丁慶剛

(四川文理學(xué)院 文學(xué)與新聞學(xué)院，四川 達州 635000)

地名是一個地域的歷史見證和文化積淀，是人類歷史的活化石。正如沈錫倫先生所說：“地名不僅僅是簡單的符號，它也是文化信息的載體，透過地名的宏觀文化考察，人們能獲得豐富的歷史背景信息?！盵1]112研究地名不僅可以加深人們對語言規(guī)律的認識，而且還可以透視豐富的歷史、地理、社會、民族等文化內(nèi)涵，讓人們更加深入地了解社會生活的各個側(cè)面。達州位于四川省東北部，大巴山南麓，處在川渝鄂陜四省市的結(jié)合部，又是四川盆地與秦嶺、大巴山的過渡地帶，地理位置十分重要。達州是四川省的人口大市，也是農(nóng)業(yè)大市和工業(yè)重鎮(zhèn)，有“川東明珠”之譽。新中國成立后，老區(qū)人民發(fā)揚紅軍精神，艱苦創(chuàng)業(yè)，使具有光榮歷史的達州形成了自己的經(jīng)濟優(yōu)勢和文化特色。地名與社會緊密相連，達州的地形地貌、宗教信仰、經(jīng)濟發(fā)展、社會心態(tài)、歷史典故等都在地名中展示所蘊涵的文化特質(zhì)。

一、達州地名與自然環(huán)境

自然環(huán)境與人類的生產(chǎn)生活密切相關(guān)。古代地名的命名很早就體現(xiàn)著“近取諸身，遠取諸物”的特點。酈道元早在《水經(jīng)注》中就總結(jié)出“因山以表名”、 “借水以取名”、“非直因山致名，亦指水取稱”等地名的命名規(guī)律。達州的很多地名也同樣反映了人們對自然環(huán)境和地理特征的認識。達州境內(nèi)山脈眾多，直接以山命名的就有很多，比如鳳凰山、犀牛山、火烽山、古羅山、羅家山、花萼山等等，這些山名反映了達州境內(nèi)多山的地形特點。

犀牛山位于達州市通川區(qū)北外鎮(zhèn)。海拔500-600米，森林茂密，景色清幽秀麗、山水奇絕。犀牛山得名于犀牛石。文獻記載：“蜀通州之北四十余里有松山，多松及奇花異草。傳有巨獸，獨角，刀槍不傷。山間牲畜不保，民甚懼，其害大焉。民怨及帝，遣仙滅之?？衷偕瑪y獨角牛頭不知所蹤，只留其身，化而為石?！兵P凰山在達州遠近聞名，在此修建的鳳凰山公園是達州城區(qū)面積最大的城市公園，也是“元九登高節(jié)”的主要場所，因其山勢猶如一只展翅的鳳凰得名，達州城內(nèi)很多的道路名稱都與鳳凰山有關(guān)，如來鳳路、北翎路、朝鳳路、鳳翔街、鳳凰山路、鳳崗路、鳳凰頭等。

山水相連，達州市水資源也很豐富。因此達州的地名與河流是緊密相關(guān)的。比如開江縣名，《蜀中廣記》有“曰盛山郡者以山名，曰開江縣者以江名，曰萬歲縣者以谷名”之句，其實句中的開江縣是于唐代廣德元年從盛山縣改名而來，且主要在開縣境內(nèi)。由于開縣境內(nèi)的南江也稱為開江，民國三年設(shè)縣時便取名開江縣。[2]38達州市境內(nèi)流域面積最大的一條河流就是州河。流經(jīng)通川區(qū)、達縣，于渠縣三匯鎮(zhèn)與巴河匯合注入渠江。《山海經(jīng)》《水經(jīng)注》《華陽國志》《民國達縣志》等記載，州河古稱“通川江”，“州河”之“州”是古代行政區(qū)劃的一級建制，因流經(jīng)古時的“通州”這段地域而得名。三匯，是巴河、州河和渠江的匯合處，明末清初建場鎮(zhèn)，是渠縣縣城外最大的一個集鎮(zhèn)，也是川東北重鎮(zhèn)之一。全鎮(zhèn)幅員23.19平方千米，人口近10萬，是個熱鬧、繁華的古鎮(zhèn)，被譽為“小重慶”。還有一些地名也與河流水域有密切關(guān)系，比如濱河路、石河鎮(zhèn)、板橋河村、新灘河、灘頭街，水磨坪巷，馬河溝路，北陽溝巷等。

