李紅梅，武漢體育學(xué)院 思想政治理論課部，湖北 武漢430079

一、引言

個體的人雖然具備高貴的思想，但卻如同脆弱的蘆葦，依賴自然界的養(yǎng)分維系生命。因此，任何個體人的活著就意味著他需要攝取、獲取、消費(fèi)養(yǎng)料，獲得生的權(quán)利，張揚(yáng)自己的生命活力和生存欲望［1］2。也就是說，人離不開消費(fèi)。然而，人的生命的意義不僅在于活著、維護(hù)肉體器官的運(yùn)轉(zhuǎn)，還在于尊嚴(yán)、通過一定形式的社會活動彰顯其人格的尊嚴(yán)，獲取一定的社會地位。作為一種社會活動，消費(fèi)在維系人的生命的同時(shí)，還體現(xiàn)人的社會尊嚴(yán)。人對尊嚴(yán)的無限追求促使人產(chǎn)生對消費(fèi)無限追求的傾向。但是，這種傾向是不會實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)樽匀怀休d力的有限性決定了人不得超出這種有限性的約束而消費(fèi)自然資源，否則，人類的消費(fèi)將危及人類的生存基礎(chǔ)，即自然界本身。這意味著人類必須對自然資源進(jìn)行有限地消費(fèi)。同時(shí)，在社會內(nèi)部，為了維護(hù)生態(tài)正義，個體人在消費(fèi)自然資源以維系生命與體現(xiàn)尊嚴(yán)時(shí)，不得限制他人出于同樣的目的而消費(fèi)自然資源;當(dāng)代人也不得損及后代人對自然資源的占有和消費(fèi)。個體人的消費(fèi)也必須有限?？傊?，消費(fèi)不僅是一種維系個體生命、彰顯個體尊嚴(yán)的活動，而且還具有重大的社會意義，任何個體人的消費(fèi)一定會影響到其他個體人消費(fèi)的實(shí)現(xiàn)，從而影響人類整體的生存與發(fā)展。基于此，我們要關(guān)注消費(fèi)對人的生態(tài)存在的意義，必須站在生態(tài)批判的立場上怵惕消費(fèi)的生態(tài)限度，并且設(shè)置相應(yīng)的制度予以回應(yīng)。

二、消費(fèi)的雙重性——自然性與社會性

人是一個自然有機(jī)體，對于每一個人而言，生命歷程都是惟一的存活狀態(tài)的體驗(yàn)。為了維持肉體器官的運(yùn)轉(zhuǎn)，人不得不消費(fèi)自然資源，即不得不從自然界中獲取各種養(yǎng)料:清新的空氣、清潔的水和安全的食品。“人在肉體上只有靠這些自然產(chǎn)品才能生活，不管這些產(chǎn)品是以食物、燃料、衣著的形式還是以住房等等的形式表現(xiàn)出來”?！白匀唤?，就它自身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體。人靠自然界生活”［2］56。因此，消費(fèi)首先意味著人對物質(zhì)的消耗，從而使得消費(fèi)具有了面向自然的存在意義。同時(shí)，消費(fèi)總是發(fā)生在社會內(nèi)部，用于消費(fèi)的物質(zhì)是由人所生產(chǎn)的且按照一定的社會標(biāo)準(zhǔn)予以分配的，從而具有社會性。因此，消費(fèi)具有雙重性質(zhì)。它作為一種物質(zhì)消耗行為，展示了人對自然的影響能力，特別是從自然界獲取資源的生產(chǎn)能力;它透露出社會對生產(chǎn)產(chǎn)品(包括對生態(tài)益品)的分配結(jié)果，標(biāo)識社會成員之間享受生態(tài)益品的權(quán)利范圍。簡單地說，消費(fèi)分別從面向自然和面向社會的維度透露人的生態(tài)性存在，揭示人的意義。

