韓盛祥，宋 杰

(山東理工大學(xué) 體育學(xué)院，山東 淄博 255049)

家庭體育文化是人們?cè)诩彝ンw育生活中繼承和創(chuàng)造的精神產(chǎn)品和物質(zhì)產(chǎn)品的總和。也可以說(shuō)，家庭體育文化就是人們?cè)陂L(zhǎng)時(shí)間的家庭生活中凝聚起來(lái)的體育生活方式的總體。家庭體育文化的缺乏呈現(xiàn)出來(lái)的不僅僅是生活結(jié)構(gòu)的不完善，還可能關(guān)涉許多的家庭困惑。作為一種積極健康的生活方式，體育文化活動(dòng)在家庭生活質(zhì)量的提升方面長(zhǎng)期發(fā)揮著重要的潛在作用。從城市到鄉(xiāng)村，我國(guó)目前普遍存在的家庭體育文化缺失的問(wèn)題，已經(jīng)不同程度地影響著家庭成員良好體育習(xí)慣的養(yǎng)成，制約著家庭成員生命質(zhì)量和家庭健身意識(shí)的提高，同時(shí)也阻礙著文明、健康、科學(xué)的家庭生活方式的形成。黨的十八大報(bào)告提出“文化是民族的血脈，是人民的精神家園”，“文化既是凝聚人心的精神紐帶，又直接關(guān)系民生幸?！?。因此我們要堅(jiān)持貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾的原則，要扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)。

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)屬于“家國(guó)同構(gòu)”的社會(huì)歷史模式。這種“模式”在政治理念上是把“國(guó)”當(dāng)作“家”來(lái)治理，而在家庭觀念中則是把治家和治國(guó)放在同等重要的地位來(lái)看待。儒家文化就是深刻感悟到了當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)關(guān)系中的血緣宗法性質(zhì)，看到了忠孝德治對(duì)于國(guó)家秩序穩(wěn)定的重要意義，因而把“齊家”與“治國(guó)”提到了同等地位。家庭體育文化作為家庭文化的一個(gè)重要組成部分，隨著國(guó)家全民健身計(jì)劃的頒布實(shí)施，體育文化在家庭生活中以不同的方式呈現(xiàn)著。自1994年“國(guó)際家庭年”活動(dòng)之后，尤其在我國(guó)全面建設(shè)小康、努力構(gòu)建和諧社會(huì)的今天，全社會(huì)對(duì)家庭體育文化建設(shè)的重視和思考顯得尤為重要。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，家庭觀念、家庭關(guān)系、家庭教育等方面在社會(huì)機(jī)體中的作用與地位日趨顯著，重新審視家庭體育文化的發(fā)展和變遷對(duì)于我國(guó)從體育大國(guó)向體育強(qiáng)國(guó)邁進(jìn)，可以提供一種可行性思路選擇。

