(中國(guó)生態(tài)文明研究與促進(jìn)會(huì)，北京 100035)

生態(tài)文明建設(shè)理論的提出是人類由與自然對(duì)抗主動(dòng)走向與自然和諧發(fā)展的歷史性理念轉(zhuǎn)變，生態(tài)文明將是繼原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后人類文明發(fā)展的一個(gè)新時(shí)期。生態(tài)文明以人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展作為人類活動(dòng)行為準(zhǔn)則，在改造客觀物質(zhì)世界的同時(shí)不斷改變?nèi)说闹饔^世界，從而不斷減少經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)對(duì)生態(tài)環(huán)境的負(fù)面效應(yīng)，積極改善和優(yōu)化人與自然的關(guān)系，逐步建立起有序的生態(tài)運(yùn)行機(jī)制，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，同時(shí)，人與自然生態(tài)保持著和諧、共生的協(xié)調(diào)狀態(tài)。

1 生態(tài)文明理論產(chǎn)生背景

十八世紀(jì)工業(yè)革命使人類進(jìn)入利用礦物制造系列工業(yè)產(chǎn)品的年代。工業(yè)產(chǎn)品使世界經(jīng)濟(jì)的分布格局發(fā)生了根本性的改變，財(cái)富迅速聚集到了以英國(guó)為首的少數(shù)幾個(gè)工業(yè)大國(guó)手中。近三十年來(lái)，新自由主義創(chuàng)導(dǎo)的世界經(jīng)濟(jì)一體化在為工業(yè)化國(guó)家營(yíng)造全球市場(chǎng)，轉(zhuǎn)移利潤(rùn)低端制造業(yè)的過(guò)程中，無(wú)意將追求消費(fèi)工業(yè)品的思潮灑向了全世界，進(jìn)而從根本上引爆了全球工業(yè)化、商品化與城市化的浪潮。這股浪潮在使世界大部分人口脫貧致富的過(guò)程中，也將人類對(duì)自然資源的利用及對(duì)生態(tài)環(huán)境的污染與破壞推入了全球性階段?，F(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)告訴我們，實(shí)現(xiàn)工業(yè)化的過(guò)程無(wú)一幸免于污染，發(fā)達(dá)國(guó)家依靠轉(zhuǎn)移低端產(chǎn)業(yè)才根治了污染，后發(fā)展國(guó)家已無(wú)處可轉(zhuǎn)移，顯然，目前全球生態(tài)環(huán)境不足以支撐當(dāng)今模式的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。我們必須以新的視角審視我們的經(jīng)濟(jì)社會(huì)，建立生態(tài)環(huán)境新秩序，才能支撐人類的發(fā)展。

全球生態(tài)環(huán)境不足以支撐當(dāng)今模式的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。僅15%人致富，已干擾到了全球生態(tài)環(huán)境，到目前為止，實(shí)現(xiàn)了工業(yè)化的國(guó)家都經(jīng)歷了先污染后治理的過(guò)程。而且，發(fā)達(dá)國(guó)家依靠轉(zhuǎn)移低端產(chǎn)業(yè)才根治了污染，后發(fā)展國(guó)家既污染不起也無(wú)處可轉(zhuǎn)移；對(duì)于我國(guó)這樣環(huán)境處于相對(duì)劣勢(shì)的國(guó)家，生態(tài)環(huán)境對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的制約已上升為發(fā)展的主要矛盾。全球性的工業(yè)化發(fā)展與工業(yè)商品高消費(fèi)所引發(fā)的全球性生態(tài)環(huán)境問(wèn)題、氣候問(wèn)題、生物圈狀況正在失衡、資源能源消耗劇增、人為痕量毒害污染物全球擴(kuò)散危及生態(tài)平衡、人為廢物接近失控日趨嚴(yán)重，必須全球共同應(yīng)對(duì)，已刻不容緩。