達州地形地貌的多樣性在地名上有著鮮明的體現(xiàn)。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)帶有“灘、橋、田、灣、溪、坪、壩、埡、溝”等明顯地形地貌的地名特別多。比如明灘、紅石灘、通川橋、天緣橋、圓井灣、鹽灘灣、箭溪、茅坪、王家坪、雙龍橋溝等。有些也是四川城鄉(xiāng)地名中有些廣泛使用的通名，比如壩、場等?！稄V韻·壩下》：“蜀人謂平川為壩。”比如陳家壩、潛龍壩、瓜子壩等。類似這樣的地名均是以當(dāng)?shù)氐孛驳匦翁卣髅?，反映出人們對地形地貌的認知。無論是以字義劃分還是按起源劃分，這些地名既記載著當(dāng)?shù)卦羞^的自然生態(tài)環(huán)境特征，也在一定程度上反映出人們對資源環(huán)境的利用與改造過程，從而使地名透射出生態(tài)文化的內(nèi)涵。

二、達州地名與宗教信仰

宗教是一種重要的文化現(xiàn)象，對政治、經(jīng)濟、道德、倫理、建筑和文化藝術(shù)等方面的發(fā)展都產(chǎn)生過巨大的影響。地名也與宗教文化有著千絲萬縷的聯(lián)系。在達州的宗教信仰中，佛教的影響應(yīng)是最為廣泛的，其歷史悠久，影響深遠。寺、庵、廟等是佛教建筑常用的名稱，達州地名中有關(guān)佛教的地名有很多，比如：佛興寺、正覺寺、安樂寺、白馬寺、永興寺、五香庵、白衣庵、金橋庵、桃園廟、主師廟、岳王廟等。

真佛山位于達州市城區(qū)東南方向約30公里的達縣福善鄉(xiāng)境內(nèi)。據(jù)史料記載和民間傳說，在清朝道光之前，真佛山并不叫真佛山而叫高坪寨，主廟德化寺也不叫德化寺而叫關(guān)帝廟。這些名稱后來的變異都與當(dāng)時此處有一位聞名川東北的青云派佛教創(chuàng)始人，德化寺的開山祖師德化和尚，即又被時人尊稱為“蔣佛爺”的人有關(guān)。一佛寺位于達縣景市鎮(zhèn)巖峰溝，離真佛山4公里，占地面積20余畝，是川東北著名的佛教寺廟。據(jù)傳說真佛山青云派佛教祖師蔣成壽，法名德化。蔣成壽才25歲時，因父親生病，病情非常嚴重，他不分晝夜四處求醫(yī)。他給父親治病的精神，感動了西天玉祖和佛祖，這時，佛祖給蔣成壽身上刻上五個字“人忠孝一佛”。道光二十七年，“人忠孝一佛”在省城成都坐化歸西。眾徒弟將他遺骸于第二年八月從成都運回，將靈樞安葬在真佛山德化寺內(nèi)。又在道光二十九年移靈樞于現(xiàn)在的一佛寺安葬。后于咸豐三年在墳?zāi)股闲藿p塔和寺廟，因此廟是專為“人忠孝一佛”所修，故取名叫“一佛寺”。

永睦寺初建于南北朝時期，唐時擴成九重大殿，北宋再擴成十二重殿，其南北長60余丈，東西寬20余丈。內(nèi)有“三界”菩薩數(shù)千尊，最大的關(guān)圣大佛高達三丈，乃川北大佛之冠。各窗戶、楹臺的細鏤精雕，及門柱對聯(lián)、匾額之題字，皆屬全國一流。寺內(nèi)彩壁畫有上千幅，色彩鮮美，內(nèi)容豐富，繪制了我國不少的古代傳說和民間故事。包臺山位于萬源市竹峪鎮(zhèn)西北，與通江縣朱元鄉(xiāng)接壤，因其狀似含苞待放的蓮花而得名。有詩記載“離開竹峪難為關(guān)，除卻包臺莫好山”。此山高約1400米，三面有棱角沿山頂向下面延伸，從正面看像一座古老的四方尖塔，廟宇輝煌，古跡亦多，蒼松翠竹成林。包臺山是有名的佛教圣地，共有五座廟宇，文昌宮、關(guān)爺?shù)?、佛爺?shù)?、玄爺?shù)睢⒂^音庵，廟宇巍峨，座向各異。石巖寺位于大竹縣城南13公里的民主鄉(xiāng)明星村，有一個叫石巖寺的石壁上，雕刻著儒、佛、道三教人物造像共20尊，供奉于20龕內(nèi)，雖部分造像風(fēng)化脫落，但主龕造像保存較好，仍清晰可見。金山寺是開江縣聞名的廟宇。金山寺的來歷有兩種說法：一是金山寺的位置在金星的下面，二是山峰園林的外形很像金字，因而取名金山寺，山上有一禪院，據(jù)以上二重說法故名金山寺。[3]129

