馬俊峰

（西北師范大學(xué)哲學(xué)系 甘肅 蘭州 730070）

女性公民身份認同及其當(dāng)代意義

馬俊峰

（西北師范大學(xué)哲學(xué)系 甘肅 蘭州 730070）

該文從公民身份視域出發(fā)，基于平等與自由政治理念，解析女性與男性差異問題產(chǎn)生的社會緣由，闡述了女性只有達到經(jīng)濟上的自治和獨立，才能使自己過上有尊嚴(yán)的生活；從公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域出發(fā)，論述社會如何以不同方式對待女性，審視女性公民身份對促進女性自身的發(fā)展和社會進步所產(chǎn)生的重大社會意義；從共同體與女性認同的關(guān)系出發(fā)，闡明共同體對女性公民身份的承認和贊同對凝聚人心、激發(fā)共同體成員認同力量所具有的重要現(xiàn)實意義。

女性；公私；差異；公民身份

一般來說，女性公民身份在生活世界中往往會遇到諸如平等與差異、公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域、普遍性與特殊性、情感與理性、獨立與依附等關(guān)系問題，作為在社會文化建構(gòu)的質(zhì)體中的弱勢群體，女性時常獲得不公正的對待。其實，我們清楚地看到，作為強勢的男性在現(xiàn)代工業(yè)社會中主導(dǎo)和支配社會，女性群體受制于男性體制的壓制，無法真正享有共同體賦予的應(yīng)有的權(quán)利和義務(wù)。一旦女性群體的自我意識覺醒與成長起來，能夠?qū)ψ陨怼皰伻氲氖澜纭庇猩钊肜斫?，女性就會訴諸法律，申訴和主張公民身份享有的權(quán)利，進一步重塑共同體，發(fā)展和完善自我，從而揚棄原有舊式共同體，形成適合女性與男性共同發(fā)展的共同體，重新確立嶄新共同體認同的標(biāo)準(zhǔn)，而這些標(biāo)準(zhǔn)（自由、平等、公正和民主）則凝聚成為合作共同體認同的力量。

一、性別視域下的女性公民身份

從差別與平等關(guān)系角度來講，女性與男性在自然生理學(xué)意義上產(chǎn)生的性別差異是很難消除的。如果我們立足社會性別視角來洞察與解析這個問題，我們可以獲得這樣的認識，那就是社會主體（政府或社會組織）通過實施相關(guān)社會政策或者其他一些措施方式，盡可能消除性別的差異，以便實現(xiàn)性別平等。然而，就性別差異問題，一些學(xué)者或?qū)＜医ㄗh分配一種性別中立或者性別分化的公民身份，以此避免一些不必要的爭論。這就是說，在性別中立的視野下，男性與女性享有同樣的權(quán)利，共同參與公共領(lǐng)域的活動。在沃格爾看來，如果把女性置于性別中立的公民身份語境中理解是無效的，因為在女性分配公民身份角色的時候，一些規(guī)范和原則是男性所設(shè)計的，他們要讓女性符合或者適應(yīng)男性所設(shè)計形象模式，而這樣的模式恰恰忽略了女性的身體經(jīng)驗，這種把女性公民身份納入到男性公民身份框架來思考的思維方式，則恰恰有意無意地忽略了女性的公民身份，從而阻礙和扭曲了女性的自我發(fā)展。布賴森從女性與男性平等出發(fā)，指認“婦女是具有理性能力的個體，她們因而具有完整的人權(quán)，她們應(yīng)該自由地選擇她們的生活角色，在與男人平等競爭中探究她們的全部潛能，這就是她們的信仰。與這些原則相一致，早期的自由主義的女性主義者要求受教育權(quán)、財產(chǎn)權(quán)和選舉權(quán)，她們的目標(biāo)是：完全在法律和政治上與男人一樣平等……”[1]如果事實確實如此的話，那么馬上就會產(chǎn)生另一個問題，即平等意味著把女性當(dāng)作男性來看待，如果女性和男性受到不平等對待時，男性成為規(guī)則，女性成為特殊的人，于是，男性與女性因性別而產(chǎn)生差異。在這個意義上，女性與男性差異就成為一種信念。這種信念反而促使人們從不同角度思考性別平等的問題。