面向自然，消費(fèi)透露人對自然的影響能力。人不能以自身而只能以自然界為養(yǎng)分的來源。為了生存，人利用自然以獲取養(yǎng)料。于是，滿足消費(fèi)的需要推動人類不得不進(jìn)行各種生產(chǎn)活動，修筑堤壩以擋洪水，種植莊稼以收割糧食。“消費(fèi)，作為必需，作為需要，本身就是生產(chǎn)活動的一個內(nèi)在要素”［3］31。消費(fèi)與生產(chǎn)之間構(gòu)成一種互動關(guān)系。人口的增加、壽命的延長和生活品質(zhì)的提升不斷地加碼人的需要，也就不斷地增加人對自然資源的消費(fèi)。為了保障物質(zhì)的供應(yīng)，人類不斷地改變生產(chǎn)方式與方法、提高生產(chǎn)技術(shù)與能力。豬、狗的馴化，水稻的栽培，青銅器的使用，鐵器的應(yīng)用等，既顯示了人的生產(chǎn)能力的改進(jìn)，也顯示了人的消費(fèi)的改變。因?yàn)槿说纳a(chǎn)能力改變的結(jié)果——人生產(chǎn)的產(chǎn)出品是被人以消費(fèi)的形式消耗掉了，透過人所消費(fèi)的物品的種類、質(zhì)量以及消費(fèi)方式，我們得以獲知人的生產(chǎn)能力的信息。在人類遠(yuǎn)古時(shí)期，人們不能夠生產(chǎn)出當(dāng)代科技產(chǎn)品，因而，他們就無法消費(fèi)這些產(chǎn)品，如投影儀、移動電話等，他們只能消費(fèi)與他們的生產(chǎn)能力相一致的物品。對藝術(shù)產(chǎn)品的生產(chǎn)與消費(fèi)亦如此。在鋼琴產(chǎn)生之前，人們只能消費(fèi)以絲弦、木管為演奏樂器的音樂;在此之后，人們卻可以傾聽鋼琴演奏的樂聲了。人們消費(fèi)鋼琴的樂聲反映出人的生產(chǎn)鋼琴的能力。“一當(dāng)人們自己開始生產(chǎn)他們所必需的生活資料的時(shí)候(這一步是由他們的肉體組織所決定的)，他們就開始把自己和動物區(qū)別開來。人們生產(chǎn)他們所必需的生活資料的方式，同時(shí)也間接地生產(chǎn)著他們的物質(zhì)生活本身。人們用以生產(chǎn)自己必需的生活資料的方式，首先取決于他們得到的現(xiàn)成的和需要再生產(chǎn)的生活資料本身的特性?！保?］23－24這說明人們消費(fèi)生活資料的方式由生產(chǎn)力所決定，從而消費(fèi)本身反映出社會生產(chǎn)技術(shù)的水平與狀況。

人的生產(chǎn)技術(shù)與能力其實(shí)就是人類面向自然所具備的生態(tài)影響力。人如何進(jìn)行生產(chǎn)，就將如何把自身所具有的生產(chǎn)力量施加于自然界。也就是說，人的生產(chǎn)能力反映出人在面向自然時(shí)的地位。當(dāng)人使用粗糙的鐮刀、爬犁進(jìn)行農(nóng)業(yè)耕種時(shí)，人類根本不能依靠自身力量對自然資源進(jìn)行合理的調(diào)配，只能被動地順從自然力量，“靠天吃飯”。在這種生產(chǎn)技術(shù)條件下，人類也只能消費(fèi)有限的農(nóng)業(yè)產(chǎn)品。當(dāng)前，人類能夠制造與使用大型機(jī)械設(shè)備，擁有了修建堤壩的能力，人類就可以通過興建溝渠、大壩合理地調(diào)配水資源，這樣，人所擁有的合理調(diào)節(jié)自然降水的能力意味著人不再盲目地服從自然力量，相反，人可以主動地適應(yīng)這種力量，利用這種力量進(jìn)行相應(yīng)的生產(chǎn)。正是如此，這種生產(chǎn)的產(chǎn)品也就能夠被人所消費(fèi)。

總之，人在人——自然關(guān)系中的地位以人的生產(chǎn)能力顯示出來，并進(jìn)而以人所消費(fèi)的物品的種類、質(zhì)量以及消費(fèi)方式顯示出來。消費(fèi)，在透露人的生產(chǎn)能力的同時(shí)，也透露出人在自然界中的地位，顯示出人的生態(tài)性存在的自然維度。