道教是我國本土宗教。道教在中國古代文化中同樣占有相當(dāng)重要的地位。觀、宮、閣等是道教常用的建筑名稱。比如萬源市境內(nèi)道教宮觀很多，光緒年間舊志有記載者68處。關(guān)壩碧云寺規(guī)模宏大，20世紀50年代猶有碑刻“劉德化學(xué)道終南，住詞羽化”，寺旁有古洞，洞門刻有“雪谷到人”四個大字。其它如通天觀、八臺觀、龍母宮、天臺觀、高明觀、玄祖殿等都曾盛極一時。[4]93宗教文化是中華文化的重要組成部分，研究這些地名對我們了解達州民眾的文化心態(tài)、宗教信仰和歷史變遷等都將起到重要的作用。

三、達州地名與歷史故事

地名與社會緊密相連，牛汝辰先生說“地名是文化的鏡象”。[5]25很多的歷史故事、民間傳說等歷史文化信息都蘊含在地名中，有一些歷史典故和故事傳說得以借著地名突破時間和空間的限制，為現(xiàn)代人們所認識。今天我們所見到的地名，很多都帶著歷史的痕跡，因此可以說地名是反映社會歷史的活化石。

宣漢縣的得名來源于一個歷史故事。相傳在楚漢相爭時期，劉邦占據(jù)漢中，領(lǐng)漢中、巴、蜀三郡三十一縣。大將軍樊噲被派南下，來到今天的宣漢縣境內(nèi)，招兵征糧，增強實力，積極備戰(zhàn)。漢軍被楚軍進攻時，樊噲在將軍坪命令將士壘了兩座假墳，并放話出去說樊噲因不能救主而氣死在將軍坪。楚軍中計深入遂在將軍坪大敗。其后樊噲為漢朝立下了汗馬功勞。后人為紀念樊噲，在將軍坪前修建了樊噲殿，后改名為樊噲店。清乾隆元年改為樊噲場，今改為樊噲鎮(zhèn)。東漢時取宣漢之名，得益于大將軍樊噲之名，意為“宣揚漢室威德”。[2]37

君塘鎮(zhèn)位于通川區(qū)羅江鎮(zhèn)與宣漢縣交界處，過去這里叫老君塘，傳說中與太上老君曾經(jīng)造福過這里有關(guān)。三圣宮巷位于小北街以北，大致呈弧狀介于大北街和小北巷之間，本世紀初期經(jīng)改造成為步行街，巷口有一牌坊，巷內(nèi)上空掛滿彩旗，是一條美食街，讓人走進去就感受到“吃”的氣息，故大眾稱它“好吃街”。該巷有一座內(nèi)塑劉備、關(guān)羽、張飛“桃園三結(jié)義”的三圣宮。會仙橋街位于珠市街東端至涼水井街西端，沿州河大致為東西走向，全長約300米。會仙橋街名的來歷源自神話傳說：原有一座石拱橋，傳說中有一個以買湯圓為生的王湯圓在橋下遇到神仙。還有說曾有兩位仙人在此相會(街內(nèi)有一小橋，傳說神仙在此聚會)，亦說因有人在此見過神仙呂洞賓而得名。

白塔在大竹縣城北兩公里處，因塔身通體皆白，當(dāng)?shù)匕傩账追Q白塔，文人墨客美其名曰“文峰塔”?！洞笾竦孛洝酚涊d，該塔原建在大竹中學(xué)的文昌閣處。后因此地考生眾多，但登科及第和做官者少有，或者做官不久又遭罷免，由此斷定文昌閣不宜建塔，于是在1885年將此塔毀掉，同年大竹知縣嚴清榮發(fā)布告示，另修此塔，歷時三年竣工。因紅巖頭下為環(huán)城河的出口，認為是大竹縣的文風(fēng)所關(guān)，名曰“文峰塔”。[6]250還有一些牌坊，體現(xiàn)一些歷史事件以及歷史人物，如三朝元老坊等。

四、達州地名與經(jīng)濟活動

地名與當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟活動也有著密切的聯(lián)系，它們是地域經(jīng)濟發(fā)展的記錄。從這些地名中，我們可以看出當(dāng)時的經(jīng)濟社會發(fā)展情況。達州現(xiàn)在有不少與經(jīng)濟相關(guān)的地名，“凡是帶墟、店、集、市、鋪等的，都與市場中的集市、店鋪密切相關(guān)”。[7]52例如珠市街、柴市街、布市街、鵝市巷等都直接源于這里繁盛的商貿(mào)交易。鍋廠梁巷產(chǎn)鐵鍋，膠房巷削牛皮，火廠壩巷產(chǎn)火藥，直接反映了當(dāng)時人們的生產(chǎn)生活狀況，可以更好地給人們展示當(dāng)時達州經(jīng)濟社會發(fā)展。