我們看到，從男性思考性別平等與從女性思考性別平等所產(chǎn)生的結(jié)論是不一樣的，雖然他們都是在思考平等，其思考平等的主體性是不一樣的，所包含的內(nèi)涵與指稱不盡相同。一般來說，男性立足自身思考性別平等問題，是根據(jù)自身體驗結(jié)構(gòu)來確定平等概念的，而女性思考性別平等也同樣是從自己身體經(jīng)驗出發(fā)界定平等概念的，這樣，平等概念的能指與所指是不對稱的。從這個意義上講，男性與女性經(jīng)驗的差異性將會導(dǎo)致產(chǎn)生一個無法相同的平等觀念。正因如此，愛森斯坦提出一種差異多元論，主張強調(diào)差異而非同質(zhì)的二元論，尋求不排除差異又非建立在同一性之上的有意義的平等概念，既把多元化作為出發(fā)點，又承認相似性，這樣，使得差異與平等之間的錯誤關(guān)聯(lián)得到了解決，同樣使得差異與不平等之間關(guān)聯(lián)得到解決[2]。而斯科特針對女性與男性差異和平等問題，提出了這樣的解決方法：“對范疇性的差異運作的系統(tǒng)進行批判，對它所建構(gòu)的各種排斥和包容的機制——統(tǒng)治集團——進行揭露，對它們的終極‘真理’進行拒斥。然而，這種拒斥不是以包含同一性在內(nèi)的平等之名，而是（并且這是第二步）以那種依靠差異的平等之名來進行的，正是這種差異，才使混亂、破壞和使任何固定二元對立的意義變得模糊不清。”[2]莎娃西解決性別差異和平等的策略是：“對實質(zhì)性的性別不平等作為差異的消極方面加以揭露，進而提出一個體現(xiàn)平等與差異之間新關(guān)系的公共政策補救措施，在一個較廣泛的實質(zhì)性和形式性的性別平等的新背景之中汲取性別差異的解放潛能?！盵2]沃爾比認為，婦女可以通過尋求進入雇傭工作的公共領(lǐng)域作為結(jié)束她們二等公民地位的一種方式；或者嘗試改變男性主宰的公民身份觀念，在改變的公民身份觀念中，尋求作為非正式的照顧者所作出的貢獻[3]。喬娜斯多迪爾則認為，婦女“必須在政治中成為可見的婦女，并獲得依那種能力中行動的權(quán)力，因此，在重大問題上，她們可能表達出不同于男人的需要和態(tài)度，這種持續(xù)可能性一直就存在著。這并不意味著婦女沒有與男人共同的需要和偏好。也不意味著這些差異僅僅只是反映他們之間的生物性區(qū)別，但它的確意味著，作為在當(dāng)代西方社會廣泛存在的事實，也說明了這樣的情況：婦女和男人開始各自把自己作為兩個基本的社會團體來進行建構(gòu)?！盵4]也就是說，女性應(yīng)該通過政治表達、政治論辯等方式來促成政治政策，以便更有效地落實女性平等問題，這才是最好的策略。

有些女性主義者則認為，女性要獲得公民身份首先應(yīng)該是女性自身獨立，其次是女性的自治，最后是女性的自主。女性獨立是指女性不僅在感情上，而且在經(jīng)濟上都應(yīng)該獨立，女性能夠做到對自己行為作出理性選擇和判斷，只要女性在這些方面能夠獨立起來，女性才能夠真正做到獨當(dāng)一面，才能夠勝任男性所能勝任的事情，才有可能替代男性的工作，才能獲得與男性一樣的社會待遇和社會尊重。女性的自治是女性獲得公民身份的獨特條件。一般來看，女性是容易被自己的情感所困擾的，可以說，這種受情感左右的女性是無法真正達到理性，無法做到理性控制自己的欲望。于是，她本人也就成為欲望和情感的犧牲品。從這個意義上講，女性是不可能管理好自己的，也不可能使自己達到自律，這種情形反而使得男性產(chǎn)生一種女性不配享有公民資格的錯誤觀點。如果我們要徹底地改變?nèi)藗儗ε缘倪@種錯誤認識，我們就得從女性的主體意識出發(fā)，思考獨立個體作為本體還是認識論的主體，其女性的主體性與男性享有同樣的位置，都是主體，既然都是主體就不能再區(qū)分彼此，只能是統(tǒng)一的，由此觀之，主體就決定著她們（他們）享有同樣的身份與位置，這就是說，女性與男性都是主體，不分性別，他們共同分享共同體的公民資格，都應(yīng)該具備公民身份，享有公民身份賦予的權(quán)利與義務(wù)。有鑒于此，里斯特認為，“自治和主體性的理想就成為反對將婦女排斥于完整公民身份之外的斗爭中心，而不管這種斗爭以平等或差異的名義而引發(fā)?！盵2]而自治與經(jīng)濟獨立則構(gòu)成了婦女對公民身份要求的核心，女性做到經(jīng)濟獨立和自治，女性才能過上一種有尊嚴(yán)的生活，自己才能夠獲得自由和公正的待遇，才能真正實現(xiàn)自我價值。

