白金杰

（武漢大學 文學院，武漢430072）

以個人起伏跌宕之微觀人生，系一代興衰沉浮之宏觀歷史，是傳記價值之所在，而口述歷史更獨具第一手史料之特性。故星云口述自傳《百年佛緣》的出版，①引發(fā)了兩岸各界人士對星云法師傳道經(jīng)歷、弘法理念及百年歷史的廣泛關注。就該書的內(nèi)容、價值而言，值得挖掘者有三：

一、史學意識

在《百年佛緣》之前，臺灣作家陸震廷、林清玄、符芝英及大陸學者鄧子美教授等人先后為星云大師作過傳，雖風格、側(cè)重點各有不同，但均力求真實還原星云法師弘法布道的佛緣經(jīng)歷，并將之與現(xiàn)當代佛教發(fā)展史相呼應。其后，江蘇文藝出版社出版了星云第一部自傳《合掌人生》[1]，該書敘事精簡凝練，僅340頁的篇幅就概括了星云法師對生命、對宗教、對歷史的理解和闡釋，但限于篇幅的緣故，未能充分展開，《百年佛緣》的出版則彌補了這一遺憾。

該書初版于2012年9月由臺灣國史館發(fā)行，次年三月由星云再次口述，經(jīng)佛光山弟子們記錄、增訂，合計一百一十篇。繁體版于2013年5月由佛光山出版社出版，簡體版于2013年10月由北京三聯(lián)書店出版。該書分《生活篇》、《社緣篇》、《文教篇》、《僧信篇》、《行佛篇》、《道場篇》、《新春告白》、《別冊》及《名家看〈百年佛緣〉》等九冊，共一百六十萬字，一千六百余張照片、四十八幅拉頁。該書敘事起自辛亥革命，將北伐、抗日、內(nèi)戰(zhàn)及兩岸破冰文化互動等歷史貫穿在個人經(jīng)歷之中。

史學泰斗陳垣先生曾論及：“中國佛教史籍，恒與列朝史事有關，不參稽而旁靠之，則每有窒礙難通之史跡?！盵2]陳先生指出，佛教史籍具有宗教和歷史的雙重屬性，《百年佛緣》的內(nèi)容即體現(xiàn)了這一點。臺灣國民黨榮譽主席吳伯雄在篇首的《推薦序》中將此書的特點歸納為十條，甚為周詳，重點關注的就是《百年佛緣》的歷史價值：“透過大師生動地宣講出來，可以了解近百年來，中華民族的歷史、中華民族的動態(tài)、中華民族的榮辱苦難。尤其歷史中的人物、場景，彷佛從書本里一個一個跳躍而出，令人有身歷其境之感?！迸_灣國史館館長呂芳上稱該書：“對于了解中國近百年來的佛教，尤其是戰(zhàn)后臺灣佛教發(fā)展，有許多前所未錄的原始資料，具有相當高的史料價值。”大陸學者錢文忠認為，“口述歷史之所以珍貴，在于它所提供的史料有血有肉、真切細致、豐滿鮮活?！栋倌攴鹁墶肪褪沁@樣一部口述歷史的典范之作?！?/p>

史料的價值，必須以真實為第一準則，《百年佛緣》的敘事即體現(xiàn)出對歷史敘事準則的尊重與自覺?？谑稣呒罢碚邔τ谙嚓P史料極為謹慎，文中所涉及之事件、處所、人物，不避大小，或以文字詳其原委，或以照片、圖片輔為佐證，力求真實、嚴謹。因此該書緣起于星云大師應臺灣“國史館”的請邀，為見證百年歷史而作。星云在《百年佛緣》自序里談道：“2011年8月23日，行政院文建會在佛光山佛陀紀念館舉辦一場宗教界聯(lián)合慶祝民國百年的祈?；顒樱麨椤異叟c和平’，引發(fā)我想寫一些百年來的佛教，作為這個時代的見證。在此之前，國史館也希望我寫一部民國百年的記事，由于自己出生也晚，生于1927年（民國十六年）的我沒有趕上民國初年……我便在八十五歲，時值民國百年之際，以殘障老人之身，口述這部《百年佛緣》，作為民國百年的賀禮。”因有此立意，故該書亦盡可能詳盡地還原、再現(xiàn)與星云大師相關的歷史及各行業(yè)風云人物，將其87年的經(jīng)歷娓娓道來，兩岸社會、宗教、文化等諸多方面的變遷也借此書一一呈現(xiàn)。星云在序中說：“在緬懷佛教往事之際，心中也不免生起，佛教并不只有這百年，打從佛陀在菩提樹下發(fā)出‘人人皆有佛性’的宣告開始，人間就已經(jīng)有了佛教。這一部口述歷史，雖然在無窮無盡的時空里，只是大海的一漚，但希望能夠在久遠的生命長河里，留下些許的貢獻。本書乃為民國百年獻禮而成，由于年紀老邁，諸多往事不復記憶，許多人物僅述片爪鴻泥，但所記之事皆真實不差；而又更多仁者、好友的高風亮節(jié)、美好行誼，也非此小書能全部觸及。”佛光山書記室全體在《記錄者感言》中也強調(diào)這一點：“星云大師可說是一座真人圖書館，一部活歷史。由他口述的這套書，時間現(xiàn)場歷歷在目，古今人物栩栩如生，具有高度可讀性，更能打破一般人認為歷史書枯燥無味的刻板印象……星云大師說，這本書或許有文字上的不妥，或者一些人間事物的訛誤，但是在他心里，都是赤裸裸真實的告白，沒有一點虛情假意，一切都是本來面目?！?/p>