一、我國(guó)家庭體育文化的嬗變

(一)人民公社時(shí)期家庭體育文化融入大生產(chǎn)之中

新中國(guó)成立之初，國(guó)家為了維護(hù)社會(huì)團(tuán)結(jié)與生產(chǎn)生活穩(wěn)定，鞏固新生的革命政權(quán)，更好地建設(shè)社會(huì)主義國(guó)家，遵循國(guó)家整體發(fā)展戰(zhàn)略，采用文化整合手段，通過(guò)改造人們的思想觀念，使新的價(jià)值觀得到廣泛的傳播，主流意識(shí)形態(tài)灌輸整個(gè)社會(huì)，采取了單位制的社會(huì)管理機(jī)制和措施。城市中，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的單位制全面負(fù)責(zé)下，國(guó)家憑借對(duì)各種資源的壟斷，依靠行政力量，以單位為組織平臺(tái)，將社會(huì)成員分配到具體的企事業(yè)單位。國(guó)家按照計(jì)劃分配資源，將社會(huì)資源調(diào)配至各單位，再由單位根據(jù)實(shí)際情況分配至個(gè)人，形成了“國(guó)家—單位—個(gè)人”單向的自上而下的控制結(jié)構(gòu)和“個(gè)人—單位—國(guó)家”單向的自下而上的依賴結(jié)構(gòu)。[1]在單位制的宏觀制度環(huán)境下，國(guó)家壟斷了城市社區(qū)的一切社會(huì)資源，家庭成員成為單位的一份子，“單位人”的集體意識(shí)和行為要求圍繞單位組織開(kāi)展革命大生產(chǎn)的一切活動(dòng)，體育活動(dòng)方式和活動(dòng)內(nèi)容也必然在單位的統(tǒng)一組織下進(jìn)行，同一家庭的成員可能面對(duì)著不同單位組織的集體活動(dòng)與集體文化，單位體制的文化慣性被帶入到家庭之中。在這樣的整體氛圍下，家庭在體制外很難找到滿足自身興趣和健身所必須的體育資源，因而難以建立起適合自己的體育文化活動(dòng)方式和氛圍，家庭的體育健身意識(shí)也只是局限在單位的生產(chǎn)操、運(yùn)動(dòng)會(huì)等集體價(jià)值實(shí)現(xiàn)上。每個(gè)成員在家庭中享受的是親情，在宣傳手段和媒體資源還不發(fā)達(dá)的年代，廣播中也鮮有體育方面的內(nèi)容，家庭之外的體育影響幾乎建立在單位領(lǐng)導(dǎo)和同事的個(gè)別體育行為上，在家庭層面上的群體性影響匱乏。此時(shí)的家庭體育文化僅為單位體育文化的簡(jiǎn)單延伸，具有明顯的單位體育的趨同性特點(diǎn)，并未形成獨(dú)特的家庭體育特色和習(xí)慣。

在農(nóng)村，國(guó)家用公共生活和集體生產(chǎn)方式取代農(nóng)民傳統(tǒng)生活方式，農(nóng)村社會(huì)也同樣處于轟轟烈烈的大生產(chǎn)之中，抓革命促生產(chǎn)的號(hào)角將農(nóng)民的思想集中到建設(shè)社會(huì)主義的集體大熔爐里。集體勞動(dòng)間歇、飯前飯后人們?cè)谝黄鸪蠋锥渭t歌或革命樣板戲，間或伴有扳手腕、摔跤、下四方棋等體育娛樂(lè)游戲，活動(dòng)的場(chǎng)面活躍而且富有趣味性。回到家中，勞動(dòng)一天的人們?cè)谕盹埡蟠蠖嘟Y(jié)伴到本生產(chǎn)隊(duì)的某些社員家中集體打撲克、聊天，家庭成員在一起共同參與的體育娛樂(lè)活動(dòng)顯得比較貧乏；只有到過(guò)年的時(shí)候，村村準(zhǔn)備雜耍，舞龍舞獅、旱船高蹺、歡慶豐收的各種曲藝活動(dòng)才相對(duì)豐富，并時(shí)常到鄰近的村子演出，相互交流切磋。此時(shí)，老人孩子結(jié)伴觀看，孩子還會(huì)不時(shí)學(xué)上一招半式。當(dāng)然，也有一些家庭會(huì)有自己的體育文化活動(dòng)，但大多是祖?zhèn)鞯膯我豁?xiàng)目，如家傳武術(shù)、各種功法練習(xí)等，在其家庭成員看來(lái)，參與這些活動(dòng)不是從健身角度出發(fā)，而是將祖輩的技藝傳承下去，是家庭觀念、家庭情結(jié)的延續(xù)。

總之，該階段的農(nóng)村體育文化活動(dòng)呈現(xiàn)以下特點(diǎn)：第一，局限于本生產(chǎn)大隊(duì)或村子的范圍，家庭內(nèi)的體育文化活動(dòng)鮮有開(kāi)展；第二，活動(dòng)群體大多為社員之間，家庭成員在一起的體育活動(dòng)較少；第三，大集體意識(shí)濃厚，小家庭從屬于大集體之中。

