鮑文華,楊 軍,楊曉東,馬雪梅
(佳木斯大學(xué)附屬第一醫(yī)院呼吸內(nèi)科,黑龍江佳木斯154003)
在醫(yī)學(xué)飛速發(fā)展的今天,現(xiàn)代醫(yī)學(xué)教育面臨著前所未有的挑戰(zhàn),尤其是醫(yī)學(xué)人文教育受到越來越多有識之士的高度重視。一位哲人曾經(jīng)說過“技術(shù)與人文是醫(yī)學(xué)的兩翼,缺一不可。沒有技術(shù),醫(yī)學(xué)沒有軀干;沒有人文,醫(yī)學(xué)沒有靈魂”。作為新時期的醫(yī)學(xué)人才;不僅要有全面的醫(yī)學(xué)專業(yè)知識及精湛的臨床技能,更要具備優(yōu)良的醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)[1]。而高等醫(yī)學(xué)院校的人文素質(zhì)教育起著極為關(guān)鍵的作用。近三十年來,各高等醫(yī)學(xué)院校對素質(zhì)教育逐漸重視起來,但此方面的發(fā)展,難以跟上時代的步伐,成效甚微。因此強(qiáng)化臨床醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)教育,拓展教學(xué)的有效途徑勢在必行。
隨著醫(yī)學(xué)的不斷發(fā)展,以及社會對醫(yī)學(xué)生的能力要求不斷提高,醫(yī)學(xué)生的學(xué)習(xí)任務(wù)相對比較繁重,大多數(shù)醫(yī)學(xué)院校為了增加就業(yè)率和考研人數(shù),提升了專業(yè)課的課時,從而減少了人文科學(xué)的教學(xué)時間。此外,很多院校雖開展了此類課程,但基本上均為考查課或自選課,對教師及教學(xué)成果管理松散,上行下效,以至于教師和學(xué)生均未給予足夠重視。
由于長期以來,對人文科學(xué)的重視不夠,導(dǎo)致部分任課教師形成了懶惰及應(yīng)付了事的懈怠心理。同時人文科學(xué)課程內(nèi)容枯燥乏味,缺少配套設(shè)施,教學(xué)成果并非立竿見影,近期收效甚微,難以對教師的教學(xué)進(jìn)行客觀考評,導(dǎo)致了教學(xué)手法單一,形成了“老師不愛講,學(xué)生不愛聽”的局面[2]。
大部分醫(yī)學(xué)生來源于高中時的理科班,存在較嚴(yán)重的“重理輕文”現(xiàn)象。步入醫(yī)學(xué)院校后,學(xué)校老師缺乏引導(dǎo),由于慣性作用,對人文課程的學(xué)習(xí)意識淡化,忽視了人文科學(xué)的學(xué)習(xí),導(dǎo)致醫(yī)學(xué)生的心理素質(zhì)、語言表達(dá)能力及寫作較差,這嚴(yán)重影響了醫(yī)學(xué)生的綜合素質(zhì)以及認(rèn)知能力和社交能力。同時當(dāng)代大學(xué)生絕大多數(shù)為“獨(dú)生子女”,從小受到家長及親友的溺愛,缺乏挫折教育,當(dāng)天之驕子成為大學(xué)校園中的普通一員時,容易產(chǎn)生失落、迷茫、人際關(guān)系敏感等不良情緒,少數(shù)學(xué)生對未來產(chǎn)生困惑,導(dǎo)致精神生活空虛無聊[3]。
我們由主管院長親自帶隊(duì),加強(qiáng)了對人文素質(zhì)教育的制度管理和師資隊(duì)伍建設(shè)。在資金、教室、課時、人員培訓(xùn)等各方面給予必要的引導(dǎo)和支持,發(fā)揮綜合性大學(xué)的優(yōu)勢,整合各部門資源,調(diào)動各教研室的積極性,加強(qiáng)對任課教師的培養(yǎng)、管理與考核,并將成功的經(jīng)驗(yàn)形成規(guī)范與制度,建立人文素質(zhì)教育長效機(jī)制,齊抓共管,堅(jiān)持不懈。
俗話說“打鐵還需自身硬”,要想提高學(xué)生的人文素質(zhì),先從教師做起。除了加強(qiáng)配套設(shè)施外,對教師的自身素質(zhì)及教學(xué)能力的培養(yǎng)尤為重要[4]。對現(xiàn)有參與人文教育的教師通過開展培訓(xùn)班、到先進(jìn)高校進(jìn)修學(xué)習(xí)等形式,加大培養(yǎng)力度,樹立先進(jìn)典型,全面提升人文科學(xué)的教師及臨床帶教醫(yī)生的整體素質(zhì)。
第一,優(yōu)化課程設(shè)置。結(jié)合年青人及時代發(fā)展的特點(diǎn),開展學(xué)生喜聞樂見的教學(xué)模式,不斷更新教學(xué)內(nèi)容,創(chuàng)新教學(xué)方法,充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,提高人文教學(xué)的效果。第二,完善教學(xué)體系。生物-心理-社會醫(yī)學(xué)模式的完善,對改變我國目前的健康觀念、醫(yī)學(xué)觀念等起到了積極作用,尤為重要的是豐富了我國的醫(yī)學(xué)人文教育體系和模式[5]。