高琛

摘 要：孝道是中華民族的傳統(tǒng)美德之一，是儒學(xué)思想體系的基礎(chǔ)內(nèi)核和首要精神，被儒家乃至整個(gè)中華民族推崇并遵奉為最基本的道德倫理與做人原則。傳統(tǒng)的中國文化在一定程度上可視為孝的文化，傳統(tǒng)的中國社會(huì)則更是植根于儒家孝文化之上的社會(huì)。為了更好地把握儒家孝文化研究的脈絡(luò)及如何實(shí)現(xiàn)儒家孝文化在當(dāng)今的社會(huì)價(jià)值，將從研究時(shí)點(diǎn)、研究主題、研究對象和研究方法等方面對國內(nèi)儒家孝文化研究文獻(xiàn)進(jìn)行梳理和比較。

關(guān)鍵詞：孝文化；儒家；歷史反思；當(dāng)代社會(huì)價(jià)值

中圖分類號：G122 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）06-0146-02

引言

從古至今，諸多學(xué)者對“孝”以及“孝文化”進(jìn)行了深入的研究，但由于受到所處時(shí)代的各種因素限制，他們的研究成果中不可避免地流露出為政治服務(wù)的氣息。直至20世紀(jì)20年代，以梁漱溟為代表的現(xiàn)代新儒家逐漸開始以哲學(xué)的眼光辯證地思考“孝”及其“孝文化”的理論意義和實(shí)踐意義，從20世紀(jì)80年代開始，關(guān)于“孝文化”特別是“儒家孝文化”的研究開始增多并逐漸形成研究熱潮。為了更好地把握儒家孝文化研究的脈絡(luò)及如何實(shí)現(xiàn)儒家孝文化在當(dāng)今的社會(huì)價(jià)值，本文從研究時(shí)點(diǎn)、研究主題、研究對象等方面對國內(nèi)儒家孝文化研究文獻(xiàn)進(jìn)行梳理和比較。

一、儒家孝文化研究綜述

為了準(zhǔn)確把握儒家孝文化研究的最新進(jìn)展，在對國內(nèi)研究進(jìn)行梳理時(shí)，采用文獻(xiàn)檢索的方法，考察近年來儒家孝文化研究的內(nèi)容。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，目前研究成果主要集中在孝的起源與演變的研究、儒家孝道經(jīng)典典籍的研究、儒家孝文化的歷史反思與當(dāng)代社會(huì)價(jià)值研究以及儒家孝文化在當(dāng)代教育的價(jià)值研究四個(gè)方面。

（一）研究文獻(xiàn)數(shù)量的數(shù)據(jù)庫檢索

利用中國學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)（www.cnki.net））進(jìn)行檢索，首先我們進(jìn)行了以“儒家”為主題和篇名的檢索，發(fā)現(xiàn)以儒家為主題的文獻(xiàn)數(shù)量為21 106篇，篇名檢索結(jié)果為14 944篇，可見關(guān)于儒家的研究目前是理論界研究比較熱點(diǎn)的問題之一，此外我們以“孝文化”為主題和篇名進(jìn)行檢索，結(jié)果發(fā)現(xiàn)以孝文化為主題的檢索結(jié)果為1 569篇，篇名的檢索結(jié)果為769篇。證明孝文化方面的研究在目前稍顯冷門。

由于“儒家孝文化”橫跨“儒家”和“孝文化”兩個(gè)領(lǐng)域，特此進(jìn)行了以“儒家孝文化”為題名和主題的檢索，截至2013年3月14日，“儒家孝文化”為篇名的文獻(xiàn)數(shù)量：期刊論文38篇；學(xué)位論文16篇，總的檢索結(jié)果為119篇，即使是進(jìn)行主題檢索，檢索結(jié)果僅為151篇。

根據(jù)上述檢索結(jié)果，可以得出儒家孝文化研究方面還有待深入的初步結(jié)論，以下相關(guān)的具體分析均基于這些檢索到的參考文獻(xiàn)來展開。