與此同時(shí)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)正在發(fā)生質(zhì)變。五千年農(nóng)業(yè)文明古國(guó)正在向工業(yè)化、城市化的現(xiàn)代文明方向大步邁進(jìn)，2012年我國(guó)城鎮(zhèn)人口占總?cè)丝诒戎剡_(dá)到52.57%。我國(guó)在發(fā)展中遭遇多方面的平衡問(wèn)題，資源與環(huán)境約束日益凸顯，環(huán)境污染問(wèn)題集中爆發(fā)。經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)資源環(huán)境代價(jià)過(guò)大；發(fā)展成果的分配享受差距過(guò)大；正在發(fā)展的生產(chǎn)力與人們追求物質(zhì)文明的速差過(guò)大；社會(huì)財(cái)富增長(zhǎng)的有余，社會(huì)保障不足。我國(guó)的生態(tài)環(huán)境在現(xiàn)代化建設(shè)中先天不足；超常規(guī)的快速發(fā)展造成了聚集型、復(fù)合型、再生型的“中國(guó)式”污染；現(xiàn)行環(huán)境統(tǒng)計(jì)體系低估了我國(guó)污染勢(shì)態(tài)，僅部分污染嚴(yán)重的城區(qū)污染有所減輕，但污染已在全國(guó)范圍蔓延，總體趨勢(shì)在加重，環(huán)境應(yīng)急已變?yōu)槌B(tài)。生態(tài)環(huán)境成為我國(guó)發(fā)展的矛盾中心。官員績(jī)效考核是環(huán)境問(wèn)題的最大驅(qū)動(dòng)力；企業(yè)利潤(rùn)是掠奪資源環(huán)境的基本動(dòng)力；追富嫌貧的社會(huì)心態(tài)，使對(duì)資源環(huán)境的掠奪無(wú)孔不入；“傳統(tǒng)立法”、“部門定法”、“法不責(zé)眾”使資源環(huán)境被掠奪的狀況在吶喊中延續(xù)；中國(guó)特色的原始性、系統(tǒng)性創(chuàng)新缺位，使資源環(huán)境代價(jià)過(guò)大成為現(xiàn)實(shí)；COD減排了，但環(huán)境質(zhì)量的效益不明；污染防治的戰(zhàn)略被動(dòng)于發(fā)展主流；環(huán)境不但成為規(guī)范社會(huì)秩序、促進(jìn)社會(huì)文明涉及全社會(huì)的工作，而是已逐步成為全社會(huì)多重利益博弈的重要戰(zhàn)場(chǎng)；我國(guó)處于快速發(fā)展利益博弈期，違法違規(guī)、以損害生態(tài)環(huán)境為手段獲利的行為將延續(xù)相當(dāng)長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期；產(chǎn)業(yè)布局與結(jié)構(gòu)不合理，對(duì)環(huán)境資源甚為不利的狀況，在多重利益博弈下還在發(fā)展；我國(guó)生態(tài)環(huán)境管理的高層關(guān)系遠(yuǎn)沒(méi)理順，環(huán)境保護(hù)部小部大責(zé)任，扛不動(dòng)；眾多部門各管一攤，攏不齊。

歷史的教訓(xùn)、現(xiàn)實(shí)的警示都昭示著：現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)發(fā)展到如不把保持自然生態(tài)系統(tǒng)的正常運(yùn)行納入到人類的自覺(jué)實(shí)踐之中，并使之盡快得以改善的話，人類社會(huì)的生存和發(fā)展在可預(yù)見(jiàn)的將來(lái)就會(huì)陷入難以為繼的境地。因此，把自然生態(tài)系統(tǒng)納入到人類實(shí)踐的自覺(jué)規(guī)劃之中，使其在與人類實(shí)踐的其他領(lǐng)域相輔相成、相互交融的過(guò)程中，發(fā)展成為人類生態(tài)結(jié)構(gòu)中與社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化相并列的“第五領(lǐng)域”也就是自然而且是必然的了。一種新的以自然生態(tài)系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)平衡為核心的生態(tài)文明的誕生就將是不可避免和歷史的必然。

2 生態(tài)哲學(xué)思想及部分學(xué)說(shuō)生態(tài)倫理觀

2.1 中國(guó)古代生態(tài)倫理思想

中國(guó)古代的生態(tài)倫理思想與傳統(tǒng)自然觀有著不可分割的密切關(guān)系，它們都以整體觀、聯(lián)系觀和動(dòng)態(tài)觀來(lái)觀察和解釋世界，主張“天人合一”或“天人相參”。中華民族在漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中，始終遵循著這種樸素的系統(tǒng)生態(tài)觀，并以全面、整體和聯(lián)系的耦合觀點(diǎn)來(lái)協(xié)調(diào)社會(huì)與自然的關(guān)系，逐漸形成和完善與生產(chǎn)力水平和環(huán)境條件相適應(yīng)的社會(huì)系統(tǒng)及其支持體系，把世界萬(wàn)物看作是統(tǒng)一的，互相聯(lián)系和不斷發(fā)展變化的，這種聯(lián)系觀、變化觀和整體觀，對(duì)中國(guó)社會(huì)的生態(tài)文明建設(shè)具有深遠(yuǎn)的影響。