我們在原有的《醫(yī)學(xué)史》、《醫(yī)學(xué)心理學(xué)》等基礎(chǔ)上,再逐步加入《醫(yī)學(xué)社會學(xué)》、《醫(yī)學(xué)倫理學(xué)》、《醫(yī)學(xué)與美學(xué)》、《醫(yī)學(xué)辨證法》、《健康社會學(xué)》、《行為醫(yī)學(xué)》、《醫(yī)患溝通學(xué)》、《衛(wèi)生法學(xué)》等選修或講座課程,以符合社會發(fā)展對醫(yī)學(xué)人才知識結(jié)構(gòu)和綜合素質(zhì)提出的新要求。第三,貫續(xù)式教學(xué)。醫(yī)學(xué)生的培養(yǎng)分基礎(chǔ)知識和臨床實(shí)習(xí)兩個階段,在基礎(chǔ)知識培養(yǎng)階段有專門的人文課程及教師,往往忽略了臨床實(shí)習(xí)期間的人文教育及管理。醫(yī)學(xué)是實(shí)踐科學(xué),在臨床實(shí)習(xí)期間,帶教老師與學(xué)生的接觸更為密切,故應(yīng)著力培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生在實(shí)踐過程中,面對困難的勇氣,解決問題的能力,遇到挫折后心理狀態(tài)的調(diào)整,使其順利完成由學(xué)生到醫(yī)生的角色轉(zhuǎn)變,適應(yīng)新形勢下對醫(yī)務(wù)工作者的要求。第四,注重大學(xué)生情商的培養(yǎng)。美國哈佛大學(xué)的情商教育理論認(rèn)為,人生的成就僅20%得益于智商,而80%以上取決于情商。誰的情商開發(fā)的越好,誰的優(yōu)勢就越大,成功的機(jī)會就更多[6]。由于當(dāng)代大學(xué)生的“先天不足”,導(dǎo)致了部分學(xué)生人格不夠完善,迷失了自我。而醫(yī)學(xué)的服務(wù)對象是有情感的人類,因此需要培養(yǎng)學(xué)生們正確的人生觀、價值觀和世界觀,陶冶高尚的情操,增強(qiáng)法制觀念,具備良好的社會公德及社交能力,掌握良好的社交禮儀及溝通技巧。
營造良好的校園文化氛圍,是醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)教育的有效途徑。首先,加強(qiáng)校園作為文化載體的正能量。在教室、食堂、宿舍等張貼古今中外名醫(yī)大家的肖像、名言警句,在校園中矗立其雕像,提升榜樣的力量。通過校園廣播、板報(bào)以及校內(nèi)刊物,不斷進(jìn)行潛移默化的人文教育。其次,舉辦豐富多彩的校園文化活動。我們通過人文知識競賽、主題演講、定期進(jìn)行社會實(shí)踐、自編自導(dǎo)自演的實(shí)習(xí)經(jīng)歷情景再現(xiàn)劇等活動,逐步培養(yǎng)學(xué)生廣泛的興趣愛好,因勢利導(dǎo),提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。
近年來,緊張的醫(yī)患關(guān)系不單影響了正常的醫(yī)療行為,而且嚴(yán)重影響了醫(yī)學(xué)生們的從醫(yī)信心。良好的溝通,是解決醫(yī)患關(guān)系緊張的有力措施。因此,如何培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生良好的醫(yī)患溝通能力從而適應(yīng)新形式的需要,也是我們帶教老師面臨的一個嚴(yán)峻挑戰(zhàn)[7]。我們采用專題知識講座和言傳身教等多種的教學(xué)模式,使學(xué)生們掌握了換位思考、運(yùn)用語言藝術(shù)等溝通技巧。同時教育學(xué)生,尊重患者,充分了解患者的家庭背景、知識水平、性格特點(diǎn)等,使之做到在溝通中有的放矢,更具有人性化。
通過上述措施,在對帶教老師和用人單位的走訪后發(fā)現(xiàn),學(xué)生們在病歷書寫、醫(yī)患溝通、對新環(huán)境新角色的適應(yīng)以及面臨醫(yī)患糾紛時的心態(tài)等諸多方面均較以往學(xué)生有明顯的提高。總之,強(qiáng)化臨床醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)教育任重而道遠(yuǎn),我們將不斷探索,全面提升臨床醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)。
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[3]趙巖,周憲君,王嘉淇.佳木斯大學(xué)學(xué)生心理健康狀況調(diào)查分析[J].黑龍江醫(yī)藥科學(xué),2006,29(4):113
[4]水梅,詹碧華.知識經(jīng)濟(jì)時代下對學(xué)生人文素質(zhì)教育的思考[J].西北醫(yī)學(xué)教育,2009,7(2):270 271
[5]張秋菊.現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變面臨的挑戰(zhàn)與對策分析[J].中國醫(yī)學(xué)倫理學(xué),2011,24(3):298 299,338
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