張金榮，王魯騰

(中南大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙410083)

近代以來，時(shí)代的大潮把中國(guó)傳統(tǒng)文化、西方近代文化和各種新舊雜陳的社會(huì)文化思潮一齊拋到了世人的眼前。在中西文化激烈沖突的近代環(huán)境中，如何對(duì)待蜂涌而至的西方文化，如何評(píng)價(jià)中國(guó)傳統(tǒng)文化，中國(guó)文化發(fā)展的前景如何，這構(gòu)成了包括毛澤東在內(nèi)的中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子的文化理性思考的一個(gè)根本主題。毛澤東早期中西文化觀的演進(jìn)，正是在近代中西文化沖突、融合的歷史大背景下進(jìn)行的，并受到了多位思想界名人的影響，同時(shí)我們也不能忽視他的求學(xué)經(jīng)歷及其個(gè)性。

一 中西文化觀的最早積淀

毛澤東文化心理素質(zhì)的最早積淀是中國(guó)傳統(tǒng)文化。這與他所處的生活環(huán)境和所受的舊式教育分不開。當(dāng)時(shí)的中國(guó)是一個(gè)新舊摻雜但仍以舊為主的文化時(shí)代，從小生活在偏僻落后山村里的毛澤東更是吸吮著中國(guó)傳統(tǒng)文化的乳汁長(zhǎng)大。

毛澤東兒時(shí)在家鄉(xiāng)私塾讀書。他最初習(xí)讀的是《三字經(jīng)》、《百家姓》等普及啟蒙讀物及《論語》、《孟子》等傳統(tǒng)儒家典籍。不過當(dāng)時(shí)毛澤東對(duì)枯燥難懂的經(jīng)書并不愛讀，“我不喜歡那些東西”［1］，后來毛澤東曾直言不諱地說道。但是由于私塾的強(qiáng)制要求，加之毛澤東自幼聰穎慧敏，他能對(duì)四書五經(jīng)熟悉誦讀，并且從中領(lǐng)悟了不少道理。這些知識(shí)奠定了少年毛澤東最初的中國(guó)文化基礎(chǔ)，即“中國(guó)文化按其傳統(tǒng)方式注入他幼小心靈的最深層中的文化概念”［2］。后來毛澤東追憶起這段私塾讀書生活，曾反復(fù)談到孔夫子對(duì)其青少年時(shí)期的影響，他說:“那時(shí)候很相信孔夫子”［3］。但在最初的文化學(xué)習(xí)中，毛澤東就面臨著傳統(tǒng)教育方式的強(qiáng)制性，這造成了他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的被迫接受和反對(duì)接受的沖突。被迫接受使得他從客觀上不可避免地會(huì)受到傳統(tǒng)文化的影響，而反對(duì)接受，從最初就使他成為了傳統(tǒng)儒家文化的批判者與揚(yáng)棄者。

一個(gè)民族的文化傳統(tǒng)是由經(jīng)典文化和民間文化共同構(gòu)成的。在對(duì)傳統(tǒng)儒家經(jīng)典文化持排斥態(tài)度的同時(shí)，毛澤東對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的民間文化有著濃厚興趣。他說:“我所喜歡讀的是中國(guó)古代的羅曼史(傳奇小說)，尤其是關(guān)于造反的故事”［1］14。他讀過《水滸傳》、《三國(guó)演義》、《西游記》等許多民間通俗小說。毛澤東看這些小說時(shí)特別認(rèn)真，邊讀邊思，很多故事“幾乎都可以背出來”，還和同學(xué)“反復(fù)討論過許多次”。由此可見，毛澤東喜愛民間文化并不是為了享受趣味，而是力圖從中增識(shí)明理。毛澤東深受這些書的影響，他開始對(duì)“造反”感興趣，想“學(xué)梁山泊好漢”。懷著對(duì)中國(guó)歷代英雄豪杰的敬仰之情，少年毛澤東在心中播下了理想的種子，這幫助他后來立下了高遠(yuǎn)的志向。

