張瑾

摘 要：產(chǎn)生于西方工業(yè)文明時(shí)期的發(fā)展主義強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，忽視人、社會(huì)、生態(tài)環(huán)境等方面的協(xié)調(diào)發(fā)展，進(jìn)入后工業(yè)文明時(shí)期眾多學(xué)者對(duì)其進(jìn)行了深刻的反思和批判。發(fā)展主義在中國(guó)既占據(jù)神壇之位又飽受質(zhì)疑。通過(guò)梳理目前國(guó)內(nèi)相關(guān)研究的類別和進(jìn)展，提出國(guó)內(nèi)對(duì)發(fā)展主義研究存在界定模糊、結(jié)合國(guó)內(nèi)發(fā)展理論不足、國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略分析和社會(huì)變遷闡釋不夠深入等問(wèn)題，但以發(fā)展主義學(xué)說(shuō)研究農(nóng)村社會(huì)的視角具有開(kāi)創(chuàng)性意義，值得深入探索。

關(guān)鍵詞：發(fā)展主義；發(fā)展研究；國(guó)家；社會(huì)；農(nóng)村研究

中圖分類號(hào)：C02 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）06-0042-03

20世紀(jì)90年代國(guó)際上同時(shí)興起三大浪潮：新自由主義、對(duì)發(fā)展的反思和全球化。新自由主義棄置二戰(zhàn)后國(guó)家在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重要角色，開(kāi)啟了市場(chǎng)主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展的新篇章，是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家在發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家中的勝利。當(dāng)強(qiáng)調(diào)“市場(chǎng)萬(wàn)歲”的新自由主義突破國(guó)家和政治的界限時(shí)，就出現(xiàn)了世界政治經(jīng)濟(jì)體系化的全球化。無(wú)論是新自由主義還是全球化，抑或是它們?nèi)《膹?qiáng)調(diào)國(guó)家作用的各種理論學(xué)說(shuō)，唯一不變的就是“發(fā)展”這個(gè)宗旨。發(fā)展被神圣化、信仰化，甚至成為一種“主義”，被奉為人類生存的圭臬。工業(yè)化、城市化、現(xiàn)代化統(tǒng)統(tǒng)是發(fā)展的代稱，GDP、資本、利潤(rùn)全部是發(fā)展的符號(hào)，而貧富差距、環(huán)境污染、生態(tài)破壞、人性異化卻無(wú)疑成為發(fā)展的代價(jià)。因此，在各國(guó)紛紛追求高速發(fā)展之際，西方一些學(xué)者踏上了反思發(fā)展的征程。

我國(guó)自改革開(kāi)放以來(lái)，發(fā)展主義愈加現(xiàn)形，經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，精神文明遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后、生態(tài)環(huán)境日漸破壞。在西方社會(huì)開(kāi)始反思發(fā)展的影響下，國(guó)內(nèi)學(xué)者也開(kāi)始審視中國(guó)發(fā)展中遇到的社會(huì)問(wèn)題。本文旨在對(duì)相關(guān)研究進(jìn)行梳理，以更好把握國(guó)內(nèi)對(duì)發(fā)展主義的研究進(jìn)展。

一、發(fā)展主義的概念界定

早在1999年《讀書(shū)》雜志刊登了許寶強(qiáng)《發(fā)展主義的迷思》一文，這是國(guó)內(nèi)最先涉及發(fā)展主義概念的文章?！鞍l(fā)展主義（developmentalism）是一種意識(shí)形態(tài)，一種認(rèn)為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是社會(huì)進(jìn)步的先決條件的信念。”[1]將發(fā)展主義定義為一種意識(shí)形態(tài)，他指出發(fā)展主義是源于西方特定時(shí)期經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)產(chǎn)生的思維定式，它忽視了復(fù)雜的文化、社群及偶然性因素，排斥了本土人們的生計(jì)與文化實(shí)踐，將發(fā)展鎖定在工業(yè)、技術(shù)與生產(chǎn)上。