二、公私領(lǐng)域視域下的女性公民身份

從公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域關(guān)系視角來看，傳統(tǒng)社會往往把女性看作是不能獨立和不能自治的，是沒有經(jīng)濟收入的人，她們生活在私人領(lǐng)域中特別是家庭里，“她們對身份的認同是不能夠完全納入公民身份之中的，諸如男性對她們實施的暴力、強奸、色情描寫、性騷擾以及她們的生育權(quán)，所有這些都對婦女的公民身份有影響，而對殘障人、同性戀人和黑人婦女更是具有特別的意蘊。家庭內(nèi)外的男性暴力與它所制造的恐懼一道，起到了動搖婦女作為公民的地位的作用。如果婦女不能在公共領(lǐng)域中自由地遷徙或行動，在私人領(lǐng)域因為暴力威脅而害怕，那么，她們作為公民而行動的能力就減弱了。”[2]這就是說，在家庭的女性無法通過合法形式保護自己，只有當(dāng)女性走出私人領(lǐng)域，進入公共領(lǐng)域，通過參與政治活動，不斷發(fā)出女性的聲音，才能夠贏得政治去真真切切關(guān)注女性，不再把女性視為政治邊緣的人。雖然女性承擔(dān)的家庭義務(wù)很辛苦并且沒有補償，她們對家庭成員的照顧體現(xiàn)了母性的偉大和愛，卻得不到承認，是非?？杀?。

一些專家提出，應(yīng)該給予照護工作的女性以補償，還有人認為，婦女公民身份的義務(wù)與訓(xùn)練馴化男性，承擔(dān)起家庭的照護工作的角色，在實踐生活中得到了鍛煉，從而體驗女性公民身份的照護經(jīng)驗。有人認為女性在私人領(lǐng)域從事的照護工作，從根本上是履行公民的義務(wù)和責(zé)任，換言之，可以被看做成為照護公民身份，因此女性在從事一種公共領(lǐng)域所需要的東西，即女性的照護使得兒童從母親身上獲得許多優(yōu)良品質(zhì)，這些品質(zhì)對兒童后來成人進入公共領(lǐng)域從事公共活動是非常重要的，因為這些兒童也許是共同體的未來公民，也就是潛在的公民。從這個意義上講，照護的女性公民身份就構(gòu)成政治發(fā)展的需要，同時從政治角度上應(yīng)該給予女性公民身份充分認可和信任。因此，歐洲專家在制定的文件中提出：“在各種層次的決策制定過程中，男女的代表平等保證了有較好的政府。由于他們有作為一個群體的經(jīng)歷，婦女們有她們自己獨特的視角。她們具有不同的價值和觀念，因而彼此不同。婦女不斷參與決策制定過程，將創(chuàng)造一種新的政治文化并將新的光線投照在權(quán)力如何被運用的問題上。婦女非常重視人們之間交往的性質(zhì)。她們與男人相比，個人主義因素要少一些。”[2]實際上，女性的身體體驗、生活經(jīng)驗與感受，決定著她們在參與公共政策制定與決策的時候，能夠綜合各種因素和條件，體現(xiàn)男性和女性雙方各自的利益，平等對待任何一方，使得公民身份的價值能夠在政治實踐中得到很好的落實。

其實，在女性為承認而斗爭，為公民身份而斗爭的運動中，女性由原來的不在場和無聲音走向了在場和發(fā)出聲音。這就是說，由原來的集體沉默到現(xiàn)在的有了話語權(quán)，在某種程度上取得了一定的可喜的成果，特別在公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域之中表現(xiàn)極為突出。有人認為，私人家庭領(lǐng)域是一種保證自治、不受侵犯的人格和身體完整的邊界；但有人認為，并非如此，私人家庭領(lǐng)域恰恰成為暴力、婚內(nèi)強奸和性別壓迫的場所。既然如此，那么廢除公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域的劃分。波可克認為，這樣將會消解公民身份本身；馬奎德認為，通過公民身份解決私人領(lǐng)域的問題是不切合實際的，那么他們是不贊成取消公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的劃分，也不贊同通過公民身份思考這種劃分問題。其實，如果不超越公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的劃分，不超越差異觀點，女性的社會地位始終無法獲得根本性的改變。