(二)改革開(kāi)放前期家庭經(jīng)濟(jì)建設(shè)處于中心位置，家庭體育文化漸趨式微

改革開(kāi)放初期，我國(guó)開(kāi)始全面建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，把構(gòu)建“小康社會(huì)”作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)。然而，“小康”在傳統(tǒng)理念中、在人們心目中被賦予了更多的物質(zhì)元素色彩，尤其在家庭的正常物質(zhì)需求尚未得到滿足時(shí)，“小康”建設(shè)更側(cè)重被解讀為物質(zhì)層面的經(jīng)濟(jì)利益，人們價(jià)值觀普遍呈現(xiàn)重視外在物質(zhì)利益的趨向。衡量家庭生活水平以及家庭社會(huì)地位的尺度被置于經(jīng)濟(jì)收入這一單一的指標(biāo)上，家庭文化建設(shè)不自覺(jué)地被剝離出來(lái)。經(jīng)濟(jì)包辦一切的思想使家庭體育文化更成為被遺忘的部分，與個(gè)體身體健康密切相關(guān)的健身活動(dòng)似乎成了與自己無(wú)關(guān)的事情，以往晚飯過(guò)后家庭成員一起散步、一起參與街頭巷尾文體活動(dòng)的現(xiàn)象已悄然消失，快節(jié)奏的生活將消解疲勞的方式帶入保健品和靜養(yǎng)時(shí)代，追求文體休閑變得消極而奢侈。加上計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期統(tǒng)一組織的文體活動(dòng)一時(shí)消解，新的管理方式尚未形成，家庭體育文化在該階段漸趨式微。

在農(nóng)村，由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變過(guò)程中，經(jīng)濟(jì)實(shí)力的提高成為人們心中最重要的目標(biāo)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下的村落體育管理不完善，對(duì)群眾體育的開(kāi)展與管理較多是停留在口頭與計(jì)劃層面，對(duì)落實(shí)與實(shí)施持拖延態(tài)度，往往能推則推、能免則免。村干部本來(lái)是本村體育活動(dòng)最直接的宣傳者和組織者，但實(shí)際上卻是很多行政村往往沒(méi)有分管體育的干部，甚至以往負(fù)責(zé)體育活動(dòng)的村共青團(tuán)、婦聯(lián)、民兵組織等管理機(jī)構(gòu)也大多難以負(fù)擔(dān)起此項(xiàng)工作。村落原有的“青年之家”、“文體活動(dòng)室”等體育活動(dòng)場(chǎng)所隨著聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的實(shí)行和村莊重組而逐漸消失，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下原有的村鎮(zhèn)體育組織功能弱化，農(nóng)村體育失去指令性的“統(tǒng)”的約束，農(nóng)民體育活動(dòng)缺少了抓手和依托，導(dǎo)致了農(nóng)村體育活動(dòng)“不興反衰”。農(nóng)民們認(rèn)為他們平時(shí)從事的就是體力活，不需要再浪費(fèi)體力進(jìn)行健身了，于是把閑暇時(shí)間用于看電視、聊天、打牌，或者睡覺(jué)休息，養(yǎng)好精神去從事更能掙錢的工作。間或有愛(ài)好體育活動(dòng)的，極容易被視為是游手好閑、不務(wù)正業(yè)的表現(xiàn)。值得一提的是，當(dāng)時(shí)在多數(shù)農(nóng)民看來(lái)，參與體育活動(dòng)不是休閑和娛樂(lè)，從中得不到放松和樂(lè)趣。家庭體育文化在這種強(qiáng)大的社會(huì)觀念影響下，其發(fā)展日趨式微，我們從家庭消費(fèi)結(jié)構(gòu)中可以得到證明。改革開(kāi)放以來(lái)，城鎮(zhèn)居民家庭平均每人每年用于娛樂(lè)教育文化服務(wù)的支出1995年為312.71元，占總消費(fèi)支出的8.8%；農(nóng)村居民用于娛樂(lè)教育文化服務(wù)的支出1985年僅為12.45元， 1994年為75.11元，而用于食品的支出分別是183.43元和598.47元。[2]262-273這其中的文化娛樂(lè)消費(fèi)僅占很小的一部分，絕大部分被用于教育消費(fèi)，這種情況在農(nóng)村更為突出。這固然與我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)滯后有關(guān)，但從中也可以看出我國(guó)家庭對(duì)于文化娛樂(lè)方面的投入較少，文化活動(dòng)相對(duì)缺乏。家庭用于體育方面的消費(fèi)雖然沒(méi)有單獨(dú)計(jì)算，但從文教娛樂(lè)用品及服務(wù)上可以做一個(gè)大概的推算。