《當(dāng)代西方社會(huì)發(fā)展理論新詞典》對(duì)發(fā)展主義的解釋為“特指具有拉丁美洲特色的一種經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想。1949年拉美經(jīng)委會(huì)領(lǐng)導(dǎo)人普雷維什發(fā)表了《拉丁美洲的經(jīng)濟(jì)發(fā)展及其主要問(wèn)題》的重要論著，為發(fā)展主義奠定了理論基礎(chǔ)……”[2]這一解釋追溯了“發(fā)展主義”這一術(shù)語(yǔ)最初正式使用在何種語(yǔ)境下，這一語(yǔ)境即六七十年代拉美諸國(guó)在普雷維什“中心—外圍”理論下采取的進(jìn)口替代工業(yè)化發(fā)展戰(zhàn)略。葉敬忠等在《發(fā)展主義研究評(píng)述》中把發(fā)展主義劃分為拉美型、東亞型和西方型三類，這一概念代表拉美型發(fā)展主義[3]。

黃平在《關(guān)于“發(fā)展主義”的筆記》中談了“23點(diǎn)”，思考了西方中心論、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)論、線性進(jìn)步觀等理論問(wèn)題和失業(yè)與勞動(dòng)力市場(chǎng)、資源、人口、貧困等社會(huì)問(wèn)題[4]。在這一基礎(chǔ)上，他給出了定義：“發(fā)展主義嚴(yán)格地說(shuō)應(yīng)該是‘開(kāi)發(fā)主義，指的是一種源起于西歐北美特定的制度環(huán)境，并在六十年代之后逐步擴(kuò)張成為一種為國(guó)際組織所鼓吹、為后發(fā)社會(huì)所尊奉的現(xiàn)代性話語(yǔ)和意識(shí)形態(tài)?！盵5]這一界定體現(xiàn)了發(fā)展主義的行動(dòng)性、實(shí)踐性，國(guó)家和地區(qū)工業(yè)化、城市化、現(xiàn)代化都是在“開(kāi)發(fā)主義”思想指導(dǎo)下完成的。

周穗明認(rèn)為發(fā)展主義“是繼戰(zhàn)后‘馬歇爾計(jì)劃之后西方陣營(yíng)的第三世界發(fā)展戰(zhàn)略，也是包括‘現(xiàn)代化理論、‘依附理論、‘世界體系理論以及種種關(guān)于高科技、工業(yè)化、國(guó)家干預(yù)或市場(chǎng)機(jī)制等不同版本的發(fā)展學(xué)說(shuō)的總稱?！盵6]這里涵蓋發(fā)展理論、發(fā)展主義價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)論。并且他通過(guò)比較發(fā)展主義與新發(fā)展主義，指出發(fā)展主義在哲學(xué)、理論、觀念等層面存在的種種缺陷，提出發(fā)展應(yīng)尊重文化差異、堅(jiān)持多元文化主義，走不同于西方現(xiàn)代化的另類發(fā)展道路。

雷龍乾從哲學(xué)層面描述了發(fā)展主義的特征，認(rèn)為“人本主義或人本主義強(qiáng)調(diào)以人為本的實(shí)踐價(jià)值觀，是發(fā)展主義哲學(xué)的價(jià)值旨?xì)w；理性主義或科學(xué)主義追求認(rèn)識(shí)的客觀有效性，是發(fā)展主義哲學(xué)的思維原則；而經(jīng)濟(jì)主義或資本主義反映經(jīng)濟(jì)發(fā)展、資本增值的自發(fā)機(jī)理，促成了資本主義現(xiàn)代性的精神氣質(zhì)和文化格局?！盵7]這一對(duì)發(fā)展主義形而上學(xué)的理解為反思發(fā)展主義的哲學(xué)層面提供了理論依據(jù)。

綜上所述，盡管學(xué)者對(duì)發(fā)展主義的理解有幾點(diǎn)認(rèn)同：源于西方工業(yè)化，是特定時(shí)期的產(chǎn)物；把經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)奉為社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)尺；有多種學(xué)說(shuō)；“新發(fā)展主義”是對(duì)發(fā)展主義的反思和解構(gòu)。但因涉及領(lǐng)域之廣，其概念仍相對(duì)模糊。只有對(duì)概念認(rèn)識(shí)上統(tǒng)一，才能深入研究理論問(wèn)題。