面向社會，消費(fèi)標(biāo)識出人獲取生態(tài)產(chǎn)品的權(quán)利范圍，顯示社會成員之間在生態(tài)益品分配與享有上的差異。消費(fèi)，不僅僅是消耗物質(zhì)那么簡單，誠如馬克思對法國社會主義勞動者聚會的評論:“吸煙、飲酒、吃飯等等在那里已經(jīng)不再是聯(lián)合和聯(lián)絡(luò)的手段。交往、聯(lián)合以及仍然以交往為目的的敘談，對他們來說已經(jīng)足夠了;人與人之間的兄弟情誼在他們那里不是空話，而是真情，并且他們那由于勞動而變得結(jié)實(shí)的形象向我們放射出人的高貴精神之光?！保?］140在馬克思看來，消費(fèi)不只是消耗物質(zhì)以獲取養(yǎng)料那么簡單了，消費(fèi)還具有社會意義，體現(xiàn)了人的存在。人在社會之中能夠消費(fèi)何種物品是由人的社會地位所決定的，因此消費(fèi)能夠反映人的社會地位、人的社會關(guān)系的全部內(nèi)容，包括社會禁忌、社會規(guī)范與制度等。以黃色絲綢的生產(chǎn)與消費(fèi)為例，在中國封建社會中，農(nóng)民生產(chǎn)出黃色的絲綢，但他不得用于自身的消費(fèi)。黃色是最高統(tǒng)治者的專享顏色，因而黃色的絲綢只能由最高統(tǒng)治者消費(fèi)，其他社會成員不得染指。由于黃色成為最高統(tǒng)治者的專享顏色，因而黃色也成為社會中的禁忌色彩，普通民眾對黃色敬而遠(yuǎn)之。民眾在日常生活中，也不得穿戴黃色衣飾。這種對顏色的消費(fèi)特權(quán)不僅有一般性的社會規(guī)范作為保證，更有法律制度作為后盾。除了最高統(tǒng)治者之外的人如果被發(fā)現(xiàn)違法使用黃色絲綢，將被處以極刑。對黃色這種顏色的禁忌使得黃色成為禁忌的代名詞。近代以后，民眾把違反社會禁忌的文學(xué)作品稱之為“黃色文學(xué)”。可見，對黃色絲綢的消費(fèi)不僅反映出人能夠生產(chǎn)此種物質(zhì)，更反映出特定社會中的人的社會關(guān)系，包括人的精神狀態(tài)、生活態(tài)度和方式等內(nèi)容。

作為社會性活動，消費(fèi)不僅一般性地標(biāo)識出人的社會地位，它還能標(biāo)識人享有、消費(fèi)生態(tài)益品的權(quán)利范圍。社會以消費(fèi)制度的形式在社會成員之間分配生態(tài)益品，這種消費(fèi)制度由規(guī)范社會成員之間相互權(quán)利義務(wù)關(guān)系的規(guī)則組成，人對生態(tài)益品的消費(fèi)最終顯示了消費(fèi)者生態(tài)資格制度運(yùn)行的結(jié)果，因此，人們通過觀察人對生態(tài)益品的消費(fèi)可以了解人在生態(tài)益品分配與消耗上的特權(quán)。其實(shí)，清新的空氣、清潔的水和寧靜的生活環(huán)境等生態(tài)益品原本是大自然賦予每一個人的，每個人都有“權(quán)利”享受。在這些生態(tài)益品還很豐盛時(shí)，每個人都能夠分享之，這種“權(quán)利”變得無關(guān)緊要，也就不成其為權(quán)利。但是，隨著生產(chǎn)的進(jìn)展，人類活動對環(huán)境破壞與污染的加劇，空間和時(shí)間、純凈空氣、綠色、水、寧靜等這些原本并不稀缺的物質(zhì)日益變得稀缺起來，不再是人人都能享有的自然之物，而是變成價(jià)格日趨昂貴的商品，成為消費(fèi)的對象。生態(tài)益品成為商品的結(jié)果就使其只能遵守依社會地位分配的邏輯，從“過去無須花錢唾手可得的財(cái)富卻變成了惟有特權(quán)者才能享用的奢侈品”［6］44。這樣，對生態(tài)益品的消費(fèi)“不再只是經(jīng)濟(jì)的行為，更轉(zhuǎn)化在種種符碼下，以被差異化了的符碼為媒介而如語言活動般的文化行為”［7］21?！白匀弧⒖臻g、新鮮空氣和寧靜:這就是我們在兩個社會極端等級的支出差別指數(shù)中所發(fā)現(xiàn)的、所尋求到的稀有財(cái)富和昂貴價(jià)值的結(jié)果”［6］44。