(三)全民總動(dòng)員時(shí)期家庭體育文化逐漸成為生活的組成部分

家庭體育文化從屬性上講屬于私性文化，是個(gè)體的選擇性繼承或延展創(chuàng)新。在家庭范圍內(nèi)，家庭成員文化的形成代表了一種內(nèi)化了的能力，一套感知、認(rèn)同、欣賞和行為方式，其與公共文化的不同在于提供主體的非政府性特征。由于家庭文化需求的小范圍和血緣、親緣等特點(diǎn)，文化認(rèn)同感較易達(dá)成且延續(xù)性強(qiáng)，其優(yōu)勢(shì)在于容易保持自身的文化特色，而較少受到外界的干擾。根據(jù)馬斯洛需求層次理論，當(dāng)人們的物質(zhì)需求得到滿足以后，人們必然會(huì)向著更高的精神需求層次邁進(jìn)。隨著家庭物質(zhì)條件的改善，人們?cè)絹?lái)越意識(shí)到，提升生活質(zhì)量的最高標(biāo)準(zhǔn)莫過(guò)于提升生命品質(zhì)；健康投資是最優(yōu)化的投資，保障健康的方式不僅僅是被動(dòng)的治療和維護(hù)，主動(dòng)享受健康的生活以及體育活動(dòng)帶來(lái)的快樂(lè)，才是生命哲學(xué)的真諦。家庭體育文化的活躍就是順應(yīng)大眾需求的結(jié)果。大型體育賽事期間舉家觀賞體育比賽變得十分普遍，比賽中家庭成員對(duì)自己欣賞的球隊(duì)或運(yùn)動(dòng)員傾注極高的熱情。清晨、傍晚家人一起散步、打太極、打乒乓、打羽毛球等體育健身活動(dòng)隨處可見(jiàn)。尤其是2008年北京奧運(yùn)會(huì)的成功舉辦，給全國(guó)人民帶來(lái)空前的健身熱潮，城市街頭巷尾到處都洋溢著濃厚的運(yùn)動(dòng)氣息，越來(lái)越多的家庭傾向于通過(guò)體育體驗(yàn)生命的激情和活力，許多家庭走進(jìn)商場(chǎng)購(gòu)買時(shí)尚的體育服裝和健身設(shè)備，并經(jīng)常結(jié)伴走進(jìn)公園、廣場(chǎng)參加健身活動(dòng)。賽場(chǎng)、社區(qū)、公園、湖畔、學(xué)校、俱樂(lè)部、體育商店……都可以見(jiàn)到舉家從事體育文化活動(dòng)的場(chǎng)景。[3]從房產(chǎn)業(yè)信息反饋的結(jié)果看，家庭在選擇住房時(shí)，所處地段的體育設(shè)施配置優(yōu)良程度也成為購(gòu)置住房的一項(xiàng)重要指標(biāo)。家庭消費(fèi)方面的統(tǒng)計(jì)顯示：家庭的消費(fèi)結(jié)構(gòu)在不斷發(fā)生變化，其中變化最顯著的是家庭用于文化體育等方面的消費(fèi)支出比重逐年增加，在健身方面付出的時(shí)間與金錢比例呈不斷上升趨勢(shì)，體育文化對(duì)家庭的影響力正在不知不覺(jué)中提升。