二、對(duì)發(fā)展主義的理論研究

劉森林和陳向義探討了馬克思主義與發(fā)展主義的關(guān)系。二者對(duì)馬克思主義是否屬于發(fā)展主義有不同的觀點(diǎn)，但對(duì)當(dāng)今發(fā)展主義帶來(lái)的社會(huì)問(wèn)題具有共識(shí)。劉森林將可持續(xù)發(fā)展作為代替“弱發(fā)展主義”的唯物史觀和重建發(fā)展理念的新方案[8]；陳向義認(rèn)為馬克思主義“是不會(huì)導(dǎo)致發(fā)展主義的實(shí)踐的”，但“當(dāng)前中國(guó)也確實(shí)存在著朝向發(fā)展主義的趨勢(shì)”，因此他強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)定落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，避免真正陷入發(fā)展主義的陷阱[9]。

相較于劉森林對(duì)可持續(xù)發(fā)展的理解，張光君和彭新武走得更遠(yuǎn)。張光君認(rèn)為，唯發(fā)展主義有兩種表現(xiàn)形式——增長(zhǎng)式發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展，可持續(xù)發(fā)展“也將發(fā)展等同于進(jìn)步，仍然沉醉于人類中心主義和技術(shù)樂(lè)觀主義不能自拔，實(shí)質(zhì)上仍然是一種欠缺全面性、協(xié)調(diào)性和科學(xué)性的發(fā)展模式”[10][11]。彭新武不僅指出了可持續(xù)發(fā)展的弊病，而且提出建議一種以“人—自然”系統(tǒng)為基礎(chǔ)的生態(tài)文明價(jià)值觀，“在這種文明觀念中，人類真正積極的生存方式的首要特征應(yīng)是基于自然整體及其生態(tài)平衡尊重的可持續(xù)性，而不是物質(zhì)財(cái)富的無(wú)限增長(zhǎng)”[12]。

從發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)角度質(zhì)疑發(fā)展話語(yǔ)，鄧萬(wàn)春指出“發(fā)展主義傾向則把財(cái)富的增長(zhǎng)看作衡量發(fā)展的基本尺度……其結(jié)果就是隔斷經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與文化、社會(huì)和政治的聯(lián)系，使發(fā)展的價(jià)值功利化、物化”。因而批判發(fā)展主義重要的是正確定位發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)，只有在“尊重、自由、公正、以人為本等更為全面、深層的價(jià)值訴求”下才能更好地引領(lǐng)發(fā)展實(shí)踐[13]。

上述學(xué)者關(guān)于馬克思主義、可持續(xù)發(fā)展、科學(xué)發(fā)展觀與發(fā)展主義之間的關(guān)系的論述對(duì)探索中國(guó)發(fā)展理論、警惕西方發(fā)展主義理論侵蝕具有重要意義。但當(dāng)前理論探索處于起步階段，理論分析的現(xiàn)實(shí)性仍不夠突出。

三、對(duì)發(fā)展主義的國(guó)家戰(zhàn)略研究

我國(guó)的發(fā)展要警惕西方權(quán)力的滲入，因此要認(rèn)真對(duì)待地方與權(quán)力關(guān)系的問(wèn)題。本土知識(shí)是“一種可以通過(guò)‘徹底解釋獲得的可以具有普遍性意義的知識(shí)”；權(quán)力問(wèn)題也不是簡(jiǎn)單的“支配—抵抗”，而是具有多樣關(guān)系的發(fā)展干預(yù)綜合體[14]。此外，在有限時(shí)空內(nèi)尋求快速發(fā)展使我國(guó)面臨很多困境。西方社會(huì)經(jīng)歷了現(xiàn)代取代傳統(tǒng)、后現(xiàn)代超越現(xiàn)代的自然發(fā)展過(guò)程，而我國(guó)的發(fā)展是在有限的時(shí)空環(huán)境內(nèi)容納了西方社會(huì)兩個(gè)世紀(jì)的社會(huì)變遷，加之內(nèi)部人口眾多、外部國(guó)際資本主義的擴(kuò)張，我國(guó)的時(shí)空條件受到嚴(yán)重的擠壓。認(rèn)識(shí)到“時(shí)空壓縮”的現(xiàn)實(shí)性才能找到社會(huì)發(fā)展的正確道路，“超越進(jìn)化”或許是應(yīng)對(duì)困境的出路[15]。