有鑒于此，我們看到，公共領(lǐng)域代表著一種普遍性、正義和獨立，私人領(lǐng)域代表著一種特殊性、照護和依賴，這樣，公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域二者就構(gòu)成一種普遍性與特殊性間的緊張關(guān)系與張力。而政治活動似乎在有意無意地把婦女排斥在它之外，以至于在一些政治策略和政策安排上忽略了女性，這種政治有意對女性的忽略，其實質(zhì)上對女性造成的傷害是很大的。因此，女性為公民身份而斗爭是一件有意義的事情，也是最有價值的事情。因為“公民身份作為一種對女性主義者具有潛在價值的概念，要利用它則涉及許多步驟。首先是要暴露隱藏在一種虛假普遍主義面紗之下的方法，這種普遍主義所具有的排斥力量并不是偶然的，卻與公民身份的歷史主義傳統(tǒng)連為一個整體了。這就對當(dāng)今婦女能否被公民身份條款所認同產(chǎn)生了影響。其次，對婦女這一范疇的虛假普遍主義的挑戰(zhàn)意味著，在對公民身份作女性主義的重新解釋時，必須把性別的分析整合進一個較寬泛的對差異的理解中去。第三步是，處理存在于以差異為基礎(chǔ)的這種分析與處在公民身份中心的普遍主義之間的張力?！盵2]女性與男性以公民身份為基點，應(yīng)該重新建構(gòu)公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域的關(guān)系，以消除男性對女性的偏見和不公正的待遇，同時更新整個共同體的公民的觀念，使得他們從公民身份出發(fā)，持守公民身份的基本原則，倡導(dǎo)公平正義，平等和自由理念，寬以待人，使得共同體的任何一個公民體驗到共同體溫暖和關(guān)懷，使得共同體公民之間和藹可親，使得公民熱愛自己的共同體，從內(nèi)心產(chǎn)生認同感和歸屬感。否則，人與人的冷漠，所建構(gòu)的共同體是“陌生的共同體”或者“疏遠的共同體”，它們對于人們而言是無足輕重的，人們不會關(guān)心它，它反而成為一種異化和扭曲的共同體，它可以被稱為“虛假共同體”。這樣的共同體一旦遇到外在力量的沖擊，就容易被摧毀掉，要么自身就腐爛掉。因為這樣的共同體缺乏成員的認同凝聚力，沒有誰愿意拯救這個共同體。正因如此，西方社會的很多社會學(xué)家、政治學(xué)家呼吁應(yīng)該提高共同體中公民認同力量，極力解決共同體的矛盾，防止問題擴大化，增強公民對政府的滿意度，通過實施有利于公民身份的政策和措施，激勵人們對共同體熱愛而產(chǎn)生認同和承認，從而提高共同體的安全防范能力，推進共同體的社會治理水平的提高。

三、女性公民身份認同的當(dāng)代意義

女性公民身份以及認同問題已經(jīng)構(gòu)成社會治理的重要課題，如果這個問題沒有得到很好的闡釋和解決，那么，公民身份無法在認知上得到深化，也就是說，公民身份涵蓋的范圍還是停留在原有公民身份界定的男性立場上，公民身份所主張的平等原則沒有惠及到社會的各個方面，這標(biāo)志著我們的社會固有的保守文化頑強地抵制公民身份向所有人開放，使得公民身份的意識形態(tài)形塑的社會民主性削弱，那種專制型和獨斷性反而增強。因此，解放思想觀念，推進與深化社會的改革和發(fā)展顯得至關(guān)重要。