當(dāng)前，為了應(yīng)對生態(tài)危機(jī)，人們正在大談“環(huán)境權(quán)”、“生態(tài)權(quán)”、“健康權(quán)”、“新鮮空氣權(quán)”、“水權(quán)”等權(quán)利，吁求在生態(tài)益品的分配方面更公正、更正義些。在權(quán)利的名義下，生態(tài)(環(huán)境)運(yùn)動在工業(yè)社會蔚然成風(fēng)。這種新的生態(tài)權(quán)利與生態(tài)社會運(yùn)動在當(dāng)代社會富有象征意義。因?yàn)樯鐣霈F(xiàn)以權(quán)利制度作為分配生態(tài)益品的規(guī)則，其本身就說明了生態(tài)益品的反面的真相——不是每一個人都享有對生存所必需的生態(tài)益品。只有當(dāng)不是每個人能夠獲得生態(tài)益品且當(dāng)某些人享有生態(tài)益品而損害其他人的相同利益時(shí)，生態(tài)權(quán)利制度才成為社會的必要制度。如同“只有當(dāng)不是人人都擁有土地的時(shí)候，才會出現(xiàn)‘地產(chǎn)權(quán)’”一樣，民眾呼呼“新鮮空氣權(quán)”也就意味著不是人人都能夠呼吸新鮮的空氣?！啊迈r空氣權(quán)’意味著作為自然財(cái)富的新鮮空氣的損失，意味著向商品地位的過渡，意味著不平等的社會再分配”［6］45。所以，當(dāng)有人能夠自由地呼吸新鮮的空氣、暢飲清潔的水時(shí)，他的行動不僅意味著他需要如此做(他需要維持生命)，更意味著他有權(quán)如此做(他的權(quán)利阻止企業(yè)污染他的生活區(qū)域內(nèi)的空氣、水)。消費(fèi)在不經(jīng)意間充當(dāng)了生態(tài)權(quán)利制度的泄密者，暴露了提供生態(tài)益品的義務(wù)者與享受生態(tài)益品的權(quán)利者。

由于必須以自然作為客觀基礎(chǔ)，因而消費(fèi)不得違背自然規(guī)律;同時(shí)，由于其發(fā)生在社會內(nèi)部，顯示社會成員之間分配生態(tài)益品的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，因而消費(fèi)必須是正義的。遵從生態(tài)規(guī)律與遵守生態(tài)分配和消費(fèi)的正義性制度共同構(gòu)成消費(fèi)的生態(tài)限度。

三、自然承載力——消費(fèi)生態(tài)限度的自然之維

消費(fèi)具有社會性，但人類社會本身卻無法以自己為對象進(jìn)行生產(chǎn)與消費(fèi)。人類的消費(fèi)活動必須以人的外部世界為對象，即以自然為對象。人所消費(fèi)的物質(zhì)來源于自然，又返回于自然。因此，人的消費(fèi)除了社會性外，具有自然性。人類只能以地球上的物質(zhì)為消費(fèi)的最終來源，并把消費(fèi)所產(chǎn)出的廢物留在地球上。但是，人類只有一個地球，在這個藍(lán)色的星球上，自然資源也是有限的，不僅其增量有限，其存量也有限。根據(jù)2010年《地球生命力報(bào)告2010》認(rèn)為地球的全部生物承載力僅為119 億全球公頃，人均生物承載力為1．8 全球公頃。2007年，人類生態(tài)足跡達(dá)到180 億全球公頃，人均為2．7全球公頃［8］11。這意味著生態(tài)系統(tǒng)已超載近50%，人類需要一個半地球以滿足需求，或者說，地球需要一年半的時(shí)間才能產(chǎn)生出人類2007年一年中消費(fèi)的可再生資源和吸納該年人類排放的二氧化碳［8］11。也就是說，對于2007年全球的人而言，地球上的人不僅消耗了當(dāng)年地球生態(tài)系統(tǒng)所產(chǎn)出的全部資源增量，還動用了2007年之前地球上自然資源的存量。

通過利用自然資源的存量，人類的生產(chǎn)與生活才沒有因超出地球生態(tài)產(chǎn)出的增量而遭受困擾。當(dāng)前，人類通過開采石油、礦產(chǎn)資源、地下水來利用地球上已有的自然資源，以彌補(bǔ)當(dāng)年地球生態(tài)產(chǎn)出的部分不足。對于每個國家而言，則通過石油貿(mào)易、礦產(chǎn)資源貿(mào)易、糧食貿(mào)易維持本國生態(tài)足跡的平衡。