（二）基于檢索文獻(xiàn)的儒家孝文化研究主題提煉

1.關(guān)于孝的起源與演變的研究

“孝”的起源來自于原始社會(huì)生殖崇拜和祖先崇拜是目前被大部分學(xué)者認(rèn)同的一種觀點(diǎn)。在當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力極度低下的前提下而引發(fā)對勞動(dòng)力的迫切需求從而產(chǎn)生了生殖崇拜，原始的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)對經(jīng)驗(yàn)和技能的需求形成了對長者的尊敬。崇拜和尊敬進(jìn)一步繁衍發(fā)展成為孝的觀念[1]。

“孝”字最早出現(xiàn)在商代卜辭，由“老”和“子”從上下結(jié)構(gòu)而會(huì)意形成，意寓為青年人攙扶著老年人，引申意義則是老少之間和諧的人際關(guān)系。由于原始文獻(xiàn)對西周之前的歷史記載極少，多以傳說為主，且關(guān)于“孝”的記載在考古發(fā)現(xiàn)的青銅器銘文中為數(shù)不多，如何解讀又存在分歧。所以，時(shí)至今日學(xué)者們在孝觀念的起源時(shí)間問題上，仍觀點(diǎn)各異、眾說紛紜、爭論不一。主要有以下四種觀點(diǎn)：康學(xué)偉先生在《先秦孝道研究》一書中提出孝觀念是父系氏族公社時(shí)期的產(chǎn)物；楊榮國先生的《中國古代思想史》和李裕民教授的《殷周金文中的“孝”和孔丘孝道的反動(dòng)本質(zhì)》則均認(rèn)為孝觀念產(chǎn)生于殷代；何平教授在《孝道的起源與孝行的最早提出》一文中提出孝觀念是在周代被首先提出的；而肖群忠先生卻在《孝與中國文化》中駁斥了前三種觀點(diǎn)，并指出孝觀念正式形成于周代初期，是起源于政治上的傳子制度并產(chǎn)生于尊祖敬宗的祭禮過程之中?？v觀后續(xù)各種孝的研究論著，關(guān)于孝的起源問題均離不開上述四種觀點(diǎn)。但可以肯定一點(diǎn)，即孝早在周代已經(jīng)在社會(huì)中興起。

2.對于儒家孝道經(jīng)典典籍的研究

《論語》、《孝經(jīng)》、《弟子規(guī)》等傳統(tǒng)儒家經(jīng)典典籍中蘊(yùn)含有極其豐富的中華倫理精神，對國人的道德思維和行為實(shí)踐一直以來影響深遠(yuǎn)，是當(dāng)前孝道研究的重要理論資源。在此基礎(chǔ)上很多學(xué)者進(jìn)行了深入的研究并取得了許多的成果。在此僅列舉部分筆者自認(rèn)為較有代表性的結(jié)論：

李祥熙、史文政、艾興等學(xué)者認(rèn)為《弟子規(guī)》是以我國五千年的歷史文化和歷史經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)支撐，并用先賢們的教誨作為我們生活中的指導(dǎo)所形成的具有里程碑意義的儒學(xué)經(jīng)典蒙文，是踐行儒家孝文化的最好規(guī)范，是對中國傳統(tǒng)德育教育的總結(jié)和集中反映。在傳播、普及儒家孝文化、弘揚(yáng)中華文化方面有極其重要的意義和價(jià)值。使人追求高尚的人格和養(yǎng)成善良誠實(shí)的品行是其基本內(nèi)涵；指導(dǎo)人如何通過對社會(huì)和人生中種種現(xiàn)象的判斷來正確地進(jìn)行學(xué)習(xí)生活、處理善惡、把握人性是其根本核心。其中德智并重的教育理念至今仍有重大的意義。李祥熙等提出的重建中國社會(huì)孝文化應(yīng)當(dāng)以《弟子規(guī)》為參照，以輿論、民俗、教化三種方式作為重建路徑，并呼吁從國家層面進(jìn)行孝道文化的全民教育，將孝道教育納入各級各類學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容以及以孝作為干部任用的考核標(biāo)準(zhǔn)[2]這一觀點(diǎn)對重建中國社會(huì)孝文化、構(gòu)建和諧社會(huì)以及實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興具有一定的參考價(jià)值。

