黃明理，陳兆芬

(河海大學馬克思主義學院，江蘇南京210098)

如今的時代，黑格爾所聲稱的用概念思考的時代跡象悄然顯現(xiàn)，意識形態(tài)的功能正在發(fā)生微妙變化，思想領(lǐng)導權(quán)正在上升為執(zhí)政黨的第一領(lǐng)導權(quán)，意識形態(tài)話語權(quán)成為政權(quán)合法性的依據(jù)，進而左右著國家政權(quán)和民族的命運——甚至發(fā)達國家為了自身的文化安全也在竭力地進行價值觀外交。與此相應(yīng)，馬克思主義意識形態(tài)再次被推到歷史舞臺的風口浪尖上，一方面，對馬克思主義意識形態(tài)抱有敵意的人高喊著意識形態(tài)終結(jié)論試圖埋葬馬克思主義意識形態(tài)，或羞羞答答地以去馬克思主義意識形態(tài)化、將其純學術(shù)化來達到將馬克思主義邊緣化的目的——國內(nèi)有些人文社會科學學科研究公然聲稱凡引用馬克思著作的文章都將為人所不恥的論調(diào)便是其例證;另一方面，堅持以馬克思主義為指導的中國共產(chǎn)黨面對黨內(nèi)局部存在的馬克思主義信仰危機和外部西方意識形態(tài)的強勢滲透，一再強調(diào)要牢固樹立唯物史觀和確立堅定的革命理想。對馬克思主義意識形態(tài)或贊成或反對的對立態(tài)度成為當今世界思想文化的角力點和聚焦點。總之，無論是贊成還是反對都意味著我們必須高度重視對馬克思主義意識形態(tài)的研究，唯有恢復其原有的本真，人們才能不會被謬種流傳所左右而對馬克思主義意識形態(tài)產(chǎn)生誤讀誤判。

一、對馬克思主義意識形態(tài)魅力的質(zhì)疑

馬克思主義意識形態(tài)與馬克思主義雖然有些差別，但二者并沒有本質(zhì)性的區(qū)別，如果說有一些不同，那么，前者主要是指作為中國共產(chǎn)黨指導思想的馬克思主義，即那些同時既具有科學真理性又具有價值合理性的基本原理的部分，而后者則既包括馬克思主義理論體系，甚至還包括其他馬克思主義各種流派的有益思想。我們講堅持馬克思主義指導理應(yīng)是指意識形態(tài)意義上的馬克思主義，或稱之為馬克思主義意識形態(tài)。而也正是馬克思主義意識形態(tài)受到責難最多。

意識形態(tài)性是馬克思主義的固有本性，因為馬克思主義就是為了解放無產(chǎn)階級而誕生的，它與其他理論習慣于用普世性掩蓋其階級利己或階級偏私性不同，它公開聲明自己的階級性，這種政治勇氣源于無產(chǎn)階級利益與人類發(fā)展的根本利益具有同向性。只有解放人類，才能解放自己，這表明無產(chǎn)階級利益本身就具有大公性，大公即無私，無私便能真正堅持真理，而越是能夠堅持真理，就越能實現(xiàn)無產(chǎn)階級的利益，因此，“科學越是毫無顧忌和大公無私，它就越符合工人的利益和愿望”①《馬克思恩格斯文集》，第4卷，第313頁，人民出版社2009年版。。意識形態(tài)性是馬克思主義最鮮明的政治立場的表征，但它已經(jīng)克服了過去意識形態(tài)的狹隘性，而是以科學精神為基礎(chǔ)的意識形態(tài)。馬克思主義的意識形態(tài)性是集批判與辯護、摧毀與建構(gòu)于一身的革命精神。需要糾偏的是，不應(yīng)當將馬克思主義意識形態(tài)誤解為唯我獨尊的原教旨主義式的理論，它作為意識形態(tài)的主導地位從不排斥健康有益的其他意識形態(tài)理論，但它對反人民的、開歷史倒車的意識形態(tài)同樣表現(xiàn)出不妥協(xié)的斗爭勇氣。