當(dāng)前，造成人類生態(tài)超載的原因就是人類的過度消費(fèi)。為了滿足人類的過度消費(fèi)，人類從地球表面開采礦物，從森林獲取木材，從農(nóng)場獲取谷物和肉類，從海洋獲取魚類，從河流、湖泊和地下蓄水層獲取新鮮的水［9］25。從表面上看，這些活動是一種生產(chǎn)活動，和消費(fèi)無關(guān)，其實(shí)，它們也是一種消費(fèi)活動，消費(fèi)是其終極目標(biāo)。這種活動本身不僅直接地以自然資源為對象，同時(shí)，為了保證此種活動的正常進(jìn)行，也需要其他自然資源作為支撐。例如，砍伐森林的活動除了直接以森林這種自然資源為對象外，為了砍伐森林，需要修建道路，這又需要石油作為修路機(jī)械的動力來源，石油也是一種自然資源。總之，維持當(dāng)前人類的過度消費(fèi)，需要人類過度使用自然資源。但是，資源過度使用導(dǎo)致全球生態(tài)超載，導(dǎo)致了地球生命支持系統(tǒng)的資源存量枯竭，廢棄物增加，及生態(tài)系統(tǒng)退化［8］9。生態(tài)超載有許多種表現(xiàn)形式，最常見的有:空氣污染、水土流失、草原退化、森林被濫砍濫伐、沙漠化與石漠化、干旱與洪澇、地質(zhì)災(zāi)害等。最終，生態(tài)超載的結(jié)果就是支持著人類健康、繁榮與福祉的生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)功能在退化和枯竭。

既然是人類的消費(fèi)引起了人類賴以生存的基礎(chǔ)的破壞與毀滅，那么，在有限的資源總量和有限的再生能力的世界里，要保障人類的福祉、維系人類的可持續(xù)發(fā)展，就要求我們必須在生態(tài)系統(tǒng)的限度內(nèi)進(jìn)行生產(chǎn)與生活，不得突破自然的承載力。人類必須終結(jié)生態(tài)超載，人們必須根據(jù)生態(tài)承載力的限度決定人類消費(fèi)的限度，在生態(tài)系統(tǒng)的再生能力內(nèi)進(jìn)行生產(chǎn)與消費(fèi)。其實(shí)，就地球生態(tài)系統(tǒng)的產(chǎn)出能力而言，如果僅限于滿足人的基本需要，地球上全部的生態(tài)承載力的總量供養(yǎng)地球上現(xiàn)今的人類是沒有任何問題的。根據(jù)世界自然基金會的研究，如果地球上所有的其他人如同印度人那樣消費(fèi)，人類則只需要0．5 個地球;但是，如果其他人如同美國人那樣消費(fèi)，人類將需要4．5 個地球才能滿足人的需要［8］10。顯然，地球生態(tài)系統(tǒng)的供養(yǎng)能力不是不能滿足人類的基本需要，而是不能滿足人類奢侈消費(fèi)的需要。當(dāng)人類對自然資源的耗費(fèi)不再是為了滿足人的基本需要——人的生理本能，而是為了滿足人的欲望——人的心理層次時(shí)，生態(tài)系統(tǒng)的產(chǎn)出不足就表現(xiàn)出來了。此時(shí)，對自然資源的耗費(fèi)不再是一種必需的消費(fèi)，而是炫耀性消費(fèi)，是一種虛假的消費(fèi)。這時(shí)，社會就必須對此種消費(fèi)進(jìn)行必要的限制，防止部分人對自然資源的過分消耗以損及其他人的正當(dāng)權(quán)益進(jìn)而損害人類整體的可持續(xù)發(fā)展。

實(shí)際上，人類面向自然，對自然進(jìn)行開發(fā)利用時(shí)，必須謹(jǐn)記恩格斯對我們的教誨:“我們統(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異族那樣，決不像站在自然界以外的人一樣，相反，我們連同肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界;我們對自然界的整個統(tǒng)治，是在于我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識和正確運(yùn)用自然規(guī)律”［10］517－518。