《論語》是儒家最為經(jīng)典的著作之一，它運(yùn)用蘊(yùn)含豐富智慧性和哲理性的話語對儒家孝道思想進(jìn)行了全面論述，語言精練、邏輯縝密地說明了儒家孝道思想的內(nèi)涵并制定其規(guī)范，標(biāo)志著孝道思想從原始宗教到儒家道德、從原始的宗教倫理到儒家家庭倫理的轉(zhuǎn)變完成。陶斯嘉、潘云華認(rèn)為：《論語》的孝不僅是一德，而且是眾德之本，深刻挖掘《論語》中的孝文化，對于現(xiàn)代人提升個(gè)人道德修養(yǎng)，構(gòu)建和諧家庭和社會(huì)都有著重要的意義[3]。王春彥認(rèn)為：《論語》在如何從物質(zhì)上贍養(yǎng)父母、精神上尊敬父母、終身孝敬、對父母生前身后事之以禮以及如何處理“忠”和“孝”的問題上都做了精深的闡釋。對古代傳統(tǒng)文化中的孝道問題做了一個(gè)概括，涉及了如何孝敬父母的方方面面，也解決了在孝敬父母過程中不可回避的各種矛盾問題[4]。

《孝經(jīng)》作為儒家的經(jīng)典著作之一，是儒家經(jīng)典中對孝道文化闡述得最為全面、最為系統(tǒng)的一部專著，是對孔、曾、孟孝道思想的全面繼承發(fā)展，標(biāo)志著儒家孝道理論創(chuàng)造的完成。它以其獨(dú)特的教人以孝的經(jīng)文大義得到了世人的推崇，其中的精華部分如“養(yǎng)親”、“敬親”、“諫親”、“尊老”等積極思想對當(dāng)代建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)、和諧家庭有著極其重要的現(xiàn)實(shí)借鑒作用。很多學(xué)者都對此進(jìn)行了深入的研究。如申圣超，梁花認(rèn)為：《孝經(jīng)》論孝行的現(xiàn)代意蘊(yùn)在于愛敬親長乃行孝之本、愛己之心乃行孝之始、逢過諫諍乃行孝中的應(yīng)有之義，并結(jié)合現(xiàn)實(shí)情況認(rèn)為，德育過程中有必要加強(qiáng)對學(xué)生進(jìn)行孝的教育，而《孝經(jīng)》在此方面的價(jià)值不可低估[5]。侯輝認(rèn)為：《孝經(jīng)》的當(dāng)代價(jià)值在于有利于完善自我、改善社會(huì)風(fēng)氣、構(gòu)建和諧社會(huì)[6]。但幾乎所有的學(xué)者在研究過程中都意識到《孝經(jīng)》經(jīng)義在封建社會(huì)統(tǒng)治階級作為其統(tǒng)治的手段之一，確有一些糟粕思想存在。如胡平生在《孝經(jīng)譯注》中就明確指出：《孝經(jīng)》一書，雖然也大談孝道，說到了一些行孝的具體事項(xiàng)，但是，它的核心卻并不在闡發(fā)孝道，而是以“孝”勸忠[7]。