對(duì)少年毛澤東來說，出現(xiàn)如此逆反的文化選擇，有其年齡和生活環(huán)境方面的原因。富于想象和幻想的少年時(shí)代，大都會(huì)偏愛形象生動(dòng)的小說，而否認(rèn)那些強(qiáng)制向他們灌輸?shù)目菰锝?jīng)書。所以毛澤東說，那些書是在“那種易受感動(dòng)的年齡”時(shí)讀的。但是，年齡對(duì)毛澤東文化選擇的影響并不是主要的，生活環(huán)境造就的情感價(jià)值取向方面的原因是更主要的。像通俗小說這樣的民間俗文化，在某些程度上，反映了下層人民的精神生活與上層統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)的矛盾及對(duì)立，其中的許多內(nèi)容展現(xiàn)了下層人民令人神往的社會(huì)理想與精神品格。對(duì)遭到專制父親嚴(yán)格管束、受到封閉山村的種種束縛的毛澤東來說，他敬佩并向往那些英雄好漢的品格、個(gè)性、膽識(shí)、才干和傳奇經(jīng)歷，自覺或不自覺地實(shí)行著情感價(jià)值的認(rèn)同。少年毛澤東喜歡民間文化而排斥封建經(jīng)典文化，這使得他對(duì)中國(guó)文化傳統(tǒng)的理解與站在封建經(jīng)典文化立場(chǎng)上的人有著極大的區(qū)別，這也可以說是毛澤東反傳統(tǒng)的文化觀、歷史觀的最初的思維方式的起源。

在這一時(shí)期，歷時(shí)6年的私塾學(xué)習(xí)及其對(duì)古典小說的興趣，為少年毛澤東打下了最初的中國(guó)文化的基礎(chǔ)，培養(yǎng)了他對(duì)中國(guó)文化與歷史的濃厚興趣，構(gòu)成了他文化心理素質(zhì)的最早積淀。

二 新舊兼學(xué)開啟中西文化觀之門

在新舊雜陳的近代中國(guó)，毛澤東知識(shí)形成的基礎(chǔ)階段，就是中西合璧的，他受到了舊學(xué)與新學(xué)的雙重啟蒙。

毛澤東最早接觸到的新學(xué)著作是鄭觀應(yīng)的《盛世危言》，這也是他初次間接地接觸西方文化。作為一位老派改良主義者，鄭觀應(yīng)認(rèn)為“中國(guó)之所以弱，在于缺乏西洋的器械”，“所以想把這些東西傳入中國(guó)”［4］。對(duì)少年毛澤東來說，這是一本頓開茅塞的新鮮讀物，他的傳統(tǒng)文化心理中開始增添了一些新元素，他的思想因此產(chǎn)生了一次不小的飛躍。不久毛澤東又讀到了《列強(qiáng)瓜分之危險(xiǎn)》一書，受到極大震撼。他對(duì)國(guó)家的現(xiàn)狀與前途感到深深的憂慮，并產(chǎn)生了強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，開始有了一定的政治覺悟。由此，毛澤東開始樹立了救國(guó)救民的偉大抱負(fù)，這一目標(biāo)成為他探索西方文化、走向世界的起點(diǎn)。

毛澤東第一次直接接觸西方文化，是在東山高等小學(xué)堂。東山高小是當(dāng)時(shí)的新式學(xué)堂，學(xué)校里新學(xué)舊學(xué)兼有，但經(jīng)書不大被注意，“西方的‘新知識(shí)’教授的很多”［1］23，教育方法也很“激進(jìn)”。在這里，毛澤東除了繼續(xù)讀經(jīng)書外，有生第一次受到了新式的學(xué)校教育，學(xué)到了英語、自然科學(xué)等新西學(xué)課程。毛澤東古文作得不錯(cuò)，深得老師們的喜歡，然而他志不在經(jīng)書，他喜好的是中國(guó)新學(xué)，他對(duì)這種在西學(xué)輸入的直接影響下發(fā)展起來同時(shí)又因襲著中國(guó)文化傳統(tǒng)的學(xué)說表現(xiàn)出了極大的興趣。毛澤東如饑似渴地吸取他首次直接接觸到的新學(xué)知識(shí)，同時(shí)，他也在為自己尋找可以師法的中外榜樣。當(dāng)時(shí)，毛澤東不但讀了許多有關(guān)中國(guó)古代帝王的書，關(guān)于西方偉人的記載也使他著迷。他讀了《世界英雄豪杰傳》，從中了知了彼得大帝、威靈頓、拿破侖、盧梭、華盛頓、林肯等眾多外國(guó)偉人，認(rèn)為中國(guó)也要有華盛頓這樣的人物。此時(shí)，毛澤東的視野已經(jīng)逐漸從東方擴(kuò)向西方，真正開始學(xué)習(xí)西方文化。

