李玉婷

(重慶師范大學(xué)，重慶 401331)

中日象征主義詩歌一方面承襲了以波德萊爾為首的法國象征主義的影響，以惡為美，追求感官刺激，抒發(fā)頹廢情緒等。另一方面，中日象征主義詩歌又受到東方傳統(tǒng)文化影響，尤其是禪宗的影響，呈現(xiàn)出不同于法國象征派的東方特性。佛教傳入中國后又由中國傳到日本，佛教對(duì)中日兩國文化產(chǎn)生了重要的影響。作為佛教分支之一的禪宗，從遙遠(yuǎn)的古代起就與文學(xué)相互滲透，在20世紀(jì)初期的中日象征主義詩歌中亦能尋得禪宗浸潤的痕跡。

一、禪對(duì)中日象征主義詩歌的浸潤

禪于6世紀(jì)起源于印度，印度禪講靜觀，講無我，形式上以坐禪為主。中國禪宗的初祖菩提達(dá)摩于梁武帝時(shí)期把印度禪宗傳入中國，到六祖慧能時(shí)期，他的禪宗脫離了印度厭世的生活態(tài)度和苦修的參禪方式，追求的是頓悟，是精神，是個(gè)人的體驗(yàn)和感覺，由此開創(chuàng)了真正的中國式禪宗。佛教傳入中國后又由中國傳到日本，奈良時(shí)代，中國禪宗開始傳入日本，但并未產(chǎn)生很大影響。鐮倉時(shí)代，榮西傳中國臨濟(jì)宗，得到鐮倉幕府的大力支持，引起了人們對(duì)禪的關(guān)注和重視。其后，道元傳中國曹洞宗，臨濟(jì)宗和曹洞宗形成日本禪宗兩大流派。室町時(shí)代，從統(tǒng)治階級(jí)的室町幕府到平民百姓，禪宗思想已滲透到日本生活、藝術(shù)的各方面中，對(duì)繪畫、建筑、劍道、茶道、文學(xué)都產(chǎn)生了重要影響，尤其對(duì)文學(xué)方面的影響更為顯著。

中日象征主義詩歌都淵源于法國象征主義詩歌，后期的中國象征主義詩歌受日本象征主義和法國象征主義的雙重影響。20世紀(jì)初期，詩人們面對(duì)現(xiàn)實(shí)的荒原決定向內(nèi)轉(zhuǎn)，從自己的內(nèi)心里發(fā)掘新的安身立命之所在，與社會(huì)保持一定距離，這是一種禪所講求的心靈狀態(tài)，因此在他們的詩歌中我們能感受到的是一種朦朧暗示的虛無幻滅之感。

中國象征主義詩人多是一邊在外求學(xué)，一邊苦苦探索救國之路的“漂泊者”，然而當(dāng)他們回到故鄉(xiāng)，看到的卻是殘敗的景象，如李金發(fā)《懷舊之思》:“泛海歸來，遇見不相識(shí)之窗，透來一片哭聲，我破戶入覲時(shí)，眼見忠實(shí)之乳媼/向蒼天跪著，/及寒暄一二句/她就向我求施了?！保?］游子回到祖國的懷抱，昔日的美好故鄉(xiāng)，熟悉的樂土不翼而飛，如今只?；氖徠茢。瑡D人向蒼天跪著苦苦祈求卻叫天天不應(yīng)，叫地地不靈，無人關(guān)懷無人問津，甚是凄涼。作者找不到往昔的歡樂美景，看到此番悲慘之景只得發(fā)出無奈的感慨，感慨世間一切變化無常，卻無力改變什么。而日本象征主義也受到禪宗無常思想的影響，同樣表現(xiàn)出虛無之感，而希望從夢(mèng)里，醉里尋求對(duì)世俗的暫時(shí)絕緣。牧羊神會(huì)的成員之一的永井荷風(fēng)就認(rèn)為，“夢(mèng)”“醉”“幻”都是無常的，追逐它們便是像在追逐泡影一般:“夢(mèng)，醉，幻，就是我們的生命。我們不停地思考戀愛，夢(mèng)想成功，但是，我們并不希望成功。我們只是追逐現(xiàn)實(shí)過程中出現(xiàn)的影子，醉心于預(yù)想和預(yù)期罷了?！保?］