珠市街是翠屏路南端轉(zhuǎn)東、毗鄰州河與永豐街相對的一條著名商貿(mào)大街。全長約280米。據(jù)考證，清乾隆年間，今珠市街、會仙橋街、涼水井街等地是一片麻柳樹林，也是牲畜交易場所，俗稱“豬兒市”。清嘉慶初年，達州爆發(fā)震驚全國的“白蓮教暴動”，清廷為此調(diào)集鄰近各省的滿漢親兵十余萬，征調(diào)地方鄉(xiāng)勇數(shù)萬名前來鎮(zhèn)壓，于是兵勇云集。達州統(tǒng)籌軍務(wù)，朝廷支出白銀數(shù)千萬兩，在達州設(shè)糧臺保障供給，使達州成為清王朝“川湖陜靖寇”指揮中心。同時，湖北黃州、漢口、漢陽等地的商販也陸續(xù)來達州做“火線生意”發(fā)國難財。亂定之后，達州升為綏定府，百業(yè)俱興，依托“南門口”水碼頭大興土木，修建珠市街、會仙橋街、永豐街等從事商貿(mào)活動。各路發(fā)了戰(zhàn)亂財?shù)能姽僭谥槭薪值鹊亻_商號、置門面、建院落、經(jīng)營珠寶或綾羅綢緞。市民覺得“豬兒市”這個街名實在不雅，便改名珠市街。1950年前，珠市街口是“十”字口，又叫“魚市口”，是城中最繁華的大宗桐油、糧食、鹽、糖、山貨、藥材交易市場，南門碼頭經(jīng)常停泊著木船數(shù)十只。20世紀60年代日漸冷落。改革開放以來，此地辟為小商品批發(fā)市場，兼之濱河游園的修建，珠市街又日益繁華。

布市街位于西城壕巷至永豐街一段，約65米長。1950年前此巷為布市，達縣人周德宗在此街開設(shè)“周三元布號”，由于經(jīng)營得法，逐漸發(fā)展成為“周氏布店群”，很多人便也來此做土布生意，遂命名“布市”街，沿用至今，留下“布市街周三元宏大門面，土窄布量口面再講價錢”的民間俚語。膠房巷由涼水井街中段向北延伸而出，北止于徐公祠巷。1950年前因此巷分布削牛皮、熬牛膠等作坊，故而得名。牛羊皮粗制之前，先要用水浸泡，再去毛，并削去多余骨肉，所以此巷又多賣骨、皮革制品，街上常有臭味，故有“涼水井削牛皮臭遍四川”的俚語。鍋廠梁巷位于二馬路以東，呈東南—西北走向，東南端連接濱河路，西北端連接健民路。很久以前，此處有一鍋廠，后來又成鐵廠。清朝時，該地生產(chǎn)鐵鍋，所以得名。

崔榮昌先生指出：“‘場’是四川鄉(xiāng)民對買賣貨物，從事商品交易的集市或集鎮(zhèn)之通稱。1966年地圖出版社出版的《中國地圖冊·成渝地區(qū)》明確標為‘場’的集鎮(zhèn)就有84個。近年來隨著場區(qū)人口的增加以及商品經(jīng)濟的發(fā)展，不少原為鄉(xiāng)屬的場開始升級名鎮(zhèn),實行行政上的鄉(xiāng)鎮(zhèn)合一,以鎮(zhèn)代鄉(xiāng)。于是或改‘場’為‘鎮(zhèn)’，或‘場’后加‘鎮(zhèn)’?！盵8]隨著經(jīng)濟的發(fā)展，許多地方都以本地的行業(yè)為地區(qū)命名的依據(jù)。比如鵝市巷古時為鵝、鴨的交易場所，故得此名，現(xiàn)有蔬菜和副食品市場。柴市街，民國時期曾是柴禾交易的市場，因而取名柴市街。鋼化路、鋼化東路、鋼興路等由達鋼而得名?；ùa頭因此地賣棉花而得名。殺豬巷以前在此地殺豬賣肉而得名，現(xiàn)在改為長春巷。