首先，我們看到，隨著市場經(jīng)濟發(fā)展，資源在市場中的有效配置，為女性的進一步發(fā)展提供了一個很好的空間。特別是在女性把自己作為勞動力，進入市場，一方面她們獲得工作機會，另一方面也獲得參與政治活動的機會，這樣，那些通過市場找到了自身價值的女性，一旦通過勞動力方式獲得相應(yīng)經(jīng)濟收入之后，她們經(jīng)濟獨立，主體的自我意識獨立，受市場的經(jīng)濟理性的形塑，她們不再依賴情感，相反能夠達到自治，她們在經(jīng)濟領(lǐng)域所取得的成功，促使她們進人政治領(lǐng)域。一旦這些女性獲得政治地位時，女性身份體驗提醒她們關(guān)注其他女性自身的發(fā)展和價值實現(xiàn)問題，她們通過政治提案和建議的方式，呼吁全社會關(guān)注女性的生活處境和待遇，從而促進和改善女性在整個社會中地位，并從法律角度加強女性公民權(quán)利和義務(wù)的宣傳工作，樹立女性公民意識和覺悟，教導(dǎo)女性訴諸法律保障自己的合法權(quán)益。

其次，公民身份是在共同體中獲得界定，這意味著，公民身份是被置于共同體中思考的，公民的權(quán)利、責(zé)任和義務(wù)不能脫離共同體而孤立地予以闡釋。從我們前面的討論中，我們看到，西方學(xué)者總是通過共同體的視角研究公民身份問題的，在這個意義上，可以展現(xiàn)為一種不同共同體賦予公民身份的權(quán)利和義務(wù)的內(nèi)涵產(chǎn)生差異的景象，進而使得不同共同體所具有的特性、結(jié)構(gòu)、性質(zhì)、功能、屬性不同，這種不同景觀決定著公民身份發(fā)展方向也呈現(xiàn)不同樣態(tài)。一般來說，西方學(xué)者喜歡從微觀角度研究公民身份問題，即從共同體內(nèi)部的公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域劃分的類型研究公民身份問題。他們認為公共領(lǐng)域象征著一種獨立、公正、自治、陽光和透明，私人領(lǐng)域象征著依賴、特殊、照護、黑暗。因此，在他們看來，公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的分離結(jié)構(gòu)對公民身份產(chǎn)生重要的影響?；谶@樣的觀點，他們圍繞公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域的二元結(jié)構(gòu)來闡述消除性別差異，以及差異如何產(chǎn)生歧視，女性的社會承認和自我價值實現(xiàn)等問題。在里斯特看來，“作為身體的完整性和作為經(jīng)濟的獨立性，它們通過公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域的相互滲透而被動搖（或提升）了。公共領(lǐng)域的公民身份政治和理論，正如傳統(tǒng)所理解的那樣，是不能與其交織在一起的‘私密公民身份’相分離的。第二個是集中在家庭私人領(lǐng)域內(nèi)的無償勞動的性別分工問題上，正如所指出的那樣，它鑄造了男女各自通向公共領(lǐng)域的途徑，特別是通向勞動力市場的途徑，它是獲得各種社會公民身份權(quán)利的關(guān)鍵。同時，勞動和時間的家庭分工，與所有層面的‘私密’照護責(zé)任一起，本身由雇主用實踐和政府的政策所決定。它對婦女進入公共領(lǐng)域所產(chǎn)生的影響及程度在不同的社會各不相同，在不同群體的女性之間也不一樣，公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的相互作用是一個恒量，他們相互作用和所產(chǎn)生的效果的性質(zhì)則不是一個恒量，而是在社會內(nèi)部或一段時間內(nèi)變化不定的。”[2]這在某種程度上暴露了限于共同體內(nèi)部的公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域二元結(jié)構(gòu)思考公民身份的局限性。如果我們僅僅在微觀層面的二元結(jié)構(gòu)中闡述女性公民身份問題，顯得有些力不從心，因為不管我們?nèi)绾谓忉屵@樣的問題，視野決定著問題解決的高度，我們都會遇到非常麻煩的矛盾和沖突，雖然有些女性通過市場勞動力方式，獲得經(jīng)濟獨立，為參與政治提供了可能性空間，為公民身份獲得奠定基礎(chǔ)，但是這不代表全體女性都能夠如此，還有一些要照顧兒童和成年人的婦女，從事無補償?shù)恼兆o工作，她們實際上從事的工作應(yīng)該是社會需要的，由于處于私人領(lǐng)域而無法獲得承認，也無法因此獲得公民身份。