同時(shí)禪宗講求冥想和悟，這為象征主義詩歌增添了神秘感和朦朧感，這也與象征主義詩歌提倡的暗示朦朧是相通的?！霸姷氖澜缡菨撘庾R(shí)的世界。詩是要有大的暗示能。詩的世界固然在平常的生活中，但在平常生活的深處。詩要有暗示出人的內(nèi)在生命的深秘。詩是要暗示的詩，最忌說明的。”［3］如李金發(fā)《夜之歌》“我們散步在死草上/悲憤糾纏在膝下。/粉紅之記憶，/如道旁朽獸，發(fā)出奇臭?！憧偘鸯`魂兒/遮住可怖之巖穴，/或一齊老死于溝渠，如落魄之豪士。/但我們之軀體/既遍染硝磺。/枯老之池沼里，/終能得一休息之場(chǎng)所么?”［1］這首詩充滿了神秘和死亡的氣息，“死草”“朽獸”“可怖之巖穴”“落魄之豪士”“枯老之池沼”等意象顯得頹廢而悲觀，詩人沒有直接抒發(fā)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的失望和厭惡，而是通過朦朧暗示的手法變現(xiàn)出來，他希望在肉體的死亡和腐爛之后，靈魂能找到一處休息的場(chǎng)所。讀者能感受到詩人的情感是含蓄克制的，但一首詩讀完后的回響是有力的。而在日本象征主義詩歌中，這種厭世情緒的暗示也是隨處可見的。當(dāng)時(shí)的日本，在追逐西方的過程中，漸漸迷失了自我，人們處于精神的荒漠和饑渴中，再加上天皇政權(quán)絕對(duì)化的思想壓力，他們產(chǎn)生了極度的絕望感。如在三木露風(fēng)《幻象田園》中，詩人吟道:“春天出現(xiàn)在天空景色中/在或有或無的淡淡云層里/有苦惱死去的飛蛾的氣息。”［2］春天本來是新生的季節(jié)，是生命從冬天的倦怠中重新煥發(fā)活力的季節(jié)，而詩人在生機(jī)勃勃的春天卻敏感地嗅到了死亡的氣息。一前一后是生命和死亡的對(duì)應(yīng)，這正體現(xiàn)出禪中一切變幻無常。

李金發(fā)說過:“詩之需要image(形象，象征)猶如人之需要血液?，F(xiàn)實(shí)中沒有什么了不得的美，美是蘊(yùn)藏在想象中的，抽象的推敲中?！保?］這正是禪宗所講求的思維方式。

二、入世思想與中國象征主義詩歌

象征主義詩歌強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)作者復(fù)雜的內(nèi)心世界，追求神秘感和朦朧暗示的效果。中國象征主義詩歌中的禪宗因素體現(xiàn)在受儒家追求文學(xué)社會(huì)功效思想的影響和道家在“現(xiàn)世”中尋求身心自由的影響，中國象征主義詩人在表現(xiàn)個(gè)人感性體驗(yàn)的同時(shí)，也沒有忘記對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)照，他們心系民族的危亡，無法完全做到與時(shí)代保持距離，他們的詩歌呈現(xiàn)出與現(xiàn)實(shí)糾纏不清的無奈和苦悶。

