邢斌

摘 要：隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，社會公德已經(jīng)成為衡量一個國家社會文明程度的重要尺度。我國現(xiàn)階段正處于社會轉(zhuǎn)型的時期，傳統(tǒng)道德與現(xiàn)代社會的不適應(yīng)日趨明顯，道德失范的現(xiàn)象層出不窮。面對如此社會現(xiàn)狀，學(xué)者們從各個角度著手，探究根源以期找到公德缺失的真正原因?；诂F(xiàn)有研究，概括總結(jié)了社會公德缺失的多種原因，并提出了以現(xiàn)代化為范式和從人學(xué)的角度分析社會公德缺失原因的新思路。

關(guān)鍵詞：社會公德；私德；現(xiàn)代化；人學(xué)

中圖分類號：C915 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）06-0040-02

社會公德是人類在社會生活中根據(jù)公共生活的客觀需要和歷史的優(yōu)良道德積累而形成的社會最基本的道德行為準(zhǔn)則，是“全體公民在社會交往和公共生活中應(yīng)當(dāng)遵循的行為準(zhǔn)則”[1]。亦可稱之為列寧所說的“起碼的公共生活準(zhǔn)則”[2]。在現(xiàn)代社會，公共生活領(lǐng)域不斷擴(kuò)大，人們相互交往更加頻繁，社會公德在維護(hù)公眾利益、保持社會穩(wěn)定的作用愈加明顯，已經(jīng)成為體現(xiàn)公民素質(zhì)、社會文明程度的重要標(biāo)志。

社會公德體現(xiàn)的是社會公共生活正常運(yùn)行和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的基本要求，反映的是為社會公民所需要和公認(rèn)的公共生活規(guī)則。然而，當(dāng)我們的現(xiàn)代化建設(shè)一路凱歌高調(diào)前進(jìn)的同時，我們發(fā)現(xiàn)，我們的社會公德建設(shè)似乎并不樂觀，一些違反社會公德的現(xiàn)象層出不窮。社會公德的嚴(yán)重缺失，不僅傷害了生活在社會中的每一個公民，也影響了我們的國際形象。

造成社會公德缺失的原因有很多，理論界也展開了一些富有成效的研究。

其一，從社會轉(zhuǎn)型的客觀變化著手，認(rèn)為我國正經(jīng)歷從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的歷史變遷，由此引起了道德層面的失范。

道德失范在本質(zhì)上可以依據(jù)引發(fā)因素的不同分為社會發(fā)展式道德失范和社會失控式道德失范。社會發(fā)展式道德失范是在社會轉(zhuǎn)型而引發(fā)的相應(yīng)在道德領(lǐng)域的現(xiàn)代化過程中的陣痛現(xiàn)象，在一定時期內(nèi)表現(xiàn)出社會道德的混亂，同時也可以看作是道德發(fā)展的契機(jī)。我國現(xiàn)階段出現(xiàn)的社會公德缺失在本質(zhì)上屬于社會發(fā)展式道德失范。該觀點(diǎn)認(rèn)為我國正面臨著在社會結(jié)構(gòu)方面從封閉的農(nóng)業(yè)社會向開放的工業(yè)社會，在經(jīng)濟(jì)體制方面從計劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變當(dāng)中，道德作為上層建筑，該領(lǐng)域的變革也是歷史必然。傳統(tǒng)道德遭遇現(xiàn)代化的顛覆和解構(gòu)，體現(xiàn)在社會生活領(lǐng)域，就是社會公德的缺失。同時，我國的現(xiàn)代化進(jìn)程又區(qū)別西方的現(xiàn)代化進(jìn)程，最明顯的一點(diǎn)是我國作為發(fā)展中國家，實行的是趕超戰(zhàn)略和超越式發(fā)展，會在較短時間內(nèi)實現(xiàn)發(fā)達(dá)國家在很長的歷史時期內(nèi)走過的路程，相對于發(fā)達(dá)國家而言，“似乎時間和空間都被壓縮了”。社會進(jìn)程的壓縮與快速發(fā)展，使社會規(guī)范難以定型化，加之社會制度供給不足與法制不健全，最終導(dǎo)致了今天社會公德的嚴(yán)重缺失。