長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)是一個(gè)以農(nóng)業(yè)為主的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)國(guó)，“靠天吃飯、靠地立身”的思想深深植根于人們的心中，“天、地、人合一”的人與自然和諧相處的生態(tài)倫理思想是幾千年來(lái)中國(guó)社會(huì)的主流思想，歷久彌新至今仍具有重要意義，對(duì)當(dāng)代社會(huì)的生態(tài)文明建設(shè)仍具有重要的啟迪作用。

儒家生態(tài)哲學(xué)思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華之一，是“天—地—人合一”生態(tài)倫理思想的典型代表。儒家思想認(rèn)為這些因素均屬自然，具有相通相融相合之處，即以天、地、人的協(xié)調(diào)一致為基本出發(fā)點(diǎn)，主張?zhí)斓琅c人道、自然與人類的相通、相類和統(tǒng)一，認(rèn)為人是天地所生，人與天地的關(guān)系是部分與全體的關(guān)系，而不是敵對(duì)關(guān)系，人與萬(wàn)物是共生同處的關(guān)系，應(yīng)該和諧相處，人類作為全球生態(tài)系統(tǒng)中一個(gè)具有高度智慧的生物種群，與其它生物和環(huán)境要素一樣，僅僅是其中的一個(gè)組成部分，如果生態(tài)系統(tǒng)破壞了，人類又談何生存和發(fā)展，這與生態(tài)學(xué)上生態(tài)系統(tǒng)的基本理論是吻合的，也與今天所說(shuō)的尊重自然、順應(yīng)自然，追求人與自然和諧、生物與環(huán)境協(xié)同進(jìn)化的生態(tài)學(xué)觀點(diǎn)是一致的，從而與人類無(wú)所不能、人類利益至上的“人類生態(tài)中心論”，以及人類“無(wú)能”與“無(wú)為”的“生態(tài)中心論”形成了鮮明對(duì)照。

中國(guó)傳統(tǒng)道家則提出了 “道法自然”的生態(tài)倫理觀和生態(tài)行為準(zhǔn)則，其本質(zhì)也是把自然(天、地)與人以及它們的相互作用作為一個(gè)統(tǒng)一的整體考慮，強(qiáng)調(diào)建立一個(gè)和諧協(xié)調(diào)的統(tǒng)一體，認(rèn)為應(yīng)該讓自然萬(wàn)物以自己固有的方式生存和發(fā)展，不能將人類自己的主觀價(jià)值尺度強(qiáng)加于自然，讓自然萬(wàn)物自由地發(fā)展，這也是道家“無(wú)為”的態(tài)度。道家的老子將一切有悖于“道”或“自然”的行為都列入禁止的范圍。他們從自然主義的立場(chǎng)出發(fā)，要求人們禁止破壞生態(tài)和自然的行為，提出了一些具有自然保護(hù)價(jià)值的對(duì)策，這對(duì)今天實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略與生態(tài)文明建設(shè)也具有重要的啟迪作用。