3.對歷史各朝代孝文化的研究

孝道作為儒家的根本道德規(guī)范，歷代統(tǒng)治階級都對其極為推崇并逐漸形成封建的“忠孝一體”。對于歷史各朝代的孝文化特征，諸多學(xué)者進(jìn)行了深入的研究，認(rèn)為：孝的觀念形成于周初、春秋時(shí)期，成熟于戰(zhàn)國。漢代是中國歷史上最重視孝的朝代，也是孝道發(fā)展歷程中極為重要的一個(gè)階段不過與殷人不同的是驥敏鄒奠父莼吻距，它建立了以孝為核心的社會(huì)統(tǒng)治秩序，“以孝治天下”的孝治思想也逐漸走向理論化、系統(tǒng)化。宋元明清時(shí)期是孝道畸形發(fā)展的時(shí)期，孝道開始走向極端化、愚昧化，淪為強(qiáng)化君主獨(dú)裁、父權(quán)專制的工具1983年。條謦淌蜴爨洫犄濡。到了“五四”新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期雖然它的內(nèi)容、實(shí)現(xiàn)形式及作用會(huì)隨著社會(huì)的變遷而變化忍痊鏨鷙淖崳甲鰒，孝成為民族團(tuán)結(jié)、興旺的精神基礎(chǔ)對父母無條件順從成為孝道的基本要求維察潲韋篦撥憷錟，成為中華民族凝聚力的核心。

4.對于儒家孝文化的歷史反思與當(dāng)代社會(huì)價(jià)值研究

學(xué)者們對孝的歷史地位與作用，孝道性質(zhì)的兩重性進(jìn)行了歷史反思，從而對此采取一種批判繼承的正確態(tài)度，對孝在當(dāng)代社會(huì)的地位與現(xiàn)代新孝道的特點(diǎn)進(jìn)行分析，闡述了孝對處理當(dāng)代家庭關(guān)系，對社會(huì)、家庭解決養(yǎng)老問題，形成尊老風(fēng)尚以及孝對當(dāng)代社會(huì)、國家、民族的積極作用和價(jià)值。認(rèn)為：

第一，孝道對維護(hù)家庭、社會(huì)的和諧穩(wěn)定，促進(jìn)社會(huì)道德建設(shè)，具有獨(dú)特的作用。

第二，對傳統(tǒng)孝道的全盤否定和簡單擱置，一定程度上成為影響當(dāng)前思想道德建設(shè)的因素之一。

第三，傳承發(fā)展孝道應(yīng)成為社會(huì)主義道德建設(shè)的重要內(nèi)容。

第四，傳統(tǒng)孝文化是在中國古代的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)條件下孕育而生的，是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和宗法制度的產(chǎn)物。其功能和作用有一定的消極作用。

第五，現(xiàn)代價(jià)值觀的變化對傳統(tǒng)倫理道德也造成了巨大的沖擊，促使傳統(tǒng)孝文化的家庭養(yǎng)老功能日趨削弱。

第六，加強(qiáng)農(nóng)村孝文化建設(shè)是促進(jìn)人的全面發(fā)展，加快小康建設(shè)的重要保證。

第七，孝文化是中國文化的特色、儒學(xué)的核心與根本。研究孝文化對于全面深入把握中國文化、儒家文化的本質(zhì)，對于正確繼承祖國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。對于解決家庭養(yǎng)老與老人的社會(huì)保障，處理現(xiàn)代親子關(guān)系，建立現(xiàn)代家庭倫理；加強(qiáng)思想道德與社會(huì)主義精神文明建設(shè)，保持社會(huì)穩(wěn)定，增強(qiáng)民族凝聚力、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)等問題均有重要的現(xiàn)實(shí)借鑒意義。

5.儒家孝文化在當(dāng)代教育的價(jià)值研究

關(guān)于孝德教育的論文和相關(guān)研究在近些年逐漸增多，表明社會(huì)和學(xué)術(shù)界越來越關(guān)注儒家孝文化在當(dāng)代社會(huì)的教育價(jià)值。主要是從孝道教育的現(xiàn)代價(jià)值、孝道教育的現(xiàn)代內(nèi)容和孝道教育的現(xiàn)代實(shí)施三個(gè)方面對現(xiàn)代社會(huì)的孝道教育進(jìn)行探討。林秀林、翟惠根、李道友、譚永發(fā)等學(xué)者認(rèn)為：