縱然馬克思主義意識形態(tài)仍然被中國共產(chǎn)黨珍視為指導思想、社會主義核心價值體系這一社會主義意識形態(tài)的靈魂，然而，不可否認的是，在學術(shù)界，它仍然是遭到非議最多的，有人說它是無人的學說，有人說它是精神控制手段，有人說不出什么具體的反對理由，但就是本能地反感馬克思主義意識形態(tài)。筆者認為，各種誤解和由此產(chǎn)生的貶損性評價主要來自于對馬克思主義意識形態(tài)的誤讀，或者說是因為沒有詮釋清楚馬克思主義意識形態(tài)的魅力之源與魅力之所在。

馬克思主義意識形態(tài)是以革命的實踐品質(zhì)為基礎(chǔ)的科學真理性與價值合理性的自覺統(tǒng)一，抑或是科學精神與人文精神的自覺統(tǒng)一，這才是馬克思主義意識形態(tài)的真正的魅力之源，同時也是其魅力之所在。尤其值得注意的是，這種統(tǒng)一的美好字眼不應(yīng)當被獨斷化，似乎馬克思主義意識形態(tài)天然如此，我們認為，這種統(tǒng)一是在實踐基礎(chǔ)的自覺而艱難的過程。

當然，我們必須正視的是，人們對馬克思主義意識形態(tài)的質(zhì)疑并非無中生有，只是質(zhì)疑主要不是依賴于對本真的馬克思主義意識形態(tài)的客觀考辨，而是主要依據(jù)于教材化了的和宣傳式的馬克思主義意識形態(tài)的現(xiàn)象化批判。教材化的馬克思主義意識形態(tài)作為對馬克思主義理論的抽象概括，要使其保持馬克思主義文本的原汁原味的哲學深邃性和語言優(yōu)美性的完美統(tǒng)一自然是難以做到的。然而，最大的問題倒不在于此，而在于教材化的馬克思主義意識形態(tài)并未能真正恪守馬克思主義的基本精神。例如，作為馬克思主義理論體系的基本原理之集中體現(xiàn)的《馬克思主義基本原理概論》在本體論上的自然本體論的思維傾向特別明顯，見物不見人，如對世界的物質(zhì)統(tǒng)一性的理解和時空觀的定義等這樣一些基本概念的理解帶有明顯的機械唯物主義的思維色彩，哲學視野的“世界”仍然停留在宇宙世界特別是自然界意義的世界，而不是基于實踐視野下的“人類世界”。這樣一來，所謂世界運動變化的規(guī)律也都是外在于人的客觀宿命，而不是人的智慧的展現(xiàn)和價值的實現(xiàn)。它們通篇都是在揭示所謂的自然界和人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，充斥著客觀規(guī)律性對人的能動性的外在強制性。這些客觀規(guī)律中似乎沒有關(guān)于對人的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的研究和揭示。尤其令人遺憾的是，對社會發(fā)展規(guī)律的揭示又是重論斷輕論證、重描述輕分析。只讓人知其然的所謂真理決不是徹底的真理。教材化的馬克思主義意識形態(tài)在價值論上是重社會輕個體，將社會視為目的，個體只是集體從屬性的工具或手段。馬克思曾深刻指出:“理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾;而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。而人的根本就是人本身?！雹凇恶R克思恩格斯文集》，第1卷，第11頁，人民出版社2009年版。理論的力量主要表現(xiàn)在它為群眾所信服和踐行，而信服與踐行的前提是理論自身的徹底性，理論的徹底性是理論的生命線和力量源泉。而無人的理論又怎能保持其徹底性和掌握人心?

人類的困惑不僅來自于對外部世界的迷茫，更來自于對自身的迷茫。馬克思主義雖然不能簡單歸結(jié)為人學，然而，就馬克思主義的誕生是以科學人學觀的建立為前提，以及馬克思主義以人的自由全面發(fā)展為旨歸這層意義上說，研究人理應(yīng)是馬克思主義理論尤其是馬克思主義基本原理的核心內(nèi)容之一。決不應(yīng)當借口為避免陷入抽象人性論最終把人文精神這一馬克思主義最亮麗的色彩也給抹掉了。