郁建興等人認(rèn)為我國(guó)是發(fā)展主義、經(jīng)濟(jì)國(guó)家主義、地方政商合作和國(guó)家合作主義的綜合體，而重構(gòu)國(guó)家與社會(huì)、市場(chǎng)之間的關(guān)系、超越現(xiàn)今的發(fā)展型國(guó)家模式是新世紀(jì)的要求[16]。碎片化、二元化的社會(huì)政策體系急需轉(zhuǎn)型，他強(qiáng)調(diào)通過(guò)政策轉(zhuǎn)型實(shí)現(xiàn)國(guó)家發(fā)展模式轉(zhuǎn)型[17]。李學(xué)文等人則追溯了國(guó)家發(fā)展、稅收制度與地方政府收入的政策演變及三者間的互動(dòng)關(guān)系，指出將土地作為發(fā)展主義核心要素的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式取得了顯著經(jīng)濟(jì)成績(jī)，但也帶來(lái)了種種社會(huì)問(wèn)題[18]。該文章在針對(duì)農(nóng)村土地的社會(huì)斗爭(zhēng)、抵抗行動(dòng)層出不窮的當(dāng)下具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

《發(fā)展、另一種發(fā)展與發(fā)展之外》一文對(duì)改革開(kāi)放以來(lái)的國(guó)家發(fā)展模式進(jìn)行了反思。文章指出，撤點(diǎn)并校并非發(fā)揮教育的功能，是規(guī)模、效益等經(jīng)濟(jì)學(xué)考慮，是發(fā)展主義的邏輯在作祟；中國(guó)成為高端奢侈品的消費(fèi)大國(guó)是發(fā)展戰(zhàn)略中經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)高于一切的原則所致[19]。發(fā)展主義在中國(guó)已經(jīng)現(xiàn)其原型，我們要做的不僅是警惕，更要尋求發(fā)展之外的本土模式。

分析國(guó)家戰(zhàn)略的發(fā)展主義文章傾向于論述中國(guó)模式和國(guó)家轉(zhuǎn)型?？焖俟I(yè)化、高速現(xiàn)代化使國(guó)內(nèi)的發(fā)展也進(jìn)入了瓶頸期，探討國(guó)家轉(zhuǎn)型、尋求突破唯經(jīng)濟(jì)論的發(fā)展模式具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。但當(dāng)前的研究仍較為宏觀和淺顯，指導(dǎo)國(guó)家如何轉(zhuǎn)型、如何包容性發(fā)展的建議將成為未來(lái)的研究方向。

四、對(duì)發(fā)展主義的社會(huì)變遷研究

科學(xué)發(fā)展觀與和諧社會(huì)有助于扭轉(zhuǎn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心、建立國(guó)家公共治理體制，從未實(shí)現(xiàn)對(duì)當(dāng)前發(fā)展主義模式的突破。當(dāng)前的任務(wù)不僅是要突破發(fā)展模式，而且要在公共治理體制取得創(chuàng)新性進(jìn)展，因此需要對(duì)政治體制進(jìn)行改革，以達(dá)到真正解放思想、尋求發(fā)展新出路的目標(biāo)[20]。何子英追溯了西方福利國(guó)家的起源與形成，指出盡管社會(huì)結(jié)構(gòu)、歷史背景存在差異，我國(guó)不能照搬西方福利國(guó)家模式，但我們要積極學(xué)習(xí)“福利主義共識(shí)”，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)福利間尋求平衡點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)國(guó)家發(fā)展模式的真正轉(zhuǎn)型[21]。