第一，孝道是人際關(guān)系和諧的價(jià)值淵源，更是維系家庭穩(wěn)定的積極因子。

第二，孝是培育愛國精神的情感基礎(chǔ)。

第三，現(xiàn)代家庭教育的乏力、片面教育取向產(chǎn)生偏差、教育方式缺乏活力是大學(xué)生感恩教育缺失的主要原因。

第四，加強(qiáng)感恩傳統(tǒng)道德教育、加強(qiáng)感恩綜合教育、努力培育校園感恩文化。將感恩教育納入思想政治教育的體系是大學(xué)生感恩教育的基本方法。

第五，生命意識是儒家孝道思想的本質(zhì)。大學(xué)生不孝的極端行為是一個(gè)嚴(yán)重的社會(huì)倫理問題，是大學(xué)生對孝道思想的生命意識的缺失。

第六，要把孝道教育納入生命教育的體系，在高校開展以孝為內(nèi)容的生命教育，培養(yǎng)大學(xué)生的生命意識。

第七，將孝道納入操行評定體系，強(qiáng)化大學(xué)生孝的意識，抑制大學(xué)生不孝行為。將孝納入校園活動(dòng)體系，培養(yǎng)大學(xué)生對孝的體驗(yàn)。

二、文獻(xiàn)綜述小結(jié)

（一）目前學(xué)術(shù)界對于儒家孝文化研究的成功之處

通過對諸多文獻(xiàn)資料的分析，本人認(rèn)為目前學(xué)術(shù)界對于儒家孝文化研究的成功之處在于：

1.對于孝的起源、演變等發(fā)展脈絡(luò)的研究已經(jīng)取得一定的成果，為進(jìn)一步研究儒家孝文化打下了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

2.在辯證地理解孝文化的理論指導(dǎo)下，認(rèn)識到儒家孝文化在當(dāng)代社會(huì)的價(jià)值并對其在社會(huì)的某些方面的具體社會(huì)、文化意義進(jìn)行相關(guān)研究，尤其把孝與當(dāng)今社會(huì)中存在的教育、養(yǎng)老等突出問題聯(lián)系到一起進(jìn)行研究，具有相當(dāng)大的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。

3.從倫理學(xué)的視角對儒家孝文化進(jìn)行相關(guān)總結(jié)和概括，加深對孝在倫理方面作用的研究，對于我國建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)有一定的理論輔助作用。

（二）目前對儒家孝文化研究的不足之處

1.雖然學(xué)術(shù)界對于儒家孝文化的基本內(nèi)容的概括有了一定的共識，但還沒有達(dá)到完全統(tǒng)一的階段，有時(shí)不利于進(jìn)一步研究工作的開展。

2.對孝道的研究大都是以孝道和孝文化的重建作為重點(diǎn)，而且理論研究比較充實(shí)，但在理論研究和孝道實(shí)踐上存在脫節(jié)，社區(qū)和家庭、個(gè)人的孝道教育、行孝實(shí)踐上基本處于自發(fā)狀態(tài)。

3.對于儒家孝文化在大學(xué)生思想教育領(lǐng)域中的作用研究，雖有涉及，但不多見。在大學(xué)生思想教育中，對儒家孝文化元素的吸收，沒有引起足夠的重視。特別是對當(dāng)代大學(xué)生孝道的內(nèi)涵及其界定和踐行方面缺乏應(yīng)有的理論關(guān)照和指導(dǎo)。

4.對于儒家孝文化的現(xiàn)代價(jià)值的研究涉及社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域，但具體的實(shí)際效果暫時(shí)還不是很明顯，需要加強(qiáng)進(jìn)一步的研究，提出很多可行的措施。

參考文獻(xiàn)：

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