果，戰(zhàn)爭使現(xiàn)實世界成為了一片貧瘠的荒原。通過對這些細(xì)節(jié)的描述，小說作者抨擊了當(dāng)政者，更確切地說控訴了男權(quán)社會的野心給人類所帶來的種種災(zāi)難。關(guān)懷倫理所提出的母性思考是以善為前提的。溫特森在小說中表現(xiàn)的現(xiàn)實世界的荒原正是由非母性思考造成的。非母性思考對公共領(lǐng)域的主宰恰好是導(dǎo)致生態(tài)無序、社會不公正，特別是戰(zhàn)爭的重要原因（肖巍1999：196）。

2.凈土

2.1 關(guān)懷倫理——拯救荒原

生態(tài)危機(jī)不僅發(fā)生在自然領(lǐng)域、社會領(lǐng)域，同時也發(fā)生在精神領(lǐng)域。文化生態(tài)女性主義宣稱，要解決生態(tài)危機(jī)，必須建構(gòu)一種新型的女性文化。而建構(gòu)一種愛護(hù)倫理學(xué)（亦稱關(guān)懷倫理）是其一方面（林維明2004：220）?？ㄌ}爾·吉利根（Carol Gilligan）在《不同的聲音》一書中指出，傳統(tǒng)以來的倫理屬于正義倫理的范疇。她認(rèn)為，正義倫理是男性主義的倫理，它忽視了女性對倫理的體驗和實踐。而女性的道德發(fā)展路線是以關(guān)懷為特點。兩種倫理相比較，正義倫理注重的是單獨個體和人類的理性，因而人與人之間是分離的，人與自然是割裂的。關(guān)懷倫理則注重于具體關(guān)系和聯(lián)系中的人以及人類的情感，因而人與人、人與自然是彼此依賴、相互和諧的（參見何錫蓉2006：139）。在這個魚目混珠的時代，這不能不說是解決性別、文化沖突以及指引人類走出困境的一條途徑。

雖然作者在小說中描寫了戰(zhàn)爭給人類帶來的苦難以及人與人之間的陌生，但是她依然給予人們些許的希望。在主要的敘事中，埃爾斯是珍妮特的忘年交，還有一個雙目失明的男人幫助她。他們都具有很淵博的知識，能洞察事物的真相，在她身處困境時給她以安慰和關(guān)懷，給予她精神上和生活上的啟發(fā)和指導(dǎo)，而不像其他人一樣對她的選擇予以否定和嘲笑。他們所給予的不是對陌生人的愛，而是一種母親式的關(guān)懷。拉迪克曾說過“并非所有的婦女都是母親，也并非所有的母親都是婦女”（肖巍1999：197）。所以母性思考并不純粹屬于女性。在生命的倫理層面，作者向我們展現(xiàn)了像珍妮特一樣生活于多重壓力之下、與環(huán)境格格不入的人們的生存狀態(tài)，同時也給個體生命予尊重和母性關(guān)懷，而這種尊重和母性關(guān)懷同時賦予她們繼續(xù)尋找自我、尋找幸福的勇氣。

作者在揚關(guān)懷倫理的同時也在抑正義倫理。正義倫理是注重個體的體驗，崇尚理性，但是人畢竟是社會人，受眾多規(guī)矩的束縛，扮演著不同的角色。歷史的教訓(xùn)告訴我們，封閉自我只能是毀滅自我。而對于正義倫理所推崇的理性，歷來也是人們爭論不休的話題。懷特海（A.N.Whitehead）認(rèn)為，科學(xué)的認(rèn)知（理性）既不能包容也不能取代審美的感悟，“你理解了太陽、大氣層和地球運轉(zhuǎn)的一切問題，你仍然可能遺漏太陽落山時的光輝，”“夕陽無限好”那該是一個審美的境界（魯樞元2000：11）。在這一哲學(xué)思想中，可以看到懷特海對崇尚理性的否定。而這與溫特森（Winterson 2001：ⅹⅲ）在序言所說的“人的思維更像迷宮而不是摩托車的跑道”有異曲同工之妙。女性主義倫理學(xué)則特別重視道德情感，甚至認(rèn)為情感對道德起到動機(jī)的發(fā)動作用（何錫蓉2006：141）。所以拋棄感性、只講理性思維不僅會遮蔽人們認(rèn)識真正的美，而且更致命的是讓人類變得無比冷酷。因此，作者呼吁要用關(guān)懷倫理來取代正義倫理，要“將愛護(hù)、關(guān)懷、信任、友誼、平等及可持續(xù)等價值置于優(yōu)先地位。因為愛護(hù)倫理學(xué)以愛護(hù)取代權(quán)利和責(zé)任，以關(guān)聯(lián)取代分離，以協(xié)同取代沖突，能使當(dāng)代人擺脫傳統(tǒng)主流倫理學(xué)不能解決的生態(tài)倫理困境”（林維明2004：221）。關(guān)懷倫理不僅倡導(dǎo)人與人之間的關(guān)懷，而且將人與環(huán)境的和諧共處視為極其重要的主題之一。