宣傳式的馬克思主義意識形態(tài)是最受人所詬病的。這類馬克思主義主要不是來自馬克思主義經(jīng)典作家的思想，而是中國化的馬克思主義最新理論成果。應(yīng)當說，這些理論成果是時代精神的集中體現(xiàn)，同時也是中華民族智慧的結(jié)晶——關(guān)于它們是最高層領(lǐng)導人個人的理論標新之說顯然是對其形成過程的無知。令人遺憾的是，立足于解決當下中國戰(zhàn)略問題而產(chǎn)生的中國化馬克思主義理論，多以政治論斷形式表達出來，為的是言簡意賅和實現(xiàn)大眾化的目的。為了不使這些論斷陷入政治武斷，就需要思想理論工作者和研究者的深度理論解讀。然而，事實上，宣傳者多是亦步亦趨地詮釋性解讀，在詮釋中絕對不能出現(xiàn)高層文件里沒有說過的新話語和新思想，即使有學理性的分析，也決不越雷池半步，這已成了不成文的政治紀律。現(xiàn)在，主流輿論媒體的受眾在日益減少，以致有人評價黨報黨刊是“只看自己寫的”或“只看寫自己的”，其中的教訓值得反思:同一個調(diào)頭、同一種話語，同語反復的正確廢話、空話以及那些無限拔高的高大全的道德宣傳幾乎都似不食人間煙火，自然無法吸引觀眾。我們不難發(fā)現(xiàn)一個非常偉大的中國化馬克思主義的理論新見，往往就因為教條式的、味同嚼蠟的宣傳與教化而喪失其本有的魅力。

教材式的和宣傳式的馬克思主義意識形態(tài)之所以出現(xiàn)“播下的是龍種，收獲的卻是跳蚤”的事與愿違的結(jié)果，以及人們對馬克思主義意識形態(tài)之所以會誤讀、誤解和誤判，根子不在馬克思主義意識形態(tài)自身，歸根到底還是因為缺乏對馬克思主義基本精神的理解和武裝，是用非馬克思主義的態(tài)度和方法來對待馬克思主義的必然苦果。

馬克思主義意識形態(tài)是科學真理性和價值合理的自覺統(tǒng)一，是科學精神與人文精神的自覺統(tǒng)一，這不是一個宗教式的戒律，也不是自我標榜的實存狀態(tài);它是理想的訴求，需要信奉者在實踐中以開放的胸懷吸納和創(chuàng)造，將這一理想訴求轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實。現(xiàn)在馬克思主義意識形態(tài)的宣傳和教育存在著一種固步自封和唯我獨尊的心態(tài)，一個新的理論創(chuàng)新有時很明顯是對其他非馬克思主義理想觀念的積極借鑒，可是，一旦通過改造變成了馬克思主義意識形態(tài)自身的一部分后，居然又將那個被借鑒的思想流派定性為對馬克思主義意識形態(tài)有害的錯誤思潮。馬克思主義意識形態(tài)應(yīng)當有這樣的理論自覺與自信，一方面，理應(yīng)具有如下的開闊胸襟:“凡不敵視我的就是我的盟友”;另一方面，從不害怕任何批判的聲音，而且還善于在與其他意識形態(tài)的交鋒、對話中彰顯自己的魅力。這也是馬克思主義意識形態(tài)作為最先進和最文明的意識形態(tài)所理應(yīng)具有的品質(zhì)。

人們對馬克思主義意識形態(tài)的質(zhì)疑不僅來自于理論認識上，還更多地來自于實踐活動中。馬克思主義意識形態(tài)本質(zhì)上是實踐的，理論與實踐的相互佐證從而避免了虛假性，這是馬克思主義意識形態(tài)的優(yōu)越性所在。馬克思主義意識形態(tài)理應(yīng)是社會主義經(jīng)濟基礎(chǔ)的直接反映，它的生命力最終取決于實踐的落實，這也是馬克思主義實踐品質(zhì)的客觀要求。然而，在實際生活中，由于黨和政府的許多具體的政策以及現(xiàn)實生活的狀況與馬克思主義意識形態(tài)所表達的理想目標存在著較大的甚至是很大的張力，特別是由于客觀存在著的一些經(jīng)濟政治問題被一些輿論放大化后，導致人們將個別現(xiàn)象普遍化，以致在一些人眼里，現(xiàn)實生活在許多方面是對馬克思主義意識形態(tài)的否證，這樣一來，馬克思主義意識形態(tài)便同樣難免被歸并到“虛假性”行列中。意識形態(tài)具有理想性，雖然馬克思主義意識形態(tài)時刻警醒自己的信奉者要保持理論與實踐的無縫對接，但畢竟二者的統(tǒng)一是復雜而艱難的。我們必須承認，理想與現(xiàn)實的張力始終存在，現(xiàn)在的主要問題不是馬克思主義意識形態(tài)理論或理想出現(xiàn)了什么偏差，而是現(xiàn)實的兌現(xiàn)率較低，理論與實際、理想與現(xiàn)實形成了某種緊張性關(guān)系。因此，要彰顯馬克思主義意識形態(tài)的魅力，根本的還是應(yīng)當改革現(xiàn)實中那些背離馬克思主義、社會主義的不合理現(xiàn)狀。這也是馬克思主義意識形態(tài)的客觀要求。