二、培育家庭體育文化是我國(guó)走向體育強(qiáng)國(guó)的必經(jīng)之路

文化是民族的血脈，是人民的精神家園。黨的十八大指出：促進(jìn)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，既是國(guó)家建設(shè)與社會(huì)發(fā)展的需要，也是人民群眾的迫切要求。文化建設(shè)是民生建設(shè)，文化建設(shè)要貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾，只有讓百姓親切可感、可享用到的文化內(nèi)容與文化形式，才是有價(jià)值的文化內(nèi)容與文化形式。家庭體育文化是從百姓最真實(shí)的家庭生活中發(fā)展起來(lái)的，是從每個(gè)成員最切身的需求和感受出發(fā)的，家庭體育文化的活躍可以促進(jìn)社會(huì)文化的發(fā)展和繁榮。從文化的視角，家庭體育文化涉及到家庭的業(yè)余生活，關(guān)系到家庭成員的文化生活態(tài)度和生活質(zhì)量。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)以家庭為基本單位和基本范式構(gòu)造起來(lái)的社會(huì)，家庭以其相對(duì)完整的生產(chǎn)、生活、教育等方式，將生計(jì)之外的文化活動(dòng)固化下來(lái)，家庭成員的體育活動(dòng)意識(shí)、方式習(xí)慣、體育態(tài)度以及體育價(jià)值取向在很大程度上受到家庭的影響和制約。從教育的視角來(lái)看，家庭中的長(zhǎng)輩作為下一代的第一任教師，其引導(dǎo)作用至關(guān)重要，家庭體育教育奠定了兒童終身體育教育的基礎(chǔ)。根據(jù)王凱珍等對(duì)3～6歲幼兒家庭體育活動(dòng)行為和活動(dòng)量的影響因素研究表明，幼兒家庭體育活動(dòng)量的變量中，體育活動(dòng)物質(zhì)保障、家庭體育實(shí)施條件、幼兒個(gè)體、體育認(rèn)知變量等對(duì)幼兒家庭體育活動(dòng)量的影響都是間接的，而家長(zhǎng)體育活動(dòng)和體育活動(dòng)環(huán)境變量對(duì)幼兒家庭體育活動(dòng)量產(chǎn)生直接而顯著的影響。[4]許多研究也表明，子女參與體育活動(dòng)的態(tài)度、積極性、行為模式等與其父母具有相當(dāng)?shù)囊恢滦?。[5]中國(guó)過(guò)去的傳統(tǒng)體育文化，多是通過(guò)代與代之間以縱向的方式進(jìn)行傳遞的，許多體育文化的傳承都打上了家族或家庭的烙印。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)武術(shù)中，以家族姓氏命名的拳術(shù)如陳氏太極拳、楊氏太極拳等，大多是在家庭內(nèi)部以父?jìng)髯映械男问搅鱾飨聛?lái)；少數(shù)民族中豐富的獨(dú)具特色的傳統(tǒng)體育活動(dòng)，如賽馬、射箭、摔跤、滑冰(水)等，也主要是在家庭中受其父兄影響，并在父兄的指導(dǎo)下進(jìn)行練習(xí)；民間流傳的多種運(yùn)動(dòng)游戲，如風(fēng)箏、秋千、踢毽子、舞龍、舞獅等也都具有家族傳承性。家庭、家族和民族教育的這種固有繼承性，使人們?cè)诩彝ダ锝邮茏孑厡?duì)自己的教育和影響，也用同樣的內(nèi)容和方式去影響自己的后代。[6]現(xiàn)代家庭教育不可能在一夜之間全然脫離傳統(tǒng)的案臼，而是在一定程度上保持和延續(xù)這種縱向文化傳遞模式。家庭作為社會(huì)生活的基本單位，是第一個(gè)社會(huì)化場(chǎng)所，是唯一貫穿人的一生，也是影響人至深、至遠(yuǎn)，最早、最多、最直接的環(huán)境，其體育社會(huì)教化功能以潛移默化的形式影響家庭中的每一個(gè)成員(家庭中的成員亦即社會(huì)的個(gè)體)。國(guó)是家的一種擴(kuò)大，家是國(guó)的基礎(chǔ)，家和國(guó)實(shí)為一體。體育文化的發(fā)展在家庭環(huán)境這一根基上得以加強(qiáng)，必將為我國(guó)向體育強(qiáng)國(guó)邁進(jìn)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的實(shí)行，由政府主導(dǎo)的公共事業(yè)建設(shè)模式導(dǎo)致大眾對(duì)公共文化提供主體的思維依賴和路徑依賴越來(lái)越深。在當(dāng)前情形下，期望政府為全社會(huì)提供足夠的體育文化資源顯然不太現(xiàn)實(shí)，致使以社區(qū)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)或行政村為單位的體育文化開(kāi)展在制度層面和意識(shí)層面受到一定程度的阻礙，而落腳于家庭就為體育文化的發(fā)展開(kāi)拓了廣闊的空間。通過(guò)家庭的點(diǎn)擴(kuò)展到社區(qū)的面，再由社區(qū)不斷延展交流形成區(qū)域社會(huì)的大網(wǎng)絡(luò)，國(guó)層面家的體育文化活動(dòng)會(huì)逐步活躍。家庭是承載多種文化的集合體，伴隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的騰飛、綜合實(shí)力的不斷加強(qiáng)，家庭的細(xì)胞功能也變得更為多元和強(qiáng)大，無(wú)論社會(huì)文化還是企業(yè)文化在家庭中都能找到它們的痕跡，重視家庭體育文化的培育和提升，已成為提高國(guó)民素質(zhì)，養(yǎng)成健康家庭文化氛圍的重要環(huán)節(jié)。