這一期間，對(duì)毛澤東的早期中西文化觀產(chǎn)生重大影響的歷史人物，應(yīng)首推康有為、梁?jiǎn)⒊?。?dāng)毛澤東一開始讀到梁?jiǎn)⒊骶幍摹缎旅駞矆?bào)》時(shí)，就深受它文體和內(nèi)容的吸引，且開始“崇拜康有為和梁?jiǎn)⒊?。毛澤東從梁?jiǎn)⒊l(fā)表的那些“筆鋒常帶感情”的文章中，接受了民主思想與維新救國(guó)的啟蒙教育?？涤袨榈倪M(jìn)化革新觀念、梁?jiǎn)⒊男旅裾f等一系列蘊(yùn)涵著西方文化的因素，正在逐漸地滲入青年毛澤東的思想中，使他開始從新的角度思考中國(guó)與人生。毛澤東在《新民叢報(bào)》上曾寫下批注，表示他當(dāng)時(shí)向往“現(xiàn)今之英、日諸國(guó)”的君主立憲，并稱中國(guó)幾千年來的君主專制的“列朝”都是以“盜竊得國(guó)”。在他看來，中國(guó)的專制文化與西方的民主文化形成了鮮明強(qiáng)烈的對(duì)比。這是毛澤東批判中國(guó)封建政治制度文化的首次嘗試，也是他對(duì)中西方文化進(jìn)行對(duì)比的最早話語。但是，正如后來毛澤東所說，這個(gè)時(shí)期他還不是反對(duì)帝制的人，他認(rèn)為皇帝和官吏僅僅需要康梁幫助他們進(jìn)行變法。這也就是說，雖然毛澤東當(dāng)時(shí)已經(jīng)對(duì)社會(huì)有了很多的不滿，已經(jīng)有了深刻的文化危機(jī)感，但他還沒有找到新的道路來改變現(xiàn)實(shí)的狀況和危機(jī)，他的文化觀仍是傳統(tǒng)的。

從總的發(fā)展道路來看，毛澤東去東山高小讀書，是他青少年時(shí)期生活中的一個(gè)大轉(zhuǎn)折。從此，毛澤東突破了本鄉(xiāng)故土傳統(tǒng)文化氛圍的身心束縛，邁向了更廣闊的社會(huì)生活，打開了眼界和心靈。盡管此時(shí)毛澤東的文化內(nèi)涵仍是以中國(guó)傳統(tǒng)文化為主體，但影響他的文化觀演進(jìn)的客觀文化背景已經(jīng)發(fā)生了轉(zhuǎn)換，西方現(xiàn)代文化的因素，正在頑強(qiáng)地向他的文化心理滲透。

三 中西兼收并蓄打造中西文化觀

在舊學(xué)與新學(xué)的雙重啟蒙下，青年毛澤東的文化視野日益開闊。

毛澤東第一次大規(guī)模地了解西方文化是1912年秋至1913年春在湖南省立圖書館自修期間。這是毛澤東“學(xué)習(xí)歷史上最有價(jià)值的半年”，他當(dāng)時(shí)的求知欲望非常強(qiáng)烈，如饑似渴地吸收豐富的西方文化著作，正像“牛闖進(jìn)了菜園，初嘗菜味，就大口大口吃個(gè)不?！保?］。在這半年時(shí)間里，毛澤東讀了大批西方學(xué)術(shù)著作，讀了世界歷史、地理書籍和一些希臘、羅馬的古典文藝作品。其中，毛澤東印象深刻的書都是18、19世紀(jì)西方資產(chǎn)階級(jí)啟蒙學(xué)者的一些代表作，如達(dá)爾文的《物種起源》、赫胥黎的《天演論》、盧梭的《民約論》等等。這些書反映了西方資產(chǎn)階級(jí)民主主義思想和自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)方面的成就，使毛澤東對(duì)西方文化的了解逐步加深，也對(duì)他的傳統(tǒng)文化觀念造成了猛烈的沖擊。這段讀書生活是青年毛澤東一次比較系統(tǒng)地了解西方文化的機(jī)會(huì)，對(duì)他的人生道路起到了十分重要的開拓作用，也為他以后改造、融合東西方文化奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，并且是他未出洋卻能把馬克思主義與中國(guó)文化有機(jī)結(jié)合的重要原因。