早期的發(fā)展主義是“高積累、低消費(fèi)”，而發(fā)展主義發(fā)展到一定階段必將呈現(xiàn)消費(fèi)主義的特征。新中國(guó)成立之初的發(fā)展是“高積累、低消費(fèi)”的發(fā)展戰(zhàn)略，而當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨全球化下消費(fèi)主義沖擊，形成一個(gè)發(fā)展主義與消費(fèi)主義的二元悖論[22]。高積累與高消費(fèi)并存的讓我國(guó)的發(fā)展局面更加復(fù)雜化。

關(guān)注發(fā)展中的社會(huì)成員是研究社會(huì)變遷的另一視角。鄧萬(wàn)春探討了國(guó)家社會(huì)動(dòng)員能力的變化，認(rèn)為從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)后，國(guó)家對(duì)資源控制能力下降導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)員的實(shí)際能力減弱；然而在追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的發(fā)展主義倡導(dǎo)下，社會(huì)動(dòng)員逐漸向效率優(yōu)先的方向發(fā)展[23]。鄭杭生則對(duì)社會(huì)成員是否“有感發(fā)展”進(jìn)行了研究，指出當(dāng)前國(guó)家社會(huì)的格局是“國(guó)富民弱”“無(wú)感增長(zhǎng)”，所謂的快發(fā)展、高增長(zhǎng)都是“發(fā)展的幻象”，發(fā)展的成果并沒(méi)有惠及普通百姓。要實(shí)現(xiàn)廣大人民“有感增長(zhǎng)”，必須突破舊式現(xiàn)代性的發(fā)展主義，尋求一種以人為本、民生為重的“新型現(xiàn)代性”理論范式[24]。

無(wú)論是公眾參與、消費(fèi)主義還是社會(huì)動(dòng)員“有感增長(zhǎng)”，所有這些對(duì)社會(huì)變遷的研究都指明一點(diǎn)：人民是發(fā)展的主體，也是發(fā)展的目的；發(fā)展主義也許能帶來(lái)一時(shí)的“幻象”，但不會(huì)帶來(lái)永恒的利益，只有關(guān)注人們生活的發(fā)展才能可持續(xù)。當(dāng)前對(duì)社會(huì)層面的發(fā)展主義分析不夠深入、力度不足，這一方向的研究具有廣闊的發(fā)展空間。

五、對(duì)發(fā)展主義的農(nóng)村問(wèn)題研究

20世紀(jì)70年代末80年代初中國(guó)的農(nóng)村改革不是單純的制度變遷而是帶有濃厚的社會(huì)動(dòng)員色彩，是一種繼承于毛時(shí)代的“國(guó)家動(dòng)員式發(fā)展主義”[25]。但當(dāng)今我國(guó)農(nóng)村經(jīng)過(guò)公社化、集體化和三十多年改革洗禮已經(jīng)不是概念意義上與“現(xiàn)代”相對(duì)的“傳統(tǒng)”狀態(tài)，而是一種復(fù)雜的、混合的不發(fā)達(dá)狀態(tài)。當(dāng)前的新農(nóng)村建設(shè)應(yīng)該既包含現(xiàn)代化的發(fā)展主義話語(yǔ)，也包含后現(xiàn)代化的反思、批判話語(yǔ)。只有這樣才能既實(shí)現(xiàn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展、農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化、農(nóng)民增收，又保證農(nóng)村社會(huì)文化、傳統(tǒng)價(jià)值等地方性知識(shí)的保留、傳承與發(fā)揚(yáng)[26]。