五、達州地名與宗族觀念

在中國傳統(tǒng)社會中，封建宗族意識強烈。班固《白虎通·宗教》中說：“族者何也？族者湊也，聚也，謂恩愛相流湊也。上湊高祖，下至玄孫，一家有吉，百家聚之，合而為親，生相親愛死相哀痛，有會聚之道，故謂之族?！痹谏a(chǎn)力不發(fā)達的情況下，人們往往聚居在一起，共同從事生產(chǎn)，協(xié)作勞動，抵抗天災(zāi)人禍。他們以姓氏作為紐帶，來顯示一種血緣關(guān)系，以此壯大族系，增強凝聚力。因此宗族的居住地也自然而然地以姓氏來命制地名。地名冠以姓氏正是宗法制度影響人們觀念的一種表現(xiàn)形式。如彭家灣路、張家灣路、胡家壩巷、李家巷、龐家巷、陶家梁、文家梁、鄧家梁、浦家鎮(zhèn)、周家鎮(zhèn)、羅家坪村、蔡家壩村等。這些街道、村鎮(zhèn)名流傳下來似乎對家族遷移尋根保存些絲絲縷縷的痕跡。據(jù)統(tǒng)計，渠縣全縣有380多個姓，以姓作地名的約有200多個姓，共計1366個姓氏地名，占全縣地名總數(shù)的35%。其中以王、李姓地名為多、計有93個。其次是張、楊居多，分別有78個、77個。[9]

在達州的各種地名志、地名名錄中?？吹竭@些姓氏地名的得名之由：“何家壩，何姓聚居，得名；吳家溝，原吳姓居此?！睆男帐系孛麃砜?，主要“姓氏+家+通名”。從這些地名可以看出，達州姓氏地名中的通名有兩種情況，一種是鄉(xiāng)鎮(zhèn)村寨等聚居單位，比如胡家鎮(zhèn)、周家鎮(zhèn)、浦家鎮(zhèn)、申家鄉(xiāng)、羅家村、唐家村、毛家寨、江家寨、肖家寨。另一類是壩、梁、洞、溝、坪、灣、坡等當(dāng)?shù)氐匦蔚孛玻珀惣覊?、胡家壩、普家梁、文家梁、馮家溝、蔡家坪、李家坪、望家洞、向家洞、李家灣、張家灣、陳家山、代家坡、夏家坡等。

還有一種體現(xiàn)宗族觀念的就是現(xiàn)存的祠堂。比如蒲氏宗祠位于三匯鎮(zhèn)重石村小學(xué)內(nèi)，面積約2000余平方米，坐西向東，由正殿、帝師堂、石獅、石桅桿等組成。該祠于1821年至1851年，由蒲氏族人籌資在重石子坎下的風(fēng)水寶地重石坪修建。宗祠的選址按中國傳統(tǒng)風(fēng)水的理論，在地理、地形、風(fēng)水、字向方面作了慎重考究。宗祠后面有一橫臥“巨龍”，名曰“重石山”。龍背上有高20米、圍長15米、酷似龍頭虎腰的雙疊重石矗立，威武雄壯，名曰“龍石”，俗稱“重石子”，重石村因此得名。陳公祠在今陳宮祠巷35—37號內(nèi)，原中共達縣委員會之一部分。建于清光緒年間。其建祠緣由是清道光二十年(1840)奉天承德進士陳克讓任綏定知府。任職十年勤政愛民。道光三十年(1850)在太平天國起義中全家殉難?！俺浌伲柚u忠節(jié)”重祀昭忠祠。綏定人士感戴其德，捐資吁請監(jiān)理專祠，奉旨準行?！边€有很多如向家祠堂、曾家祠堂、周家廟、黃家廟、韓家廟等。祠堂和廟最早都是祭祀祖先的地方，通常來說有共同祖先的人群集合在同一聚居地，并構(gòu)成居住聚落，因此聚居地的地名也通過姓氏體現(xiàn)出來。

地名被稱作是“當(dāng)?shù)厝说哪?，外地人的眼”。[10]78從文化學(xué)角度來看，地名既蘊涵一個地域的文化特征，又反映一定時期的歷史信息，對一個地域的文化研究，具有極其重要的史料價值；從地域形象學(xué)角度看，地名也是一個地域整體形象重要的標志，是一個城市的無形資產(chǎn)。作為文化遺產(chǎn)的地名，具有彰顯城市特色、提高城市可識別度的作用，有利于城市文化的傳承。目前達州正處于一個經(jīng)濟和文化高速發(fā)展的時期，對達州地名語言文化的深入研究有利于傳播巴渠文化，彰顯巴渠文化的獨特魅力，提高達州城市文化品位，推進達州“文化強市”建設(shè)。

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