繼而毛澤東在第一師范度過了5年的正規(guī)學(xué)習(xí)生活，在重點(diǎn)學(xué)習(xí)研究西學(xué)的同時(shí)，他還對(duì)國(guó)學(xué)進(jìn)行了廣泛而深入的研究。他研讀了唐代韓愈的《韓昌黎文集》和南朝梁昭明太子簫統(tǒng)主編的《昭明文選》，還喜愛東漢孔融、南宋陳亮和葉適等人的著作。而他讀的特別細(xì)致的是司馬光的《資治通鑒》和顧祖禹的《讀史方輿紀(jì)要》。讀韓愈的著作使毛澤東深得韓愈文法，并了解了中國(guó)儒家道統(tǒng)思想;讀《昭明文選》則使他熟悉了秦漢魏晉的文風(fēng)和文化思想。而陳亮和葉適作為注重“事功”的唯物主義哲學(xué)家，對(duì)毛澤東后來形成“實(shí)事求是”的思想和重視實(shí)踐的知行觀潛存著一定的影響。《資治通鑒》和《讀史方輿紀(jì)要》這兩部書對(duì)于毛澤東熟悉中國(guó)歷史、地理，形成宏觀完整的中國(guó)文化概念有著重要意義，直到晚年他仍保留讀《資治通鑒》的習(xí)慣。另外，從毛澤東當(dāng)時(shí)的讀書筆記《講堂錄》可知毛澤東讀書之博，涉及到先秦哲學(xué)、楚辭、漢賦、史記、漢書、唐宋古文、宋明理學(xué)及明末清初的眾多文章家和思想家、曾氏日記和語錄等等。這些都對(duì)毛澤東發(fā)生著潛移默化的作用，如顧炎武、顏習(xí)齋、王船山等所倡導(dǎo)的注重理論與實(shí)踐、學(xué)術(shù)與救亡運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的思想對(duì)他有一定影響;曾國(guó)藩?jiǎng)t被他當(dāng)做了理想的人格楷模。經(jīng)過廣泛深入的學(xué)習(xí)，毛澤東深得中國(guó)文化精髓，這有助于日后他對(duì)中西文化的改造和融合。

在湖南一師，同毛澤東關(guān)系最深也對(duì)他影響最大的老師是楊昌濟(jì)。楊昌濟(jì)是一位學(xué)貫中西的教育家，自幼接受中國(guó)儒家文化的教育，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有深刻的理解，青年時(shí)期又留學(xué)日本、英國(guó)且赴德國(guó)考察，對(duì)西方文化也有精湛的認(rèn)識(shí)。在對(duì)待中西文化的態(tài)度上，楊昌濟(jì)提倡“貫通今古，融合中西”，主張?jiān)谘芯繃?guó)情的基礎(chǔ)上融合中西方文化，把握中西文化的特點(diǎn)，吸取西方有益的文化，以此來發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化。楊昌濟(jì)的中西文化思想對(duì)毛澤東早期中西文化觀的建構(gòu)起到了至關(guān)重要的指導(dǎo)作用。此外，在楊昌濟(jì)的影響下，毛澤東成了《新青年》的熱心讀者，其中介紹的各種新主義、新思潮使毛澤東的眼界大開，思想日益活躍?！八貏e愛好陳獨(dú)秀、李大釗等人的文章，他們便在他的思想中代替了梁?jiǎn)⒊涂涤袨椤保?］55，成為他的楷模。