傳統(tǒng)的僧傳和禪宗燈錄類的書寫，往往由弟子及后人著述，或憶及片爪鴻泥，或鉤沉零散史料，一則有隔膜之感，二則往往存在一定的修辭。如流傳較廣、影響較大的《高僧傳》，清代孫星衍這樣評價：“慧皎《高僧傳》，《四庫全書》未及收……僧人事跡，率多文人粉飾，然六朝士夫，無所自存，遁入釋道，故多通品，辭理可觀，且足資考史，地方古跡亦可借證，實為有用之書?！薄栋倌攴鹁墶芬嗍怯尚窃拼髱煹姆鸸馍降茏佑涗洠畲蟮膮^(qū)別在于該書出于大師口述，因此避免了他人作傳的揣測與隔閡，所思所想、所經(jīng)所歷一一出于當事人之口，所以該書不但具有近現(xiàn)代佛教史的史料價值，還將成為研究星云本人不可或缺的重要資料，也必然引起文化界的回應。

二、弘法意識

清末民初，佛教亦面臨諸多時代要求。梁啟超曾預言了佛教將迎來宗教改革：“物質(zhì)文明爛熟，而精神上之饑餓益不勝其苦痛。佛教學者，蓋應于此時代要求之一良藥也。我國民性，對于此種學問，本有特長，前此所以能發(fā)達者在此，今后此特性必將復活。雖然，隋唐之佛教，非負印度之佛教，而今后復活之佛教，亦必非復隋唐之佛教。質(zhì)言之，則佛教上之宗教改革而已”[3]61?！叭碎g佛教”即應運而生。

“人間佛教”作為專有名詞首次出現(xiàn)于太虛和尚《怎樣來建設人間佛教》一文。該文是其作于1933年10月的講演稿，后刊于次年一月出版的《海潮音》第十五卷一號。該演講稿中，太虛開宗明義地提出人間佛教的意思：“乃是以佛教的道理來改良社會，使人類進步，把世界改善罷了。”然而因為時局及機緣不到，該理念并未能夠及時弘揚。其后有印順法師為之努力，講授《人間佛教》、《人性》、《人間佛教要略》，奠定了其人間佛教的基本理論框架。到了星云身上，“人間佛教”的理念才得以光大，走向全球化和現(xiàn)代化。

星云在《百年佛緣》中談到了他的人間佛教理念，也論及太虛對他的影響。他說：“二十歲那年，我踏出佛教學院的大門，身處局勢動蕩不安及佛教地位低落的年代里，眼見社會種種的危難，耳聞眾生痛苦的呼喊，我也像許多熱血澎湃的僧青年一樣，擁有滿腔改革佛教的抱負，有鑒于太虛的教產(chǎn)、教義、教理‘革命’，因為沒有自己的地盤，以致功敗垂成。所以我與同道們欣然接受南京華藏寺，并且訂定新生活規(guī)約，試圖藉此恢復叢林學團的道風，然而這豈是一個經(jīng)懺道場所能做到的，失敗自是在意料之中，這是我生平以來第一次的‘革命’?！盵4]盡管受太虛影響頗多，但星云大師的人間佛教，有其自己的鮮明特色?！缎窃颇Ｊ降娜碎g佛教》一書曾明確提出并闡釋了人間佛教的“星云模式”，其中引述了星云的話：“我對人間佛教的思想，其實是我本來的性格。在我未出家之前，我就有與人為善、從善如流、為人著想、給人歡喜、合群樂群、助人為樂、歡喜融合、同體共生的性格?！薄斑@種思想、理念，一有機會我就慢慢去實踐，并不是受那個人的影響，這是我與生俱來的性格?！盵5]