在此基礎(chǔ)上，一些學(xué)者立足于我國傳統(tǒng)社會與現(xiàn)代社會的區(qū)別，從傳統(tǒng)社會與現(xiàn)代社會的比較中尋找當(dāng)今社會公德缺失的原因。他們認(rèn)為中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)是家國一體，中國倫理精神的根基是家族本位，血緣關(guān)系構(gòu)成中國倫理關(guān)系的范型。這種家族本位的倫理文化使人的倫理意向局限于家族之內(nèi)，其直接后果是傳統(tǒng)文化中公德意識的缺失。近代以來，我國傳統(tǒng)倫理這種“重私德，輕公德”的弊端，一直成為人們批判的焦點(diǎn)。然而，多年來，這種狀況似乎并沒有得到有效的改變。盡管近年來特別是隨著改革開放的深入推進(jìn)，我國傳統(tǒng)血緣宗法式的社會結(jié)構(gòu)已經(jīng)改變，但傳統(tǒng)倫理仍然以巨大的歷史慣性，存在于人們的靈魂深處，對人們的思想和行為產(chǎn)生著潛移默化的影響。其典型表現(xiàn)就是“公共生活的私人化傾向”。這些都對現(xiàn)代社會公德精神的培育形成了巨大阻力，也是導(dǎo)致現(xiàn)代社會公德領(lǐng)域種種問題的重要根源。除了從文化層面探討社會公德缺失現(xiàn)象，很多學(xué)者還認(rèn)為傳統(tǒng)的熟人社會轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代陌生人社會也是造成社會公德缺失的重要原因。熟人關(guān)系“是逐漸從一個人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”[3]。熟人社會具有較強(qiáng)的道德約束力，熟人關(guān)系本身就是一種有效的道德調(diào)節(jié)機(jī)制。在熟人范圍內(nèi)，為人處世講究規(guī)則，特別注重自己在熟人中的形象，因此人能很好地自覺控制道德風(fēng)險?，F(xiàn)代社會主要是陌生人的社會，人們走出熟人關(guān)系，進(jìn)入到公共空間。人與人的關(guān)系不僅是一對一，而是一對多，調(diào)整人與人之間關(guān)系的實質(zhì)不再是熟人的認(rèn)可，而是與陌生人之間的相互尊重、平等、公正等原則。然而，個人的道德轉(zhuǎn)換是緩慢的一個過程，人們?nèi)狈ψ鳛樯鐣黧w成員的自我認(rèn)知，缺乏對公共生活的義務(wù)觀念，社會公德的缺失自然不可避免。傳統(tǒng)社會的私德主要依靠“情”的力量，但血緣或情緣關(guān)系的相對穩(wěn)定性又使人們能清晰地認(rèn)識到自己的角色責(zé)任，形成自然的義務(wù)感。公德更多地涉及自我與陌生的他者的倫理關(guān)系，主要借助的是人的理性反思及外在力量的約束。這就意味著，公德的形成，一方面需要人的理性的成熟，另一方面需要外在機(jī)制的完善。而現(xiàn)代社會的到來，把我們帶入了一個陌生人的世界，卻沒有同時帶來與這個世界相適應(yīng)的社會公德，社會公德的建設(shè)需要我們自己去完成。

其二，立足現(xiàn)實角度，分別從國家、社會、個人等方面尋找社會公德缺失的原因。

有學(xué)者認(rèn)為，國家在社會公德教育和社會公德制度建設(shè)方面的不到位是造成社會公德缺失的重要原因。在應(yīng)試教育體制下，我國教育存在重知識、輕道德，重理論、輕實踐的偏向，道德教育演變成道德知識的教育，忽視了道德人格和道德能力的培養(yǎng)。公德教育形式化、簡單化、教條化的“大道理”與生動的“生活”缺乏聯(lián)系，公德教育達(dá)不到理想的效果。而我們德育傳統(tǒng)中注重高層道德體系的建設(shè)，即過多強(qiáng)調(diào)先進(jìn)性、理想性的道德，對普適性、公共性的道德并未給予應(yīng)有重視，也是導(dǎo)致公德教育實效性低下的原因。同時，他們認(rèn)為，社會公德的缺失與國家社會公德制度建設(shè)的軟弱也有很大關(guān)系。在公民尚未將社會公德內(nèi)化為自己的道德品格，外化為道德習(xí)慣時，提高公民的公德意識，很大程度上需要一種強(qiáng)有力的外在約束，即道德“他律”。道德“他律”的形式有很多，社會輿論和制度規(guī)范是其中重要的兩種形式。然而，當(dāng)現(xiàn)實生活中一些人公然踐踏社會公德時，社會輿論甚至社會制度對這些現(xiàn)象的懲戒作用似乎十分有限。