二、馬克思主義意識形態(tài)人文精神的人為缺失及其后果

在一些人看來，馬克思主義只是一種意識形態(tài)，最多是具有科學理性的認識工具，不具有人文價值。更極端的看法則是把馬克思主義與人文精神對立起來。持有這種看法的人不能說一點根據(jù)都沒有，因為，從歷史上看，20世紀80年代圍繞馬克思主義人道主義與異化問題的爭論，最后由于將其政治化而事實上導致由否定馬克思主義人道主義化演變成了避談馬克思主義的人學思想，凡談?wù)撊说乐髁x或人學就有被指為唯心論之虞，仿佛唯有強調(diào)馬克思主義的科學性才能避免陷入將馬克思主義人道主義化，將科學精神與人文精神不自覺地對立起來，以科學代替人文，使馬克思主義陷入科學主義化。

那個時代所造成的學術(shù)解讀之不足仍然成為今天巨大的思想包袱，即使在高舉思想解放口號已30多年的今天，高校馬克思主義理論教材中依然難尋覓到馬克思主義創(chuàng)始人關(guān)于人學思想的重要創(chuàng)新性觀點的概括。歷史是人創(chuàng)造的，歷史的書寫也是由人來完成的，科學地把握人是歷史科學得以建立的前提性條件。馬克思主義創(chuàng)始人在人學方面的革命性變革更是唯物史觀這一全新的哲學得以確立的理論前提和重要的理論內(nèi)容，馬克思主義理論的宗旨也是人的自由全面發(fā)展。如果馬克思主義理論避而不談馬克思主義的人學思想，無疑存在著對馬克思主義創(chuàng)始人的理論體系及其宗旨解讀的片面性。這一片面的和遺漏性的解讀帶來的后果是極其嚴重的:其一，它使我們的思想政治宣傳教育缺少直接的理論指導。因為思想政治教育和宣傳工作的對象是人，如果沒有關(guān)于人的科學理論武裝，如何去做最復雜的人的工作?又如何去引導人和提升人?目前思想工作和教育能力弱化的根子是馬克思主義人學理論的缺乏導致了“本領(lǐng)恐慌”。其二，它導致各種非馬克思主義的甚至是反馬克思主義的人學思想的泛濫。由于馬克思主義人文思想的缺位，而人們又特別渴望獲得人學知識，于是，各種人學思潮在社會上特別是高校里相當流行——尼采的超人哲學和弗洛伊德泛性論思想等曾一度成為時髦便是例證，抽象人性論特別是人性自私論思想在知識分子中占據(jù)很大的市場。特別值得關(guān)注的是，抽象人性論還為其他錯誤的社會思潮之泛濫提供了理論依據(jù)。例如，普世價值論之所以得到很多人的認可，其背后的理論基礎(chǔ)就是抽象人性論，即認為資本主義所倡導的自由民主平等是人性共同的和永恒的追求。其三，它使我們的人才培養(yǎng)畸形化、社會發(fā)展目標GDP導向化。中國的高等教育長期以來重知識技能教育、輕人文精神培育，工具理性無限擴張、價值理性極度萎縮，高校似乎正在變成培養(yǎng)經(jīng)濟動物的大工廠，一些大學生變成了嚴重缺乏人文情懷和素養(yǎng)的經(jīng)濟動物。部分政府高舉發(fā)展經(jīng)濟的大旗，以資本增長代替民生改進，為追求GDP損害人民群眾的基本權(quán)益，創(chuàng)造社會財富的主力軍不能成為享用社會財富的主體。我們的教育實踐和政府社會建設(shè)活動所暴露出來的問題歸根到底是因?qū)ψ鳛橹笇枷氲鸟R克思主義意識形態(tài)人文精神的忽視所致。