四、消費(fèi)制度正義——消費(fèi)生態(tài)限度的社會之維

自然承載力的有限性只是告訴我們，超出自然總量的消費(fèi)將破壞消費(fèi)的客觀基礎(chǔ)——地球，這無疑如毀滅人類自身。因此，人的消費(fèi)總量不得超出自然承載力。但人的消費(fèi)以消費(fèi)資格為獲得消費(fèi)物前提，即以消費(fèi)物質(zhì)的分配為前提。因此，為了防止人的消費(fèi)總量超出自然承載力，社會需要建立自然承載力分享制度，即生態(tài)益品分配與消費(fèi)制度。依據(jù)生態(tài)益品分配與消費(fèi)制度，每個人消費(fèi)其所分得的相應(yīng)自然產(chǎn)出物。但是，如果生態(tài)益品分配制度是不公正的，在自然承載力的限度內(nèi)消費(fèi)生態(tài)益品的目的是不會實(shí)現(xiàn)的。也就是說，沒有消費(fèi)制度的正義，就沒有消費(fèi)的總量控制。

不正義的消費(fèi)制度一定帶來生態(tài)惡化的后果。當(dāng)前，工業(yè)社會的民眾過著“大量生產(chǎn)——大量消費(fèi)——大量廢棄”的生活，而其他地區(qū)的民眾還在忍饑挨餓。在同一個地球上，似乎存在著“物質(zhì)豐盛的社會”與“物質(zhì)匱乏的社會”。“實(shí)際上，‘物質(zhì)豐盛的社會’與‘物質(zhì)匱乏的社會’并不存在，也從來沒有出現(xiàn)過。因?yàn)椴还苁悄姆N社會，不管它生產(chǎn)的財(cái)富與可支配的財(cái)富是多少，都既確立在結(jié)構(gòu)性過剩也確立在結(jié)構(gòu)性匱乏的基礎(chǔ)之上”［6］38。物質(zhì)過剩與匱乏的結(jié)構(gòu)性差異是由社會制度所決定的，消費(fèi)的不同不過是人的生態(tài)性存在的社會性生產(chǎn)安排不同的結(jié)果，更確切地說，是不公正的社會制度所造成的。于是，“在那些人類辛勤勞動超出自己維持生活需要的地方，他們大概都是為滿足富人們巨大欲望而吃苦受累。婦女們在斯里蘭卡采摘茶葉，農(nóng)民們在牙買加裝運(yùn)香蕉，伐木工人在印度尼西亞砍伐森林，礦工在贊比亞開采銅，漁民們在太平洋捕撈金槍魚——他們和自己的伙伴們，靠著地球的恩惠，在富人們的領(lǐng)地內(nèi)辛勤勞動”［11］87。這些辛勤勞動不可避免地過度——過度砍伐森林、過度開采礦產(chǎn)、過度捕撈，等等，結(jié)果就是自然凈化能力的下降、物種的滅絕、海洋環(huán)境的惡化等種種生態(tài)惡果。為滿足富人們對奢侈品的需要而進(jìn)行的各種生產(chǎn)勞動不僅造成了物質(zhì)的匱乏，也制造了生態(tài)的災(zāi)難。

何以不公正的消費(fèi)制度會帶來生態(tài)惡化，根本原因在于該種制度允許一部分人可以合法地?fù)p害另外一部分人的消費(fèi)利益，即允許少數(shù)人合法地剝奪大多數(shù)人的生態(tài)利益。這種制度安排的結(jié)果就只會使?jié)M足消費(fèi)所需的污染變得不可遏制。為了生產(chǎn)消費(fèi)所需的商品，社會必須組織生產(chǎn)。生產(chǎn)和消費(fèi)都會產(chǎn)生廢棄物，如廢水、廢渣和廢氣等，這些廢棄物也必須進(jìn)行相應(yīng)的安置和處理。但是，出于對高額利潤的追逐，生產(chǎn)商并不會按照“最佳原則”安置與處理這些廢棄物，相反，他們只會選擇最小成本的處置方式去處置這些廢棄物。結(jié)果就是，正如美國學(xué)者評論的一樣，“既然誰都不想要有害場所，而工業(yè)總是沿著阻力最小的方向流動，因此，政治影響力最小的社區(qū)就成為了安置這類設(shè)施的目標(biāo)。當(dāng)?shù)鼐用窠?jīng)常意識不到政策對他們的影響;同時(shí)，他們?nèi)狈M織，也沒有資源(時(shí)間、金錢、相互聯(lián)系、對政治的了解)用于采取政治行動。少數(shù)民族社區(qū)不僅在資源方處于劣勢，而且在政府機(jī)構(gòu)中也沒有代言人。在做出選址決定時(shí)，無代言人意味著很少有機(jī)會接近政策的制定者，也沒有人為他們伸張利益”［12］10。低成本處置污染物的真相還在于，處置污染物的低成本本身是進(jìn)行比較的結(jié)果，也就是說，只要有人強(qiáng)烈反對在某地興建污染物處置設(shè)施或者支付高額的賠償費(fèi)用，就一定存在與之相比低成本的處置方式。這樣一來，伴隨在全世界范圍內(nèi)尋找低成本、高利潤場所的資本流動，污染也隨之而蔓延世界各地，不可遏制。