星云在《百年佛緣》自序中談道：“有人問我，什么是人間佛教 ？佛陀出生在人間，修行在人間，成道在人間，弘法在人間，都是對人說的法，這不就是人間佛教嗎？因此，只要是佛說的、人要的、凈化的、善美的，凡有助于增進幸福人生的教法，都是人間佛教?！毙窃茻o時無處不忘弘揚人間佛教，早在《合掌人生》中，他就談到了這一點：“對于人間佛教的弘揚，我除了有《人間佛教系列》的各類書籍以外，在《人間佛教戒定慧》里，更把人間佛教的思想、理念，一一表露?！盵1]11在《百年佛緣》一書中，星云一以貫之地將這一理念滲透其中?！渡钇防镄窃圃谡劶八泥l(xiāng)土情、他的外婆、母親、他的衣食住行、他的老幼善緣、他與佛門親家的因緣、他的侍者、他的翻譯人員、醫(yī)療團隊等人時，皆有一種普世入世的關懷。不回避家庭、社會、國家和全人類，不回避責任，將人間佛教的理念處處滲透其中，如鹽化水。他講道：“人在世間上生活，民生問題最重要；所謂民生問題，就是衣食住行?！痹凇杜c佛菩薩感應記》中，他并沒有將宗教體驗說得玄而又玄，而是曉暢明白：

我倡導人間佛教，如同孔子所講不語怪力亂神，但是靈感在宗教里，確實是平常、稀松見慣的事?！仪谟谧x書，以智慧抉擇事物，智慧就是我的感應；我慈悲待人，別人也回報我友誼，慈悲就是我的感應。原來，感應不一定是向佛菩薩祈求，自己也可以創(chuàng)造自我的靈感。我也常想，我們的感應究竟在哪里？我?guī)椭鷦e人，別人也幫助我，我服務別人，別人也會為我服務，這種交流不就是感應嗎？所以，靈感是有因果的，你有善因好緣，怎么會沒有感應呢？

在《我與神明》篇中，星云談到佛教經(jīng)常遭受批評的“神佛不分”：“誠然，把神明當做一個信仰的終極目標并不究竟，佛陀才是眾生的導師；但是把神明當作朋友尊敬，則應該不為過，就好像佛教所謂‘人人是佛’，人佛不分并不是什么不好的事情；那么，人有佛性，神當然也有佛性了。其實佛教是一個包容性很大的宗教，本意并不排斥神明，只要有歷史可考，對民間有益，發(fā)心護持正法的護法神，都會給予接納?！边@樣的包容、寬仁，取得了良好的收效。吳伯雄直言：“在我從政的生涯中，得益于大師的開示良多，讓我時時刻刻不忘記以人民為心，以大眾的需要為需要。我深信佛教具有安頓人心的力量，絕對可以輔助政治及世間一切知識之所不及。”天下遠見創(chuàng)辦人王力行稱自己是個“旁觀者”，但對星云 “打開心門，走入社會”，“開啟佛教開啟佛教教制、教育、教理改革的星云大師，用歡喜佛心牽引弟子、信眾，進入‘歡喜自在’的人生，無限感佩”。臺灣考試院考試委員趙麗云稱：“本書堪稱奇絕，直有‘隨眾生心、應所知量，隨業(yè)各得其解’的奇效，真的值得一讀再讀?！?/p>