三、結(jié)語(yǔ)

家庭文化建設(shè)是21世紀(jì)的希望工程?，F(xiàn)在，不少國(guó)家都在研究如何提高本國(guó)人民家庭文化質(zhì)量，人們對(duì)家庭文化的普遍關(guān)注，也使之成為一個(gè)世界性的議論熱點(diǎn)。家庭文化是每一個(gè)生活在社會(huì)中的成員成長(zhǎng)和發(fā)展都脫離不了的；家庭文化是陶冶和塑造人的個(gè)性品質(zhì)、氣質(zhì)、性格以及人生觀、價(jià)值觀的精神熔爐，是不斷協(xié)調(diào)人與社會(huì)之間關(guān)系的橋梁和紐帶，是一切民間、民俗文化孕育發(fā)展的母體和搖籃，是社會(huì)發(fā)展的精神基礎(chǔ)和原動(dòng)力。中國(guó)是一個(gè)以農(nóng)立國(guó)的國(guó)度，研究農(nóng)村涉及到中國(guó)文化內(nèi)容的多種元素，其中，家庭對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)有著極為重要的意義。家庭是民俗體育產(chǎn)生的根，民俗體育文化的傳承其實(shí)質(zhì)就是文化的延續(xù)。正如海德格爾所說(shuō)，按照我們?nèi)祟惖慕?jīng)驗(yàn)和歷史，一切本質(zhì)的和偉大的東西都只有從人有個(gè)家并且在一個(gè)傳統(tǒng)中生了根中產(chǎn)生出來(lái)。[7]1305在人們崇尚經(jīng)濟(jì)利益、崇尚先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)以及多彩的外來(lái)文化，具有濃郁本土氣息的傳統(tǒng)文化逐步被冷落，甚至被拋棄的今天，重視家庭體育文化的研究具有更大的社會(huì)和現(xiàn)實(shí)意義。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1]賈元麗.計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代:“單位制”形塑社會(huì)特征的研究[J].重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2011,(18).

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