2.2 西方的生態(tài)文明思想淵源

在西方生態(tài)思想中，沒(méi)有關(guān)于生態(tài)文明的成體系的研究成果，但生態(tài)后現(xiàn)代主義、后工業(yè)社會(huì)、生態(tài)現(xiàn)代化、后工業(yè)文明等不同的提法可以認(rèn)為是生態(tài)文明思想的理論淵源之一。早在1866年，德國(guó)科學(xué)家海克爾就首次提出“生態(tài)學(xué)”的概念；1935年，英國(guó)學(xué)者坦斯勒進(jìn)而提出“生態(tài)系統(tǒng)”的概念，開(kāi)始從更宏觀的角度認(rèn)識(shí)自然生態(tài)學(xué)生態(tài)環(huán)境；20世紀(jì)50年代以后，生物學(xué)的研究范圍日益擴(kuò)大，給賦予了很多新內(nèi)容；美國(guó)學(xué)者查倫·斯普瑞雷納克認(rèn)為，代表人類發(fā)展未來(lái)的“生態(tài)后現(xiàn)代主義”，是一個(gè)尋求超越現(xiàn)代性失敗假設(shè)的方向，是一個(gè)重新將我們的理智建立在身心、自然和地方的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上的方向。她所倡導(dǎo)的“生態(tài)后現(xiàn)代主義”，在很大程度上與老子關(guān)注自然的精妙過(guò)程，與孔子強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)道德領(lǐng)袖及人類對(duì)更大的生命共同體的責(zé)任感有共同之處。俄羅斯學(xué)者伊諾澤姆采夫(Vladislav L.Inozemtsev)以馬克思主義理論的視角，敏銳地提出后工業(yè)社會(huì)的后經(jīng)濟(jì)性。他認(rèn)為，作為后經(jīng)濟(jì)社會(huì)的后工業(yè)社會(huì)的到來(lái)是共產(chǎn)主義基本原則的實(shí)現(xiàn)，后工業(yè)社會(huì)不是工業(yè)社會(huì)的“量的”擴(kuò)展，而是人類文明的一次重要的歷史性轉(zhuǎn)折。他還指出，生態(tài)問(wèn)題的尖銳性大大降低，也是后工業(yè)主義最偉大的成就之一。美國(guó)著名未來(lái)學(xué)家阿爾溫·托夫勒、海蒂·托夫勒認(rèn)為，以科技信息革命驅(qū)動(dòng)的第三次浪潮，正在徹底改觀建立在工業(yè)革命之上的現(xiàn)代文明。這一革命性的變遷已波及人類生活的所有領(lǐng)域，從而使一個(gè)嶄新的文明初見(jiàn)端倪。這個(gè)新的文明帶來(lái)了全新的生活方式，它是以多樣化和再生能源為基礎(chǔ)的，它為我們重新制定了行為準(zhǔn)則，并使我們超越標(biāo)準(zhǔn)化、同步化和集中化，超越能源、貨幣和權(quán)力的積聚化。上述理論和思想也為生態(tài)文明理論的誕生提供了豐富的土壤。

3 生態(tài)文明理論誕生和發(fā)展歷程

20世紀(jì)60年代，《寂靜的春天》揭開(kāi)了全人類反思工業(yè)化發(fā)展方式、尋求可持續(xù)發(fā)展的探索歷程。1972年斯德哥爾摩人類環(huán)境會(huì)議，標(biāo)志著人類對(duì)環(huán)境問(wèn)題的覺(jué)醒，世界各國(guó)由此走上保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境的艱難而漫長(zhǎng)的歷程，環(huán)境問(wèn)題開(kāi)始受到世界各國(guó)的重視，與環(huán)境問(wèn)題相關(guān)的理論研究在全球范圍內(nèi)掀起高潮。1983年聯(lián)合國(guó)成立了世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)，1987年該委員會(huì)在其長(zhǎng)篇報(bào)告《我們共同的未來(lái)》中，正式提出了可持續(xù)發(fā)展的思想。同年，著名的生態(tài)學(xué)家葉謙吉先生在全國(guó)生態(tài)農(nóng)業(yè)問(wèn)題討論會(huì)上提出應(yīng)該“大力建設(shè)生態(tài)文明”，這是“生態(tài)文明”這一詞組的首次出現(xiàn)。同年4月23日，葉謙吉在《中國(guó)環(huán)境報(bào)》發(fā)表了《真正的文明時(shí)代才剛剛起步——葉謙吉教授呼吁開(kāi)展生態(tài)文明建設(shè)》，還在其所著的《生態(tài)農(nóng)業(yè)——未來(lái)的農(nóng)業(yè)》一書中進(jìn)一步闡述了生態(tài)文明建設(shè)問(wèn)題。

1999年4月，時(shí)任國(guó)務(wù)院副總理的溫家寶在全國(guó)綠化委員會(huì)第18次全體會(huì)議上所作的《鞏固成果，加快發(fā)展，提高國(guó)土綠化水平》報(bào)告中，首次提出了“21世紀(jì)將是一個(gè)生態(tài)文明的世紀(jì)”重要命題。