梁啟超曾認為中國之佛教：“其必常為社會思想之重要成份，無可疑也。其益社會耶？害社會耶？則視新佛教徒能否出現(xiàn)而已?！盵3]151星云將佛教與人間社會融合，使佛教有益于人生、有益于社會。無論是否是佛教徒，都可以從中得到人生的啟迪，這也是人間佛教與世無隔之處。在1999年星云大師以“如何建設人間佛教”為議題，舉行了一場國際性學術會議，表明他對人間佛教的看法；同時他以佛教現(xiàn)代化為主題，作為改善佛教的準繩，強調(diào)佛教現(xiàn)代語言化、現(xiàn)代科技化、現(xiàn)代生活化、現(xiàn)代學?；?011年，星云發(fā)表文章指出：“所謂人間佛教，不是哪個地區(qū)、哪個個人的佛教；追本溯源，人間佛教就是佛陀之教，是佛陀專為人而說法的宗教。人間佛教重在對整個世間的教化……佛教也一定要與時代配合，要能給人歡喜，給人幸福，要對社會國家有所貢獻，如此才有存在的價值，否則一定遭到社會淘汰?！薄傲嗄陙?，我所推動的佛教，是佛法與生活融和不二的人間佛教。人間佛教不是佛光山自創(chuàng)，人間佛教的理念來自佛陀，因為佛陀出生在人間，修行在人間，成道在人間，度化眾生在人間，一切以人間為主。因此，佛陀本身就是人間佛陀，他所傳的就是人間佛教。”“人間佛教是人生需要的佛教。過去的佛教由于一些人士的誤導，較注重山林與出世的形式，現(xiàn)在的佛教則要從山林走入社會，從寺廟擴及家庭，把佛教落實人間，使生活美滿，家庭幸福，在精神上、心靈中、人際間都很和諧。”[6]

時隔數(shù)年，星云以自傳為媒介，以平和易曉的語言，將他的傳道經(jīng)歷、佛教理念通過《百年佛緣》一書娓娓道來，使閱者更容易領會人間佛教的教義?！皣ⅰ敝醒氪髮W認知神經(jīng)科學研究所所長洪蘭說：“直到我看了大師的《百年佛緣》才知道‘空’的意義：不是一般人所謂的空，佛教的空是‘有’的意思，茶杯空了，才能裝茶；房間空了，人才能進?。谎鄱巧嗫樟?，人才能存在，這是何等智慧的解說，讓人心悅誠服。”大陸學者錢文忠說：“讀《百年佛緣》能令你發(fā)菩提心，實現(xiàn)法喜充滿的人生；能讓你了解佛法的真諦，實現(xiàn)有意義的生命。它像是三千大千世界，能開展人的眼界和悟性，從中得到大自在的智慧，找到心靈的真正歸依處。”①百年佛緣官方網(wǎng)站：http：//www.bainianfoyuan.com/New＿111.html.

按佛光山書記室所總結的：“這部《百年佛緣》，與大師其他著作最大的不同，是大師將一己化作燈蕊，以一生的磨難點燃自身，去照亮這百年中的佛教人事物；以自己化為布幕，映照書中的每個生命、每一事例，曖曖含光，念念分明。”讀此書，有助于了解星云大師所弘揚的人間佛教理念。

三、文學觀念

以文學弘道，由來有之。星云尤為關注各種資源對佛教的宣傳，他本人亦創(chuàng)作了諸多詩歌、散文、小說等類型的作品。除了對文學的興趣外，這還源于他對文學功能的充分認識。在《百年佛緣》中，星云談到了自己所受的文學熏陶、文學創(chuàng)作的軌跡，以及文學創(chuàng)作觀念的轉(zhuǎn)變及原因。

在《我與文學的關系》一節(jié)中，星云提到他對文學的熱愛和創(chuàng)作歷程：“我這一生，除了與佛教的關系特別的殊勝，其它的學術文化，就要算我與文學的因緣最為深厚。因為我一生沒有進過學校，也沒有受過老師特殊的訓練，除了寺院的教育，讓我獲得佛學的一些知識以外，應該就是我個人喜歡閱讀文學的著作了。之所以啟蒙我喜歡文學，還是由于佛教的經(jīng)書比較深奧，讀起來不甚了解，而民間的文學小說不但看得懂，并且趣味橫生，所以我就這樣深深地愛上了文學?！痹跅妓滤x到了流落寺院的南京鄉(xiāng)村示范學校的大量藏書，到了1945年，星云來到焦山佛學院后，開始練習寫作，并陸續(xù)發(fā)表了《鈔票的話》、《平等下的犧牲者》、《一封無法投遞的信》、《勝利聲中應有的自覺》等文章和新詩，并主編《我的園地》、《怒濤月刊》，應邀擔任《新江蘇報》副刊《新思潮》、《徐報》副刊《霞光》編輯。星云赴臺后，還創(chuàng)作了《無聲息的歌唱》等作品。