潘澤全研究了發(fā)展主義道路下農(nóng)民工群體的生存狀態(tài)問(wèn)題，中國(guó)現(xiàn)代化戰(zhàn)略下的發(fā)展主義意識(shí)形態(tài)表現(xiàn)出對(duì)農(nóng)民工群體的排斥和抗拒[27]。農(nóng)民工社會(huì)政策調(diào)整發(fā)生在城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)框架中，而這一政策體現(xiàn)的是國(guó)家城市空間保護(hù)的理性邏輯和現(xiàn)代城市主義的發(fā)展主義邏輯，并沒(méi)有從根本上消除社會(huì)排斥和不平等待遇。關(guān)注發(fā)展主義語(yǔ)境中弱勢(shì)群體能否共享社會(huì)發(fā)展成果是現(xiàn)代化進(jìn)程中的一項(xiàng)重大議題，對(duì)保證國(guó)家持續(xù)發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)良性運(yùn)轉(zhuǎn)以及構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義[28][29]。

葉敬忠對(duì)發(fā)展主義侵蝕農(nóng)村社會(huì)的思考也充分體現(xiàn)了人文主義關(guān)懷。“被上樓”農(nóng)民、失地農(nóng)民“失去庭院的農(nóng)村”，所有這些景象都是發(fā)展主義的惡果[30]。農(nóng)村中小學(xué)“撤點(diǎn)并?！钡氖甲髻刚咭嗍前l(fā)展主義，所謂“村不辦小學(xué)、鄉(xiāng)不辦中學(xué)”的規(guī)劃，正是以調(diào)整表征實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)目標(biāo)的策略。其結(jié)果不是教育資源的優(yōu)化配置，而是農(nóng)村家庭教育負(fù)擔(dān)的加重、交通安全隱患的增加和輟學(xué)兒童的增多[31]。

朱曉陽(yáng)通過(guò)對(duì)滇池東岸某村莊的田野研究，論述了更為復(fù)雜的農(nóng)民、國(guó)家與發(fā)展主義間的關(guān)系。他認(rèn)為發(fā)展主義是當(dāng)前中國(guó)的核心價(jià)值觀，無(wú)論是國(guó)家還是農(nóng)民都接受了這種價(jià)值觀，成了“發(fā)展主義的囊中物”。農(nóng)民在現(xiàn)代化進(jìn)程中不是抵抗而是“更激進(jìn)”地推進(jìn)，他們并沒(méi)有堅(jiān)持所謂的“傳統(tǒng)”，而是與政府協(xié)力共同打造發(fā)展主義知識(shí)話語(yǔ)，為的是“從這些政治和經(jīng)濟(jì)的生態(tài)約束中獲得更多的土地、水利、糧食和能降低生存風(fēng)險(xiǎn)的空間”。并警惕在關(guān)注發(fā)展主義帶來(lái)的生態(tài)惡化時(shí)，不能忽視農(nóng)民的參與行動(dòng)[32]。

反思發(fā)展、批判發(fā)展主義是大多數(shù)學(xué)者以發(fā)展主義視角研究中國(guó)問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)。發(fā)展主義不是普世理論，它只是西方資本主義在特定時(shí)期特定條件下的經(jīng)濟(jì)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)。走出歷史、面對(duì)現(xiàn)實(shí)，非西方國(guó)家面臨的“發(fā)展問(wèn)題”并不是走當(dāng)今發(fā)達(dá)國(guó)家的老路子，而是回歸自我、尊重民眾。正如埃斯科瓦爾在其《遭遇發(fā)展》一書(shū)中所說(shuō)，文化差異才是我們這個(gè)時(shí)代關(guān)鍵的政治實(shí)事之一；我們尋求的是基于本土的發(fā)展“替代方案”；我們追求的是一個(gè)五彩斑斕的、充斥混雜文化的后發(fā)展時(shí)代。中國(guó)的農(nóng)村、農(nóng)民有自己的地方性知識(shí)、文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀，有權(quán)利掌握未來(lái)的發(fā)展方向和當(dāng)前的生存狀態(tài)，任何地區(qū)、任何個(gè)人都不應(yīng)該成為發(fā)展主義的犧牲品。面對(duì)強(qiáng)大的發(fā)展主義浪潮，學(xué)者的反思與批判看似蒼白無(wú)力，也許真正能夠?qū)惯@頭怪獸的總是不起眼的“小人物”，那些源于鄉(xiāng)土、發(fā)于底層的草根運(yùn)動(dòng)可能會(huì)給我們帶來(lái)新的希望。

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