在湖南一師畢業(yè)后，毛澤東來到北京大學(xué)圖書館工作。北京大學(xué)是新文化運(yùn)動(dòng)的主陣地，此時(shí)新文化運(yùn)動(dòng)漸入高潮，西方文化以前所未有的力度被引入中國(guó)。青年毛澤東抓住此機(jī)會(huì)，對(duì)西方文化和中國(guó)新學(xué)如饑似渴地學(xué)習(xí)著，他的文化心理中引進(jìn)了更多的西方文化因素。在這里，毛澤東第一次見到了他崇敬的陳獨(dú)秀、李大釗等新文化運(yùn)動(dòng)的骨干人物。陳獨(dú)秀是新文化運(yùn)動(dòng)的首倡者，宣揚(yáng)民主和科學(xué)，他認(rèn)為新文化運(yùn)動(dòng)是東西方文化的一次大比較、大對(duì)抗、大激戰(zhàn)，主張用西方文化沖決中國(guó)封建文化的網(wǎng)羅，改造中國(guó)傳統(tǒng)文化;倡導(dǎo)“自主的而非奴隸的，進(jìn)步的而非保守的，進(jìn)取的而非退隱的”［6］新文化、新思想、新信仰。這些思想使青年毛澤東深受啟發(fā)，可以說，從1915年接觸《新青年》起，毛澤東新思想的成長(zhǎng)，與陳獨(dú)秀對(duì)他的影響有很大關(guān)系。毛澤東回憶時(shí)也說，“他給我的影響也許比那里任何人所給我的都大”［1］58。李大釗是中國(guó)最早的馬克思主義者，他對(duì)俄國(guó)十月革命和布爾什維克的宣傳對(duì)毛澤東日后產(chǎn)生了很大影響。對(duì)待“古今中西”文化之爭(zhēng)，李大釗主張中西文化的辨證綜合，調(diào)和中西文明，他強(qiáng)調(diào)新文化建設(shè)必須是創(chuàng)造，而不是簡(jiǎn)單移植。這對(duì)毛澤東的中西文化觀也具有重大的啟發(fā)意義。此次北京之行是毛澤東思想發(fā)展的一個(gè)很重要的契機(jī)。他大量閱讀了介紹各種新思潮的書籍，廣泛且深入地接觸了西方文化，并有機(jī)會(huì)與陳獨(dú)秀、李大釗等人接觸和交流，這些為他對(duì)中西文化的辨證研究打下了扎實(shí)的文化根基。

中學(xué)與西學(xué)的兼收并蓄塑造了毛澤東深厚的中西文化底蘊(yùn)，而且，無論是對(duì)中國(guó)文化，還是西方文化，毛澤東都抱有濃厚的興趣，并認(rèn)真加以研究。正是他這種兼收并蓄的學(xué)習(xí)態(tài)度及廣泛深入的研究，為他日后融合中西文化奠定了良好的、堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

四 融合與創(chuàng)新凝練中西文化觀

新文化運(yùn)動(dòng)激起了近代以來空前的中西文化論爭(zhēng)，如何對(duì)待中學(xué)和西學(xué)，中國(guó)文化該何去何從，和大多數(shù)近代先進(jìn)知識(shí)分子一樣，青年毛澤東也面臨著文化的選擇。在這個(gè)極端反傳統(tǒng)和最易完全倒向西方的時(shí)代，毛澤東并沒有簡(jiǎn)單地人云亦云、盲目從眾。在深厚的國(guó)學(xué)和西學(xué)的基礎(chǔ)上，通過冷靜分析、理性思考，毛澤東對(duì)中西文化進(jìn)行了辨證對(duì)比，得出了自己的獨(dú)特見解。

在文化發(fā)展方向上，毛澤東主張融合中西文化，取長(zhǎng)補(bǔ)短。毛澤東對(duì)中西文化持辨證的態(tài)度，他認(rèn)識(shí)到中西文化各有優(yōu)劣，皆具有精華和糟粕并存的兩重性。對(duì)于西方文化，毛澤東充分肯定了其積極因素，主張?zhí)撔膶W(xué)習(xí)西方文化的長(zhǎng)處。但他反對(duì)全面接受西方文化而否定傳統(tǒng)的“全盤西化”論。毛澤東清醒地領(lǐng)悟到，“西方思想亦未必盡是，幾多之部分，亦應(yīng)與東方思想同時(shí)改造也”［7］，說明他對(duì)西方文化并不盲從，而是采取了分析、批判的態(tài)度。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化，毛澤東承認(rèn)傳統(tǒng)文化在近代的落伍，指出了種種弊端，堅(jiān)決反對(duì)全面肯定傳統(tǒng)文化而排斥西方文明的“國(guó)粹”論。因而，他在抨擊中國(guó)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，亦給予了充分的肯定，認(rèn)為“世界文明分東西兩流，東方文明在世界文明內(nèi)，要占個(gè)半壁的地位。然東方文明可以說就是中國(guó)文明”［7］474。這種客觀理性地分析中西文化的態(tài)度、實(shí)事求是的思考，促使毛澤東無論是在主觀選擇還是在實(shí)踐創(chuàng)造中，都特別注重對(duì)中西文化的比較和融合，力求汲取中西文化的優(yōu)點(diǎn)，同時(shí)改造中西文化的缺點(diǎn)，取長(zhǎng)補(bǔ)短。