消費(fèi)的不平等是社會各階層在社會經(jīng)濟(jì)、政治與文化權(quán)力結(jié)構(gòu)中不平等地位的表現(xiàn)而已。只要有這種不平等的社會權(quán)力結(jié)構(gòu)，就會在生態(tài)領(lǐng)域出現(xiàn)不平等的分配，就會有人以犧牲他人的生態(tài)權(quán)利為代價(jià)不公正地謀取利益。牟取的利益必須以各種形式被消耗掉，也就是被消費(fèi)。犧牲他人生態(tài)權(quán)益的行為結(jié)果就包括:遭受嚴(yán)重破壞的生態(tài)與不平等的消費(fèi)。

為了確保人的消費(fèi)總量被限定在自然承載力的限度內(nèi)，人類就必須在社會內(nèi)部清除消費(fèi)特權(quán)，建立正義的生態(tài)益品分配制度，保障每個人都能夠獲得滿足基本生存需要的消費(fèi)品。制度的正義何以重要，羅爾斯在《正義論》中有過清晰的闡述，“正義是社會制度的首要價(jià)值，正像真理是思想體系的首要價(jià)值一樣”，“因?yàn)檎x否認(rèn)為了一些人分享更大利益而剝奪另一些人的自由是正當(dāng)?shù)?，不承認(rèn)許多人享受的較大利益綽綽有余地補(bǔ)償強(qiáng)加于少數(shù)人的犧牲?！保?3］1－2顯然，正義的制度能夠防止少數(shù)人對大多數(shù)人的剝奪，維持社會整體的自由。這就是應(yīng)該建立公正制度的根本原因。對于生態(tài)益品分配制度而言，其制度正義性的重要性在于這種正義能夠消除少數(shù)人的消費(fèi)特權(quán)，維護(hù)消費(fèi)平等并進(jìn)而保護(hù)地球。

消費(fèi)制度正義意味著消費(fèi)特權(quán)的喪失。這將減少甚至停止奢侈品的生產(chǎn)與消費(fèi)，從而減少甚至停止對自然的損害。因?yàn)橄M(fèi)特權(quán)的表現(xiàn)形式就是對奢侈品的消費(fèi)。如果消費(fèi)特權(quán)的擁有者不能消費(fèi)奢侈品，和普通消費(fèi)者一樣只能消費(fèi)生存必需品，那么他所擁有的特權(quán)將不再具備“特權(quán)”的意義，不是一種特權(quán)。但是，消費(fèi)特權(quán)不僅表現(xiàn)為對奢侈品的消費(fèi)，更表現(xiàn)為自然資源的掠奪。奢侈品的生產(chǎn)與消費(fèi)需要消耗大量的自然資源，制造出一種“物質(zhì)匱乏”的假象，從而維持“匱乏物質(zhì)”具有的稀缺性，進(jìn)而維持占有且消費(fèi)該物質(zhì)的消費(fèi)者的珍貴、尊嚴(yán)。因而奢侈品的消費(fèi)成為生態(tài)危機(jī)肇因?？梢哉f，消費(fèi)特權(quán)、奢侈品消費(fèi)與生態(tài)危機(jī)之間形成了一個封閉的循環(huán)。清除消費(fèi)特權(quán)就意味著任何人不得消費(fèi)奢侈品，也就沒有奢侈品的生產(chǎn)工業(yè)體系，這樣，它們之間的惡性循環(huán)將被打破，人與自然之間就能建立一種和諧的關(guān)系。

消費(fèi)制度正義意味著消費(fèi)平等，平等消費(fèi)要求任何人的消費(fèi)不得損及他人的消費(fèi)。在生態(tài)議題上，任何人的消費(fèi)不得破壞生態(tài)、污染環(huán)境，以致其他人無法利用自然資源維持自身生存。為了保證消費(fèi)不致破壞生態(tài)，就需要在法律制度上確認(rèn)社會各階層民眾享有相同的基本生態(tài)權(quán)益，給予他們反抗不公正生態(tài)利益與負(fù)擔(dān)分配的法律武器，使得他們的反抗獲得相應(yīng)的正當(dāng)性。保護(hù)了社會弱勢群體的生態(tài)權(quán)利，也就保護(hù)了生態(tài)本身。因?yàn)橐粋€生態(tài)權(quán)利不被承認(rèn)和認(rèn)可的地方，一定是生態(tài)遭受嚴(yán)重?fù)p害的地方。

