韓繼偉，李術武

(1．河北聯(lián)合大學 以升創(chuàng)新教育基地，河北 唐山 063000;2．河北聯(lián)合大學 文法學院，河北 唐山 063000)

一、“獨尊儒術”與漢代的法律儒家化

“獨尊儒術”是董仲舒于漢元光元年(前134年)提出的，是漢武帝實行封建思想統(tǒng)治的主要政策，即促使儒學成為漢代封建統(tǒng)治的正統(tǒng)思想，主張“禮治”和“德治”，也就是“人治”，其內(nèi)容包括“大一統(tǒng)”系統(tǒng)論、“君權神授”權力論、“三綱五?！标P系論、“德主刑輔”手段論、“變而有?！边\作論等，是建立在以家庭為本位，以倫理為中心，以等級為基礎之上的思想制度和意識形態(tài)。

所謂法律儒家化是指將儒家的道德精神注入法律、法令，使封建法律具有了倫理法的性質，即以儒家思想為立法、注律，以及司法實踐中定罪、量刑的指導思想和基本原則。漢代統(tǒng)治階級通過“引經(jīng)決獄”和“引禮入律”的方式，將儒家思想貫徹到立法、司法、守法的整個法律實施過程中，使儒家思想成為刑事的、民事的、行政的、訴訟的等各個法律部門的基本原則和靈魂，使儒家學說的倫理道德獲得法律上的效力和權威。漢代作為中國法律儒家化的開端，其時的封建法律制度已經(jīng)深刻的受到了儒家學說的影響。

(一)立法指導思想的儒家化

漢代的立法指導思想深受儒家道德學說影響。一方面，儒家學說倡導君權神授，賦予了皇帝特殊的人格，其至尊權威不受任何侵犯，同時，輔之以三綱五常，以禮作為區(qū)分社會等級的尊卑制度和行為標準;另一方面，儒家提倡德主刑輔的立法指導思想，主張以教育和法律的手段相互補充，給犯罪者以改過自新的機會，同時，采用恤刑、先請和造意制度，將法律責任在貴族和平民身上加以區(qū)分，考慮年齡和故意與非故意之分，這也與儒家的仁政思想相契合。

(二)立法過程的儒家化

漢代立法過程中的儒家化主要表現(xiàn)為引經(jīng)注律。漢代的儒生常常會撰寫一些用儒家經(jīng)義解釋律典的著作，使律典中的條文合乎儒家的經(jīng)義，當他的法律解釋著作得到皇帝的批準而具有法律效力時，法律也就儒家化了，儒家學者的注律過程也就是對封建法律制度進行儒家化的改造過程。以經(jīng)注律有力的促進了經(jīng)與律的相互認同，推動了禮與法的融合，成為實現(xiàn)中國法律儒家化的最初形態(tài)。

(三)司法制度的儒家化

漢代司法制度的儒家化主要表現(xiàn)為春秋決獄。以儒家經(jīng)典中的倫理學說作為依據(jù)來處理政治和司法問題是西漢中期儒家代表人物董仲舒提出來的，是一種審判案件的推理判斷方式，主要用孔子的思想來對犯罪事實進行分析、定罪。即除了用法律外，可以用《易》、《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》六經(jīng)中的思想來作為判決案件的依據(jù)。春秋決獄是西漢司法領域的重大事件，它是儒家思想向司法領域滲透的第一步，標志著儒家的法律原則已經(jīng)處于或高于法律的優(yōu)越地位。

二、漢代法律儒家化的意義

(一)構成了中國封建統(tǒng)治思想的基礎

漢律儒家化是中國封建社會法律儒家化的開端，自此，儒家思想不僅成為中國封建社會的主流思想，更直接將其經(jīng)典學說條文化、法律化，綱常倫理儼然中國封建社會指導人們行為規(guī)范的習慣法，君權、父權、夫權成為封建社會的權力核心，“仁義禮智信”則成為人們的日常行為準則，法律儒家化下的法制體系與封建社會的經(jīng)濟社會基礎相適應，進了生產(chǎn)力進步，奠定了封建社會統(tǒng)治基礎。

(二)確立了中國古代法律的一些基本原則

中國法律儒家化過程中，一些儒家思想的精義注入法律中升華為封建法律的基本原則，主要有“八議”制度、“官當”制度，“準五服以制罪”以及“重罪十條”等。這些法律原則在整個司法實踐中的運用，不僅起到了法律的規(guī)范作用，而且對法律普及也有一定的積極意義。同時，漢代法律的儒家化促進了司法隊伍的儒家化。更多儒家學者加入法制建設的隊伍中來，一定程度上提高了整個司法隊伍的素質。