實際上，馬克思主義意識形態(tài)不僅是科學的世界觀和方法論，還具有真正扎根于現(xiàn)實生活的無與倫比的崇高人文價值。有學者曾對此作了富有見地的概括:“真正面向生活、面向?qū)嵺`的人本精神;真正關(guān)心群眾疾苦、維護和實現(xiàn)群眾切身利益的民生精神;以無產(chǎn)階級的解放為政治形式實現(xiàn)人類解放的現(xiàn)實人道主義精神;以每一個人的自由全面發(fā)展為追求的自由精神，投身人類解放事業(yè)以實現(xiàn)生命的不朽價值的修身精神等等。”①侯惠勤:《馬克思的意識形態(tài)批判與當代中國》，第105頁，中國社會科學出版社2010年版。

馬克思主義意識形態(tài)的人文精神既繼承了傳統(tǒng)人文精神中關(guān)于人是目的這一理論精華，同時又有對傳統(tǒng)人文精神的巨大超越和發(fā)展。首先，它以人民是歷史創(chuàng)造者這一唯物史觀為理論基礎(chǔ)，不再僅僅是出于對廣大勞動人民的道德同情，給百姓以施舍恩賜，而是出于對人民群眾的真正敬畏。相對人民群眾力量而言，個人改變不了歷史的趨勢，個人只有融入到人民群眾中去，才能超越個體的有限性和局限性，對人類歷史的發(fā)展起積極的推動作用。其次，它拋棄了傳統(tǒng)人文精神中人的目的性與手段性的兩極分離，主張人既是目的又是手段，“每個人在交易中只有對自己來說才是自我目的;每個人對他人來說只是手段;最后，每個人是手段同時又是目的，而且只有成為他人的手段才能達到自己的目的，并且只有達到自己的目的才能成為他人的手段，——這種相互關(guān)聯(lián)是一個必然的事實，它作為交換的自然條件是預先存在的?！雹凇恶R克思恩格斯全集》，第31卷，第357頁，人民出版社1998年版?！皞€人只為別人而存在，別人也只為他而存在?！雹邸恶R克思恩格斯文集》，第1卷，第236頁。這些論述都鮮明地昭示馬克思主義的人文精神從根本上超越了以私有制為基礎(chǔ)的只把自己視為目的而把別人視為手段的帶有明顯個人主義的人文思想。再次，它在本體論上克服了抽象人性論或人本主義世界觀。馬克思主義承認人文精神和人道情懷在日常生活中具有重要的作用，特別是在協(xié)調(diào)人際關(guān)系和人性完善發(fā)展過程上，它能夠起到巨大的動力作用。然而，這種作用是價值論意義上而非本體論或世界觀意義上的，人性善惡的矛盾不是歷史發(fā)展的根本原因。由重視人文精神而走向抽象人性論，這正是以往人文主義者的遺憾宿命。最后，個人發(fā)展的根本路徑是回歸自然、回歸社會。人的個性主要不是表現(xiàn)為差異性，個性的發(fā)展主要路徑并不是要擺脫他人和社會，個性的發(fā)展更多地表現(xiàn)為豐富性和全面性，豐富全面的人性只有在自然和社會中才是可能的。“只有在共同體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個人自由?！雹佟恶R克思恩格斯文集》，第1卷，第571，505，287，502頁。

三、馬克思主義意識形態(tài)科學精神與人文精神自覺統(tǒng)一的根據(jù)

如果說以實踐為基礎(chǔ)的馬克思主義意識形態(tài)必然具有科學精神，在這一點上似乎沒有什么爭議，也不需要進行重復的學理論證，然而，堅持馬克思主義科學性面臨的最大風險不是來自外部的質(zhì)疑與批判，而是來自于那些“堅定的”馬克思主義信仰者將其教條化?，F(xiàn)在強調(diào)馬克思主義意識形態(tài)的科學性，決不是說它就是真理的化身或真理的標準，而是要求決不能把它神化，對它要有科學的態(tài)度，堅持馬克思主義的根本立場(即無產(chǎn)階級根本利益的立場)、根本觀點(即共產(chǎn)主義世界觀、人生觀和價值觀)和根本方法(即唯物辯證法和歷史辯證法)，并在實踐中不斷地發(fā)展馬克思主義。對馬克思主義創(chuàng)始人的具體觀點的正誤和時效應(yīng)當歷史地具體地分析，并接受實踐的檢驗和在實踐中發(fā)展，體現(xiàn)其時代性;基于馬克思主義的立場觀點方法將馬克思主義以外的有益思想吸納進來豐富和發(fā)展自己，體現(xiàn)其開放性。