修行與文學創(chuàng)作，是否存在矛盾？初始星云進行文學創(chuàng)作時，受到了一些非議，一些教內(nèi)的同修認為他不務正業(yè)。星云認為，佛經(jīng)也具有文學性，文學和佛學并非矛盾的：“如《維摩詰經(jīng)》，兩萬多字的文體如新詩般優(yōu)美；如《華嚴經(jīng)》，敘述善財童子五十三參，就像《儒林外史》的故事一樣，重重疊疊、意境非凡；而《大寶積經(jīng)》，就像由許多的短篇小說結合而成，精簡扼要，特色鮮明；至于《百喻經(jīng)》，就如童話寓言的故事，涵義深遠，發(fā)人深省。佛教的禪宗語錄，像《景德傳燈錄》和《指月錄》等，不但富有文學的生活寫實，更富有哲學心性上的思維，胡適博士甚至說，禪宗語錄就是中國最早的白話文學?！敵跷野逊鸾?jīng)比喻成文學的著作，在佛教界里是很難獲得認同的，長老們認為我的話褻瀆了佛法，不應該用佛經(jīng)去遷就世俗，但從一個喜好文學者的心理來看，同樣是真善美的作品，為什么佛學就不能和文學結合呢？”[6]

在語言風格和體裁的選擇上，星云坦誠自己受了胡適先生的啟發(fā)：“尤其，我受胡適之先生最大的啟發(fā)，就是他說的：‘寫文章就是表情達意，表情表得好，達意達得好，就是好文章；寫文章如說話，話怎么說，文章就怎么寫?！易x到此，幾乎廓然大悟。從此覺得寫文章如說話，不要雕琢、不用過多描寫，我把《作文描寫辭典》束之高閣，憑著自己的說話，表情達意，就是我寫文章的文學辭典了。但是，寫詩畢竟沒有寫文章那么直截了當，詩必須講究含蓄，講究意境，講究美感，我想想，我的性格還是與詩不合，所以從那以后，我就棄詩從文。盡管我在《無聲息的歌唱》中，寫有一篇詩序，在《釋迦牟尼佛傳》中寫過禮贊佛陀的新詩，后來還是慢慢的與詩作漸行漸遠了。我對于弘法與寫作的理念，一向主張要有文學的外衣、哲學的內(nèi)涵，因為文學要美，哲學尤其要有理，內(nèi)外相應，無論是長文還是短文，必然是好文章。胡適之先生說，《維摩詰經(jīng)》是世界上最長的白話詩，而《華嚴經(jīng)》、《大寶積經(jīng)》，都是長篇或短篇的小說，而我覺得，佛學就是文學和哲學的結合。希望今后的哲學理論，能用美麗的文學給它裝飾，才能成為有血有肉的讀物?！?/p>

通讀《百年佛緣》，正體現(xiàn)了星云用“文學外衣、哲學內(nèi)涵”來弘揚佛法的思想。“在他‘不墮悄然機’的弘化里，仔細觀察體會，仍看得見他思想體系的蛛絲馬跡。誠然如是‘文學為佛法之翼，佛法為文學之核’，星云以文教為根柢、佛法為基石，懷抱文學人的悲憫情懷，開顯佛陀的權時之教，可以說不論講經(jīng)說法、寫書論述，言談間、字句里，處處散發(fā)文學善美的馨香，詩書芬芳的氣質(zhì)?！保ā队涗浾吒醒浴罚┻@一語言風格也得到諸多認可。臺灣電視資深主播沈春華認為：“星云大師在傳統(tǒng)的佛教義理上做了更開闊積極的解釋，在弘法傳道的形式上，納入更多元活潑的藝文元素，讓已然壓力很大的現(xiàn)代人不要因為畏懼，而要欣然的親近佛法的真善美?！北睅煷蠼淌谟诘しQ：”今讀大師的《百年佛緣》，有平凡的生活，有不平凡的思想、事業(yè)；讀別的書，要苦苦用心，讀《百年佛緣》如是享受。”

總之，《百年佛緣》的史料價值應得到充分的重視，其所弘揚的人間佛教理念也將因其優(yōu)美自然的講述而雅俗共賞。該書必將成為研究星云及近現(xiàn)代佛教史不能回避的一部著作。

[1]星云.合掌人生[M].南京：江蘇文藝出版社，2010.

[2]陳垣.中國佛教史籍概論[M].上海：上海書店出版社，2005：1.

[3]梁啟超.清代學術概論[M].朱維錚，校注.北京：中華書局，2010.

[4]星云.往事百語·老二哲學[M].北京：現(xiàn)代出版社，2008：223.

[5]滿義法師.星云模式的人間佛教[M].臺北：天下文化出版社，2005：13.

[6]星云.人間佛教的藍圖[J].普門學報，2001，（5）.