如穆木天的《心響》就有別于詩集《旅心》中的其他詩篇的感傷頹廢的情調(diào):“幾時(shí)能看見九曲黃河/盤旋天際/滾滾白浪/幾時(shí)能看見萬里浮沙/無邊荒涼/滿目蒼茫啊 廣大的故國/人格的廟堂/啊憧憬的故鄉(xiāng)呀/我對(duì)你為什么現(xiàn)出了異國的情腸/飄零的幽魂/幾時(shí)能含住的乳房/幾時(shí)我能擁你懷中/啊禹域我的母親/啊 神州 我的故邦……”［5］九曲黃河，萬里浮沙，是對(duì)祖國自然景物的描寫，表現(xiàn)了對(duì)祖國的一切的深切思念和渴望回歸故里的迫切。詩人雖然身在異國他鄉(xiāng)，卻仍然心系著家園，坦然面對(duì)家園的一切，哪怕是無邊的蒼涼和滿目的蒼茫，卻是游子們最終可以棲身之所，讀來雖有苦澀和憂郁，但更多的是詩人對(duì)祖國現(xiàn)狀的關(guān)心，讀者能真切感受到詩人那顆滾燙的赤子之心。穆木天在創(chuàng)作中“體現(xiàn)出一種想將象征藝術(shù)和現(xiàn)實(shí)生活的表現(xiàn)結(jié)合起來的愿望，這是緊密地聯(lián)系于中國當(dāng)時(shí)的詩歌寫作語境的，想在詩的社會(huì)使命與藝術(shù)追求間找到某種平衡?！保?］個(gè)人的感傷在現(xiàn)代階級(jí)的社會(huì)革命中被認(rèn)為是沒有價(jià)值的，可見在30年代，作者更是表現(xiàn)出了關(guān)注現(xiàn)實(shí)參與革命的激情。

李金發(fā)的詩歌，一直以來都與人民，與政治保持著距離，但他也寫出了像《可憐的青年》這樣的對(duì)黑暗社會(huì)的揭露和悲憤以及對(duì)愛國青年的歌頌。盡管詩歌的基調(diào)仍是感傷沉重的，但作者對(duì)愛國青年的贊美中，激昂之情溢于言表。逆境并沒有讓他退卻，他在艱苦的環(huán)境中頑強(qiáng)地生存著，在他身上有著生命的激情和活力，并且將這種激情與活力帶入到革命之中，詩人對(duì)他的歌頌表明詩人并沒有完全沉浸在個(gè)人情緒的書寫中，詩歌不能僅僅表現(xiàn)“美”，還要發(fā)揮“善”的效果。

究其原因，中國的禪是儒釋道三教合一，是中國文化的重要意識(shí)形態(tài)。受儒家色彩的影響，禪強(qiáng)調(diào)對(duì)現(xiàn)世人生的關(guān)注，體現(xiàn)在文學(xué)領(lǐng)域，要求文學(xué)作品不僅表現(xiàn)作者個(gè)人的感性體驗(yàn)，還要表現(xiàn)豐富的現(xiàn)實(shí)，追求社會(huì)效果。禪同時(shí)又吸收了道家思想，而道家雖同佛教一樣認(rèn)為人生是苦難的，但不同于佛教強(qiáng)調(diào)的厭棄人生，轉(zhuǎn)求來世，追求身心的絕對(duì)自由，其所追求的曠達(dá)放任在“現(xiàn)世”，在每個(gè)人的心中，而不是“來生”。所以中國象征主義詩人們被拉回到“現(xiàn)世”和關(guān)當(dāng)下。

三、出世思想與日本象征主義詩歌

與中國的禪宗不同，佛教在日本是主流。受涅槃思想的影響，日本象征主義詩人在現(xiàn)實(shí)的荒原上步履維艱，他們希望通過遠(yuǎn)離社會(huì)，自省自修而達(dá)到解脫自在的境界，所以他們的詩歌追求神秘和不可思議的心境，詩歌呈現(xiàn)出閑淡孤寂的特征。