也有學(xué)者從社會角度解釋社會公德缺失的原因。認(rèn)為由于經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的不平衡，我國缺乏公平正義的社會大環(huán)境，導(dǎo)致公德建設(shè)在價值層面缺乏根基。在社會發(fā)展多元化的今天，新舊道德規(guī)范發(fā)生沖突，人們的個體功利價值取向相對突出，群體利他取向受到歧視，正義認(rèn)知與正義行為嚴(yán)重脫節(jié)，造成人們心中正義感的缺失。甚至社會經(jīng)常出現(xiàn)失德受益、守德受損的局面，使得社會正義的貫徹失去了強(qiáng)有力的內(nèi)動力，最終導(dǎo)致社會公德在價值層面失效。

社會公民自身也是導(dǎo)致社會公德缺失的因素之一。由于傳統(tǒng)社會特殊的社會結(jié)構(gòu)，人們?nèi)狈⑴c公共事務(wù)的機(jī)會，只重私德而沒有公德概念。傳統(tǒng)在個人身上形成巨大的歷史慣性，加之國家忽視對公民社會公德的培養(yǎng)，導(dǎo)致社會公民普遍缺乏公德意識。更深層次，由于社會機(jī)制的不完善，法律的不健全，導(dǎo)致公民缺乏規(guī)則意識，這些對于社會公德的建設(shè)都形成了阻礙。

除此之外，也有一些學(xué)者用“道德滑坡論”、新興技術(shù)特別是網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展、社會控制體系的弱化、信仰的缺失等角度分析社會公德缺失現(xiàn)象，不一而足。

學(xué)者們對于社會公德領(lǐng)域始終保持關(guān)注，并且分別從歷史、現(xiàn)實等角度尋找社會公德缺失的原因?？梢哉f，他們的研究取得了一定的成果，很多理論對于現(xiàn)實也具有一定的解釋力。但我們發(fā)現(xiàn)，不同的學(xué)者總是從各自的視角尋找社會公德缺失的原因。而筆者認(rèn)為，造成當(dāng)今我國社會公德缺失的原因是各方面因素綜合作用的結(jié)果。也許學(xué)者們也不否定這一點(diǎn)，但過去的研究似乎并沒有找到一個成熟的范式解釋數(shù)百年來我們的社會結(jié)構(gòu)發(fā)生的變化以及這些變化與當(dāng)今社會公德缺失的內(nèi)在聯(lián)系?！艾F(xiàn)代化”這一嶄新的史學(xué)詞匯作為歷史研究的范式，因我國正在全面展開的現(xiàn)代化建設(shè)，而越來越被史學(xué)界和社會所接受；同時，作為一種客觀的歷史現(xiàn)實，“現(xiàn)代化”本質(zhì)上體現(xiàn)的是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會轉(zhuǎn)變的過程。以“現(xiàn)代化”為范式，研究我國數(shù)百年來社會結(jié)構(gòu)發(fā)生的客觀變化并以“現(xiàn)代化”為背景，對當(dāng)代我國社會公德缺失的現(xiàn)象做出分析，我們的研究才是“邏輯與歷史相結(jié)合”的研究。不僅如此，學(xué)者們注意到造成社會公德缺失的原因除了國家、社會的責(zé)任，公民公德意識的匱乏也是重要因素之一。但學(xué)者們對于公民公德意識的研究往往局限于“社會歷史與人的意識相互作用”的角度，缺乏從人的主體性層面解釋社會歷史的變化與個體公德意識確立之間的關(guān)系。公民公德意識的最終確立必須落實到每個人的自律自覺。沒有對人自身發(fā)展規(guī)律的充分了解，對于公民公德意識的研究便不可能最終落到實處。社會正處在現(xiàn)代化的過程中，人同樣也經(jīng)歷著現(xiàn)代化的過程。在這個過程中，人的主體性是否發(fā)生了變化，其變化對于公德意識的產(chǎn)生與覺醒又是否有關(guān)。從人學(xué)的角度解讀這一系列問題，似乎為社會公德的研究提供了新的視角。

參考文獻(xiàn)：

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