馬克思主義意識形態(tài)的科學性又不是科學主義意義上的科學性，因為它內(nèi)在地包含著人文精神，自覺地做到了二者的有機統(tǒng)一。馬思主義意識形態(tài)理應(yīng)實現(xiàn)對人類以往意識形態(tài)的質(zhì)的超越，它真正做到了科學精神與人文精神的自覺統(tǒng)一。這不僅僅是美好的愿望，因為馬克思主義的徹底的實踐精神和徹底的批判精神為科學精神與人文精神的自覺統(tǒng)一提供了保障。

徹底的實踐精神決定了馬克思主義意識形態(tài)以“改變世界”為己任的基本品格，進而為馬克思主義意識形態(tài)的科學精神與人文精神的自覺統(tǒng)一提供堅實的基礎(chǔ)。在馬克思主義創(chuàng)始人那里，這種徹底的實踐精神基于以下幾點:其一，人類社會的本原既不是純粹的自然物態(tài)的自發(fā)生成，也不是所謂神秘力量的安排或神創(chuàng)物，實踐才是人類社會生存和發(fā)展的本原，“社會生活在本質(zhì)上是實踐的”②《馬克思恩格斯文集》，第1卷，第571，505，287，502頁。。其二，基于實踐生發(fā)的人類社會基本矛盾是人類社會發(fā)展的根本動力，歷史的創(chuàng)造者不是少數(shù)英雄人物而是隱于歷史背后的實踐主體即人民群眾，“歷史活動是群眾的活動，隨著歷史活動的深入，必將是群眾隊伍的擴大”③《馬克思恩格斯文集》，第1卷，第571，505，287，502頁。。其三，既然歷史必將合乎規(guī)律地永續(xù)發(fā)展，那么，任何進步的意識形態(tài)都必須以推動世界發(fā)展進步為己任，“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”④《馬克思恩格斯文集》，第1卷，第571，505，287，502頁。。徹底的實踐精神所必然揭示出來的人類社會的秘密不僅撥開了籠罩在歷史天空上的意識形態(tài)迷霧，把被顛倒了的世界再顛倒過來，恢復了其真實的面貌，而且還昭示著馬克思主義意識形態(tài)唯有確保其科學性的品質(zhì)，才能有效地指導人民群眾的實踐;唯有以謀求人民群眾的根本利益為己任，真正體現(xiàn)關(guān)愛人民的人文情懷，才能吸引和感召人民群眾。

徹底的批判精神為馬克思主義意識形態(tài)的科學精神與人文精神的自覺統(tǒng)一提供了方法論基礎(chǔ)。建立在唯物辯證法和唯物史觀基礎(chǔ)上的馬克思主義徹底的批判精神，表現(xiàn)為執(zhí)著的求真意識和無私的反省精神，表現(xiàn)為強烈的進步意識和深切的憂患意識。具體地說，這種徹底的批判精神體現(xiàn)在以下方面:首先，在永恒的變化發(fā)展中把握人類世界?！八赋鏊幸磺惺挛锏臅簳r性;在它面前，除了生成和滅亡的不斷過程、無止境地由低級上升到高級的不斷過程，什么都不存在?！雹荨恶R克思恩格斯文集》，第4卷，第270頁。這就為馬克思主義意識形態(tài)關(guān)于共產(chǎn)主義理想目標的實現(xiàn)奠定了世界觀根據(jù)。其次，反對并消滅以剝削為基礎(chǔ)的一切不合理的社會現(xiàn)狀，“新思潮的優(yōu)點又恰恰在于我們不想教條地預期未來，而只是想通過批判舊世界發(fā)現(xiàn)新世界”⑥《馬克思恩格斯文集》，第10卷，第7，7頁，人民出版社2009年版。。在批判中喚醒民眾，調(diào)動民眾改造世界的熱情。以上兩個方面將理想與行動、最終目標與具體的實現(xiàn)過程辯證統(tǒng)一了起來。其三，為了維護真理和對人民根本利益負責，批判者自身應(yīng)當具備無私無畏的高尚情懷?！叭绻覀兊娜蝿?wù)不是構(gòu)想未來并使它適合于任何時候，我們便會更明確地知道，我們現(xiàn)在應(yīng)該做些什么，我指的就是要對現(xiàn)存的一切進行無情的批判，所謂無情，就是說，這種批判既不怕自己所作的結(jié)論，也不怕同現(xiàn)有各種勢力發(fā)生沖突?！雹吲芯駴Q不是對他人是批判的態(tài)度，對自己卻是非批判的態(tài)度，批判者心智的非至上性決定了徹底的批判必然包含著自我批判的反省意識。權(quán)力崇拜和個人迷信還客觀存在的時代里，科學真理和人民的合理價值訴求還可能會遭遇權(quán)力的障礙，因此，徹底的批判精神又必然要包含著不畏權(quán)貴的斗爭精神，體現(xiàn)出無私無畏為民請命的革命精神。