同時(shí)，平等消費(fèi)需要人人必須履行保護(hù)生態(tài)的義務(wù)。要維持生態(tài)系統(tǒng)的良好狀態(tài)，人類社會中的每一個成員都必須履行保護(hù)生態(tài)環(huán)境的職責(zé)與義務(wù)，防止某一成員對生態(tài)系統(tǒng)某一局部的破壞影響到生態(tài)系統(tǒng)整體功能。不過，要使得每一個社會成員能夠切實(shí)地履行保護(hù)生態(tài)環(huán)境的職責(zé)，就必須讓他們明白他們的這種努力會獲得公正的回報(bào)。沒有公正的回報(bào)，社會大眾就不會努力地保護(hù)生態(tài)環(huán)境。公正的回報(bào)意味著生態(tài)益品的分配是公正的。生態(tài)益品分配制度的正義性推動社會成員努力地保護(hù)和自身利益休戚相關(guān)的生態(tài)環(huán)境，促進(jìn)與維持生態(tài)環(huán)境的良好狀態(tài)［14］146－156。

五、結(jié)論

“商品是天然的平等派”，但是，消費(fèi)商品的行為卻不一定是平等的。消費(fèi)總是透露出人對自然的所具有的影響能力以及人在社會中消費(fèi)生態(tài)益品的權(quán)利。生態(tài)能力決定了人能夠消費(fèi)什么，即用于消費(fèi)的商品;消費(fèi)權(quán)利則決定了誰能夠消費(fèi)生產(chǎn)出的商品。人的消費(fèi)并不是無限的，相反，生態(tài)影響能力與生態(tài)益品消費(fèi)權(quán)利共同限定了人的消費(fèi)的可能范圍，包括對用于消費(fèi)的商品與消費(fèi)主體的限定。為保護(hù)生態(tài)，人的消費(fèi)必須遵從自然承載力、遵守消費(fèi)制度正義性。

［1］趙玲:《消費(fèi)合宜性的倫理意蘊(yùn)》，北京:社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2007年版。

［2］(德)馬克思:《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，北京:人民出版社1995年版。

［3］馬克思、恩格斯:《馬克思恩格斯全集》(第46 卷)，北京:人民出版社1979年版。

［4］馬克思、恩格斯:《馬克思恩格斯全集》(第3 卷)，北京:人民出版社1960年版。

［5］馬克思、恩格斯:《馬克思恩格斯全集》(第42 卷)，北京:人民出版社1979年版。

［6］(法)波德里亞:《消費(fèi)社會》，劉成富、全志剛譯，南京:南京大學(xué)出版社2000年版。

［7］星野克美:《消費(fèi)文化的符號論》，載星野克美等編:《符號社會的消費(fèi)》，臺北:遠(yuǎn)流出版公司1988年版。

［8］《中國生態(tài)足跡報(bào)告2010——生態(tài)承載力、城市與發(fā)展來》，北京:中國環(huán)境與發(fā)展國際合作委員會、世界自然基金會2010年版。

［9］(美)艾倫·杜寧:《多少算夠——消費(fèi)社會與地球未來》，畢聿譯，長春:吉林人民出版社1997年版。

［10］馬克思、恩格斯:《馬克思恩格斯選集》(第3 卷)，北京:人民出版社1995年版。

［11］(圭亞那)施里達(dá)斯·拉爾夫:《我們的家園——地球》，夏堃堡譯，北京:中國環(huán)境科學(xué)出版社1993年版。

［12］(美)倫納德·奧托蘭諾:《管理與影響評價(jià)》，郭懷成、梅鳳喬譯，北京:北京大學(xué)出版社2002年版。

［13］(美)約翰·羅爾斯:《正義論》，何懷宏、何包鋼、廖申白譯，北京:中國社會科學(xué)出版社1988年版。

［14］李紅梅:《社會主義新農(nóng)村生態(tài)文明建設(shè)研究》，載《武漢大學(xué)優(yōu)秀博士學(xué)位論文》2011年。