2.2 關(guān)懷倫理——詩意地棲居

關(guān)懷倫理中不僅強(qiáng)調(diào)人與人之間的關(guān)系，也強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共處。人回歸自然，詩意地棲居也是關(guān)懷倫理的一種表現(xiàn)方式。雖然回歸也被視為倒退的一種方式，但是事實絕非如此。海德格爾認(rèn)為，“回歸”完全與“倒退”無涉，……“回歸”實際上是端正人的生存態(tài)度，發(fā)掘人的生存智慧，調(diào)整人與自然的關(guān)系，糾正人在天地間被錯置的位置?！盎貧w”是參照“原點”為現(xiàn)代重新提供一個行走的基礎(chǔ)，“借著這個基礎(chǔ)，我們能在技術(shù)世界內(nèi)而又不受它損害地存在著”（魯樞元2000：22）。而這也正是“詩意地棲居”所追尋的狀態(tài)?！拔┊?dāng)人以善良和純真的人性去生活，他才不無欣喜地以神性來測度自身，他才能夠按其本質(zhì)而存在，他的生活也才稱得上是‘棲居生活’，……‘詩意地棲居’是一種按照神性的尺度來安排和測度的本真生存”（劉發(fā)開2010：55）。

溫特森在小說的開頭穿插了一個神話，通過這個神話，作者表達(dá)了人與人和諧共處的重要性以及對回歸大自然的渴望?！皬那坝袀€聰明漂亮的公主，她很敏感甚至連飛蛾的死亡也能讓她傷心好幾個星期?！保?）公主身上的某些品質(zhì)讓人看到了人與自然和諧共處的可能性。她把極不起眼的飛蛾當(dāng)作一條生命來對待，絲毫沒有人類的殘忍之心。而公主的仁慈之心卻被她的家庭視為一種疾病，他們想盡辦法想把她醫(yī)治好，可是都束手無策。直到有一天公主走進(jìn)了森林，來到了懂得巫術(shù)秘密的駝背老人的木屋前。這個駝背老人、木屋、以及后頭提到的三只腳的工具和老人的風(fēng)琴營造出了一幅世外桃源般靜謐和諧的畫面，仿佛老人與自然同在，她就是大自然的一部分。作者繼而稱呼她為“年老的生物”（9），這個稱呼的言外之意更意味著這個駝背老人是長期居住于森林之中的女巫。因為這種稱呼、這種生活場景更適合被社會邊緣化的女巫形象。但是在此她不作為一個傳統(tǒng)的巫婆形象——肆意妄為的反面形象而存在，相反溫特森筆下的巫婆是個與人類、與自然和諧相處的善良老人，她詩意地棲居于大地上?！八乒芤粋€小村莊的相貌平平的人，對他們來說她既是指引者也是朋友”（9）。此時她不僅僅是位老人，她更是作為自然的化身與人類和諧共處，給予他們生活上和精神上的指引，正如大自然所扮演的角色一樣——給人發(fā)出諸如春耕秋收的信號，同時也暗示人類不能凌駕于自然之上，否則將自食其果。這個寓意也是溫特森筆下所創(chuàng)造的女巫形象給予我們的啟示。因為卡洛琳認(rèn)為父權(quán)文化將自然或地球比作“女人”或“母親”，不僅僅是贊頌……自然作為女性的另一種與養(yǎng)育者形象相反的形象也很流行：即不可控制的野性的自然，常常訴諸暴力、風(fēng)暴、干旱和大混亂（林維明2004：220）。所以，如果人類要得到可持續(xù)發(fā)展，就不得不提倡關(guān)懷倫理，詩意地棲居于大地上，用母性思考來處理人與人之間、人與自然之間的關(guān)系，否則荒原永遠(yuǎn)也無法恢復(fù)成綠洲。