如日本詩人三木露風(fēng)的詩歌有很強(qiáng)的宗教色彩，他在《去暗處》中低吟到:“我們?cè)胶６?，越海而去。依靠不可思議的力量，有時(shí)我們憤怒、高興、悲哀。如同影子，我們離去，成群跳過……”［2］人生苦海無邊，在熙攘喧鬧的人群中，人們還是不能擺脫內(nèi)心的孤獨(dú)和焦慮，“我們?cè)胶６ァ北闶亲髡吒嬖V人們要越過人生的苦海，尋找生命的真諦。而載著人們“越海而去”的小船便是那“不可思議的力量”，這“不可思議的力量”來自于佛祖的智慧和個(gè)人的覺悟，那要憑借著自己摒棄一切欲望的虔誠的心才能到達(dá)彼岸世界。此岸落英繽紛，彼岸繁花勝放。唯有跟隨步步生蓮花的佛祖才能獲得解脫自在。這首詩歌讀來雖有寂寞之感，但更多的是寧靜與淡泊，那是一顆遠(yuǎn)離塵囂的心才會(huì)有的心境。如三木露風(fēng)的另一首詩歌《追憶童謠》也是講述作者向往寂靜神秘的地方，對(duì)遠(yuǎn)方的世界有無法抹去的憧憬，對(duì)陌生地的向往之心，所有冒險(xiǎn)的本質(zhì)，都是企圖脫離自身的生活。拋卻束縛和糾纏，只管沿著寂靜的山路朝前走，那個(gè)神秘的聲音一直在前方指引著，如燈火，為黑暗中踽踽獨(dú)行的人指引通向光明的路。生命的意義不在人所置身的日常周遭世界里，而在對(duì)不可知的命運(yùn)或神秘莫測(cè)的地點(diǎn)的探究中。

日本另一象征主義詩人堀口大學(xué)的《椰子樹》:“在那蜃景般的空中寺院，/在金紫色的熱帶黃昏，/在煩惱、燃燒的人類欲望的漩渦中，/椰林挺著身軀，/在那兒變成一座十字架，清心去欲地默禱著的，/是那片椰林還是我的靈魂?！保?］此詩同樣抒發(fā)了作者想要擺脫燃燒的人類欲望，像椰林一樣清心寡欲地默禱，使靈魂獲得清凈的愿望，因?yàn)檫@才是滅諸煩惱，到達(dá)涅槃之境的唯一途徑。日本象征主義詩人正是借這種禪宗的思維和表達(dá)方式對(duì)喧囂塵世進(jìn)行無聲的反抗，以淡泊自省的姿態(tài)詩意的棲居于大地上。

四、結(jié)束語

中日象征主義詩歌都受到禪宗靜觀思想的影響呈現(xiàn)出厭世虛無的特征。同時(shí)又由于中日兩國各自不同的宗教文化傳統(tǒng)又呈現(xiàn)出不同的特征。中國象征主義詩歌受中國化禪宗的影響，關(guān)注現(xiàn)世人生，而日本象征主義詩歌受日本禪宗的影響，其特征體現(xiàn)為淡泊自省，遠(yuǎn)離社會(huì)，追求不可知的力量。中日兩國象征主義詩歌特征中的同與不同，體現(xiàn)出了禪宗對(duì)詩歌的重要影響。

［1］孫玉石.象征派詩選(修訂版)［M］.北京:人民文學(xué)出版社，2009.

［2］肖霞.日本近代浪漫主義文學(xué)與基督教［M］.山東:山東大學(xué)出版社，2007.

［3］穆木天.譚詩——寄沫若的一封信［J］.創(chuàng)造月刊，1926，(1).

［4］李金發(fā).序林音強(qiáng)的凄涼之街［J］.橄欖月刊，1933，(35).

［5］周曉風(fēng).新詩的歷程1919－1949［M］.重慶:重慶出版社，2001.

［6］陳太勝.象征主義與中國現(xiàn)代詩學(xué)［M］.北京:北京大學(xué)出版社，2005.

［7］武繼平，沈治鳴譯.日本現(xiàn)代詩選［M］.西寧:青海人民出版社，1983.