2003年6月25日發(fā)布的《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于加快林業(yè)發(fā)展的決定》提出了“建設(shè)山川秀美的生態(tài)文明社會(huì)”。這是我們目前可以查閱到的最早出現(xiàn)“生態(tài)文明”一詞的中央文件。

2007年，黨的十七大報(bào)告首次提出“生態(tài)文明”建設(shè)的執(zhí)政理念，“生態(tài)文明”被寫入黨代會(huì)報(bào)告，標(biāo)志著生態(tài)文明由“語(yǔ)詞”及其“理論”向“發(fā)展觀”——“生態(tài)文明觀”和“科學(xué)發(fā)展觀”全面轉(zhuǎn)折，成為時(shí)代的轉(zhuǎn)折，歷史性的轉(zhuǎn)變。

2012年，黨的十八大報(bào)告用獨(dú)立章節(jié)闡述了生態(tài)文明建設(shè)的，更加強(qiáng)調(diào)了生態(tài)文明建設(shè)的重要意義，并提出了生態(tài)文明建設(shè)的理念、原則和目標(biāo)，以及努力方向。標(biāo)志著生態(tài)文明建設(shè)理論逐漸成熟和清晰起來(lái)。2013年，黨的十八屆三中全會(huì)通過(guò)了《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定》，突出強(qiáng)調(diào)了加快建立生態(tài)文明制度的重要性，并提出了一系列富有針對(duì)性的實(shí)施策略，生態(tài)文明建設(shè)的重點(diǎn)開(kāi)始轉(zhuǎn)向?qū)嵺`層面。

綜上所述，國(guó)內(nèi)對(duì)生態(tài)文明的研究已有20多年，研究成果非常豐富。學(xué)界在生態(tài)文明的宏觀敘述及學(xué)科層面上有比較詳盡的闡釋，但對(duì)馬克思恩格斯生態(tài)文明思想的系統(tǒng)挖掘和社會(huì)主義制度下生態(tài)文明建設(shè)的理論和實(shí)踐路徑的探索還不夠豐富，尤其是對(duì)馬克思恩格斯生態(tài)文明思想在中國(guó)的歷史時(shí)空中是如何“中國(guó)化”和“化中國(guó)”的，是如何把自身的理論力量轉(zhuǎn)化為巨大的現(xiàn)實(shí)力量的，學(xué)界對(duì)這一問(wèn)題的探究還需深入。

參考文獻(xiàn)：

[1]Arino Y，Seki N，Nakaya A，et al.Building New Regime for Tomorrow.Yamaguchi Seminar Post Kyoto Part，2003.

[2]恩格斯.自然辯證法[M].人民出版社，1984.

[3]胡錦濤.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗—在中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告(2007.10.15) [M].北京：人民出版社，2007.

[4]姬振海.生態(tài)文明論[M].北京：人民出版社，2007.

[5]克萊夫·龐廷.綠色世界史—環(huán)境與偉大文明的衰落[M].上海人民出版社，2002.巖佐茂.環(huán)境的思想[M].中央編譯出版社，1997.

[6]萊斯特·R·布朗.生態(tài)經(jīng)濟(jì)[M].東方出版社，2002.

[7]劉湘溶.生態(tài)文明論[M].湖南教育出版社，1999.

[8]歐陽(yáng)志遠(yuǎn).生態(tài)化——第三次產(chǎn)業(yè)的實(shí)質(zhì)與方向[M].中國(guó)人民大學(xué)出版社，1994.

[9]潘岳.社會(huì)主義生態(tài)文明[J].綠葉，2007，9：1.

[10]余謀昌.生態(tài)哲學(xué)：可持續(xù)發(fā)展的哲學(xué)詮釋[J].中國(guó)人口、資源與環(huán)境，2001，11(3)：1-5.

[11]俞可平.科學(xué)發(fā)展觀與生態(tài)文明[J].馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2005，4：4-5.

[12]中華人民共和國(guó)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局.中國(guó)統(tǒng)計(jì)年鑒[K].北京：中國(guó)統(tǒng)計(jì)出版社，2008.

[13]周光召，牛文元.中國(guó)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略[M].北京：西苑出版社，2000.