要理解馬克思主義意識形態(tài)是科學精神與人文精神的自覺統(tǒng)一，就繞不開對馬克思主義產(chǎn)生的使命的考察，用一句話來概括就是:“它是來自實踐又在實踐中得到了證明的理論，是指導實踐、改變世界的理論”①田心銘:《略論馬克思主義觀的研究》，載《馬克思主義研究》2011年第2期。。理論與實踐的統(tǒng)一是馬克思主義區(qū)別于其他思想理論的基本特征，這并不是說其他理論在故意制造二者的對立，而是說馬克思主義的崇高使命客觀上要求理論與實踐必須統(tǒng)一。馬克思主義以解放無產(chǎn)階級為宗旨，便公開亮明了其階級性，它不再像其他理論那樣披上普世的外衣行剝削階級偏私之實——充其量包裹著些許對窮苦大眾恩賜式的同情。這種解放決不是精神上的虛幻慰藉，它是實實在在地對不合理現(xiàn)實的徹底改造，這就需要武裝無產(chǎn)階級的理論是科學的理論;尤其是無產(chǎn)階級并不是簡單地代指一切貧窮的受苦受難的人們，無產(chǎn)階級是最先進生產(chǎn)力的代表者，他們代表著人類未來社會發(fā)展的方向，同時也是人類未來社會發(fā)展的決定性力量。因此，馬克思主義的階級性便內(nèi)涵著客觀規(guī)律性，或內(nèi)涵著對社會發(fā)展客觀規(guī)律的尊重。那些代表著剝削階級私利的理論雖然也有可能與歷史發(fā)展方向保持一致性，從而也具有合乎規(guī)律的成分和尊重規(guī)律的意愿，但對剝削階級利益的維護是其根本宗旨，剝削階級利益的狹隘性決定了它必然把對歷史規(guī)律的尊重置于從屬的地位。無產(chǎn)階級利益與歷史發(fā)展方向的一致性表明，無產(chǎn)階級根本利益與人類的根本利益是一致的，只有最終解放人類的解放，才能解放無產(chǎn)階級自己。這意味著作為無產(chǎn)階級理論武裝的馬克思主義其階級性具有最寬廣的人文情懷和最博大的人道精神。同時，由于馬克思主義并不是為一切受苦大眾喊冤叫屈的道德吶喊，更不指望通過道德說教改變世界，這就使它的人道精神或人文精神超越了傳統(tǒng)的道德空想主義、慈悲主義式的抽象人道主義或人文主義。

總之，馬克思主義意識形態(tài)的科學精神與人文精神的統(tǒng)一是必然的和自覺的，二者始終保持著相輔相成的內(nèi)在關(guān)系，這是其他思想理論所無法做到的，這也就是說，科學性、真理性與階級性、意識形態(tài)性的辯證地和自覺地統(tǒng)一是馬克思主義意識形態(tài)所特有的屬性或根本屬性。這一屬性也成為鑒別那些自稱為馬克思主義的學說和理論是否有資格歸入馬克思主義的根本標準。