3.結(jié)語

公主離開了承載著成千上萬人心血的城堡，選擇了本真藝術(shù)的大自然，這暴露了溫特森本人的人生觀和藝術(shù)哲學(xué)觀。“藝術(shù)是奇特的，通過馴服或者引它這種普遍的方式，試圖將之打造成適合事物的方案是不能成功的。誰會對動物園里的獅子有感覺？”（Winterson 1996：5）藝術(shù)家總是將自己的思想強(qiáng)加在物體身上，從而創(chuàng)造出一個藝術(shù)品。但是在作者看來，這樣的藝術(shù)就不再是自然的藝術(shù)，而是打上了人類的烙印，所以作者呼吁要努力賦予藝術(shù)最本真的形式。而在生活中，作者也是努力尋求一種回歸質(zhì)樸的生活狀態(tài)?！拔蚁肷畹寐恍，F(xiàn)代生活對我來說太快了。那也許是因為我在沒有‘讓生活變得更快’的科學(xué)發(fā)明的小玩意兒下長大，現(xiàn)在我能負(fù)擔(dān)得起它們了，生活中都是開車、坐飛機(jī)、手機(jī)和電腦通信，然而我卻看不到其優(yōu)點。”（同上：158）相反，溫特森認(rèn)為伴隨著社會的進(jìn)步而來的損失不僅是和平和寧靜，而且更為直接的是對大自然的破壞以至于人類自己的毀滅。

《橘子》雖說是溫特森的第一部小說，卻閃爍著智慧的光芒，富含深刻的哲學(xué)思想。她在小說中以主人公珍妮特的小鎮(zhèn)為敘述背景，通過對戰(zhàn)后人類生活狀況以及生態(tài)環(huán)境的描寫抨擊了戰(zhàn)爭給人類造成的災(zāi)難性的后果。通過描述父母與子女之間、夫妻之間以及鄰里之間情感紐帶的缺失，作者哀嘆人間似荒原。她在惋惜的同時，也給我們指引了走出人類困境的方式——關(guān)懷倫理。關(guān)懷倫理是尊重生命的倫理。通過對小說的解讀，可以看出作者推崇這種非主流倫理。在溫特森看來，這種非主流倫理不僅可以調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系，而且可以避免無休止的戰(zhàn)爭，更為重要的是，它能讓我們重新審度為了追求自身的利益而給自身以及生態(tài)環(huán)境所帶來的破壞。只有看到人與人之間的聯(lián)系，人與自然的聯(lián)系，才能看到人類和諧共處的希望，從而拯救我們的荒原。這是作者對生命的終極關(guān)懷，這也將作為一種警示，告誡生活在當(dāng)代的我們。

附注

① 以下簡稱《橘子》。下引此作僅注頁碼，中文均由筆者自譯。

Estor，A.2004.Jeanette Winterson’s Enchanted Science［M］.The Hague：Talkingtree.

Winterson，J.1996.Art Objects：Essays on Ecstasy and Effrontery［M］.New York：Alfred A.Knopf.

Winterson，J.2001.Oranges Are Not the Only Fruit［M］.London：Vintage.

何錫蓉.2006.女性倫理學(xué)的哲學(xué)意義［J］.社會科學(xué)（7）：139－46.

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吳浩.1999.自由與傳統(tǒng)——二十世紀(jì)英國文化［M］.北京：東方出版社.

肖巍.1999.女性主義關(guān)懷倫理學(xué)［M］.北京：北京出版社.

（責(zé)任編輯 玄 琰）

I106.4

A

1674－8921－（2014）03－0058－04

10.3969／j.issn.1674－8921.2014.03.011.

林少晶，寧德師范學(xué)院外語系講師、福建師范大學(xué)外國語學(xué)院2011級碩士研究生。主要研究方向為當(dāng)代英國文學(xué)。電子郵箱：lshaojing＠163.com

＊本文系寧德師范學(xué)院研究項目“服務(wù)海西建設(shè)”（編號2012 H413）的階段性成果。