在文化類型上，毛澤東主張全方位實(shí)現(xiàn)中西文化精華的融合創(chuàng)新，創(chuàng)造中國(guó)新文化。他提出要“匯百家之說而成一學(xué)，取精用宏，根茂實(shí)盛”［7］82，顯然，在中西文化融合的基礎(chǔ)上，在強(qiáng)烈的文化創(chuàng)造意識(shí)中，青年毛澤東重構(gòu)中國(guó)新文化的愿望已躍然紙上。他希望將古今中外的學(xué)說“刺取精華，使他們各構(gòu)成一個(gè)明了的概念”［7］474，創(chuàng)造出屬于中華民族的新文化。從此，融合中西文化的精華，進(jìn)而創(chuàng)造中國(guó)的新文化以及創(chuàng)造盛開新文化花朵的新中國(guó)，成為了青年毛澤東的一個(gè)執(zhí)著的信念，終生為之奮斗。

在方法上，毛澤東強(qiáng)調(diào)立足于中國(guó)，研究國(guó)情，取于外而資于內(nèi)。毛澤東提出，“吾人如果要在現(xiàn)今的世界稍為盡一點(diǎn)力，當(dāng)然脫不開‘中國(guó)’這個(gè)地盤”。強(qiáng)調(diào)融合中西文化和創(chuàng)造中國(guó)新文化一定要“先研究過吾國(guó)古今學(xué)說制度的大要”，立足于中國(guó)本土文化，對(duì)中國(guó)“地盤內(nèi)的情形”與歷史文化傳統(tǒng)加以“實(shí)地的調(diào)查及研究”［7］474。如此才能在面對(duì)西洋文化時(shí)借資比較。而與西洋文化比較的目的是“取于外乃足以資于內(nèi)也”［7］22，即有針對(duì)性地吸收我們所需要的西方優(yōu)秀文化，為改造中國(guó)傳統(tǒng)文化和中國(guó)現(xiàn)實(shí)服務(wù)。

深厚的傳統(tǒng)文化精神根基，中西交融的文化心理素質(zhì)，深邃長(zhǎng)遠(yuǎn)的目光和開放博大的胸懷，實(shí)事求是的態(tài)度，使青年毛澤東形成了立足于本國(guó)、融中西文化精華于一體的中西文化觀。立足于中國(guó)文化，批判地對(duì)待中西方文化，力求融合與創(chuàng)新，強(qiáng)調(diào)研究國(guó)情和改造現(xiàn)實(shí)，服務(wù)于中國(guó)，是毛澤東早期中西文化觀的特色。這樣的文化意識(shí)，使他的中西文化觀，學(xué)古而不泥古，學(xué)洋而不泥洋。在中西文化的比較和融合問題上，毛澤東表現(xiàn)出了從中國(guó)國(guó)情出發(fā)的理性務(wù)實(shí)的態(tài)度。因此，毛澤東早期的中西文化觀并不是一種簡(jiǎn)單的中西文化的比較觀，而是一種立足于本國(guó)的、融合古今中西文化的文化觀。正因?yàn)橛羞@樣辨證的科學(xué)的中西文化觀，毛澤東始終能夠扎根于中國(guó)文化的思想沃土之中，又具備面向世界和未來的強(qiáng)烈的文化創(chuàng)新意識(shí)。后來毛澤東提出的馬克思主義中國(guó)化的思想及采取的“古今中外”、“取其精華”、“去其糟粕"的文化方針，正是對(duì)這種中西文化觀的邏輯發(fā)展。

［1］埃德加·斯諾．毛澤東自傳［M］．汪衡，譯．青島:青島出版社，2003:14．

［2］李鵬程．毛澤東與中國(guó)文化［M］．北京:人民出版社，1993:82．

［3］李銳．毛澤東早年讀書生活［M］．沈陽:萬卷出版公司，2005:5．

［4］埃德加·斯諾．西行漫記［M］．北京:三聯(lián)書店，1979:108．

［5］李銳．早年毛澤東［M］．沈陽:遼寧人民出版社，1993:24．

［6］陳獨(dú)秀．敬告青年［J］．新青年，1915:1 卷(1)．

［7］毛澤東．毛澤東早期文稿［M］．長(zhǎng)沙:湖南出版社，1995:86．