(三)構成了中華法系的基礎

作為世界五大法系的中華法系，在歷史上不但影響了中國古代社會，而且對古代日本、越南和朝鮮等周邊國家都產(chǎn)生了影響。中華法系開始形成于秦朝及漢代初期，其明顯的標志就是漢朝初期的法律儒家化，并到唐代逐漸成熟。代表性法典就是保存至今的《唐律疏議》，這是中華法系完備的標志，其中的很多經(jīng)典法律條文就是從漢代法律儒家化開始形成的。

三、漢代法律儒家化對社會主義法治的借鑒

由漢代開始的法律儒家化影響深遠，不僅對封建統(tǒng)治本身，也對整個中華文明起了不可低估的作用，內(nèi)容廣博的儒家學說孕育了中國古代獨特的法律思想，卻也因其固守成法和以人治國等缺陷導致了近代中國法制的落后。當前，我國正處在社會主義法治建設的攻堅階段，如何更好的從我國傳統(tǒng)的法律文化中去粗取精，汲取營養(yǎng)，無疑是擺在廣大法律工作者面前的重大課題。

(一)以德教為本，重視法治思想教育

儒家學說強調(diào)教化，反映在法律中也是如此。漢代的法律中始終貫穿著這個主題，就是以刑罰為輔，以德教為主。今天中國提倡依法治國，實行法治，其中提高人的法律素質，增強人的法治意識，灌輸自由意識、平等觀念是一個重要的歷史任務。只有在儒家深厚的文化土壤中取其精華，去其糟粕，才能提高我們每個中國人的“法治素養(yǎng)”，為今天的法治建設指引一條寬廣而平坦的路。

(二)以民為本，以人為本

儒家的民本思想是一種相當理性而早熟的思維方式，其內(nèi)容有一定的合理性，對中國歷史的發(fā)展起了積極作用。當今我們應當批判地繼承歷史遺產(chǎn)，賦予民本思想以全新的理論內(nèi)容，我們得注意培養(yǎng)整個民眾的民主素質，使人民真正有力量防止統(tǒng)治者的為所欲為，使“民本”轉而為人民自己站起來的民主，以人為本，這樣，中國的民主法治可因儒家民本思想的復活而得到更高的依據(jù)，我們的國家也會因之而更加繁榮昌盛。

(三)禮法結合，德治與法治相輔相成

法律與道德的關系猶如車之兩輪、鳥之兩翼不可分離，二者的關系是個歷史與現(xiàn)實中永恒的話題。漢代法制中禮法結合的思想為我們今天采用德法并治之治國模式提供了一種可行性的歷史考證?？v觀漢代的“禮”與“法”，不管法治這張?zhí)炀W(wǎng)如何恢恢，總有漏網(wǎng)之魚;不管法治調(diào)整的范圍多么廣闊，總有鞭長莫及的地方。從這種意義上來說，凡是法治不及之處，皆是德治用武之地。法治與德治在社會治理中應是相輔相成、相互呼應的，即法律與道德雙管齊下，“綜合治理”。我國法制現(xiàn)代化正處在從傳統(tǒng)法制向現(xiàn)代法治的轉型與躍進過程，所以在社會主義法治現(xiàn)代化過程中我們應該理性的思考:一方面對于傳統(tǒng)倫理道德與現(xiàn)代法治不和諧的地方，一定要棄之;另一方面對于與現(xiàn)代法治相容的部分我們應當大力提倡和發(fā)揚，把倫理道德容入法律體系中，使法律體現(xiàn)倫理道德的品質，真正把我國建設成為有中國特色的社會主義法治國家。

(四)糾正思維，添補自由與平等觀念的真空

中華民族的思維方式中存在不少與現(xiàn)代法治不相適應的內(nèi)容，例如從從文學和邏輯方面對法律條文進行詳細解釋的經(jīng)學思維模式，它不探求學理，也不具有批判意味，只是為了有利于法典的宣傳和實施。經(jīng)學思維模式，嚴重地壓抑了中國法學的繁榮發(fā)展，建立現(xiàn)代法律思維，就必須形成按照法律的邏輯來觀察、分析和解決社會問題的思維方式，用法律至上、權利平等和社會自治的理念去思考和評判一切涉法性社會爭議問題。同時，由于儒家思想的意識形態(tài)化色彩太濃，使得思想與權力緊密地結合在一起，作為現(xiàn)代法治基石的自由與平等的價值觀成為真空，傳統(tǒng)的人治觀念、義務本位觀念、等級特權觀念、尊卑有序觀念及無訟為有德的懼法厭訟觀念等遏制了新的法治思想觀念的傳播和普及。因此，強調(diào)個人在政治和法律意義上的自由與平等在中國具有特殊意義。

總之，漢代法律儒家化的歷史進程中，仍有許多值得我們思考的問題，端正態(tài)度的看待這些問題，將對我國的社會主義法治產(chǎn)生積極的影響!

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