再次，在家庭沒有經(jīng)濟獨立的女性，似乎所受到的傷害更大，她們常常會遭受暴力或者婚內(nèi)強奸等，這就使得女性無法真正訴諸公民身份來捍衛(wèi)自己的合法權(quán)益。因此，我們有必要從宏觀層面來審視性別公民身份問題。這些問題都是由于共同體本身而產(chǎn)生，我們只有返回，重新反思和批判共同體，特別是國家共同體，我們才能明白問題所在。這就是說，不管怎樣重構(gòu)公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域關(guān)系，如果不回到國家層面，問題不能根本解決。一旦把問題置于國家語境中思考，就變得易于解決。這就意味著，女性不能僅僅為公民身份承認而斗爭，而恰恰是人類解放問題，否則，即使女性獲得公民身份，從根本上無法真正使自己獲得自由和全面發(fā)展，只有女性把爭取公民身份的斗爭與女性解放事業(yè)結(jié)合起來，融入到人類解放運動中，才能使得自己獲得真正意義上的解放和自由。

最后，文化公民身份告訴我們，文化對塑造共同體公民的認同具有重要意義。不同共同體形塑的文化不同，同一種共同體的不同民族身份使得共同體的文化呈現(xiàn)為多樣化。對于民族與國家而言，人們往往首選的認同對象是確定自己身份的民族，其次是自己生活的國家，因為這樣的認同感和心理親近感以及由此產(chǎn)生的歸屬感，其輻射的方式是從家庭到族群，再到形成的國家，由感性具體物再到抽象獨立物。共和主義更加重視通過公民教育培養(yǎng)對國家共同體的認同感和愛國主義激情，以此增強公民凝聚力。自由主義更關(guān)注自身的權(quán)利，更在乎自我認同感，以及由此所產(chǎn)生的對象的認同，認為通過公民教育強化國家認同做法是獨斷的和粗暴的，無法接受和贊同的，應(yīng)該遵循個人依據(jù)權(quán)利選擇產(chǎn)生認同和歸屬，不該限制和約束他們。這種認同的差異源自他們各自理解的文化差異。自由主義更愿意在文化多元化視野下思考認同和歸屬問題。正因如此，他們對于女性公民身份存在著很大爭議，自由主義的一些學(xué)者從人權(quán)出發(fā)，倡導(dǎo)女性公民身份無異議性，主張賦予女性同男性一樣的權(quán)利，建議給私人領(lǐng)域從事無償照護工作的女性以經(jīng)濟補償，使得女性也能夠過上有尊嚴(yán)的生活。共和主義對女性的不信任，堅守公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域分離二元論，使得女性與公共領(lǐng)域無緣，從而使得女性公民身份遭受尷尬境遇。在當(dāng)今中國，城市與鄉(xiāng)村文化的差異，使得女性的處境同樣呈現(xiàn)不同樣態(tài)，都市文化使得生活在城市中的人們思想觀念發(fā)生很大改變，市場經(jīng)濟理性沖擊人們，競爭與機會并存，當(dāng)女性進入勞動力市場獲得工作，經(jīng)濟擺脫依賴男性而獨立時，女性渴望在政治、社會、文化等方面享有平等權(quán)利?？梢哉f，生活在中國城市的女性地位發(fā)生著新的變化，女性不再是軟弱的和溫順的，取而代之的是“女漢子”，這構(gòu)成中國改革開放與經(jīng)濟發(fā)展中的一道獨特風(fēng)景線，她們?yōu)橹袊尿v飛作出了很大的貢獻，因此她們獲得了國家共同體的認同，并且也獲得社會的高度贊同、承認與認同。然而在中國鄉(xiāng)村，特別是那些偏僻深遠的大山鄉(xiāng)村，長期受傳統(tǒng)舊文化的影響，她們還是遵循著日出而作，日入而息的古老生活方式，男性文化支配和主導(dǎo)著鄉(xiāng)村生活，那里的女性處境與遭遇是很悲慘的，她們很難享受基本的醫(yī)療衛(wèi)生和教育，常常處在病魔的夢魘之中，經(jīng)受著身體疾病折磨與痛苦。她們需要政府予以關(guān)照，通過政策宣傳，給予基本的醫(yī)療檢查，辦理基本社會保障和醫(yī)療保障，使得她們過上有尊嚴(yán)的生活，使得她們從內(nèi)心產(chǎn)生感激和認同，從自我意識層面接受自己是這樣一個共同體的公民，把冷漠化為熱情和歸屬，從而才能從根本上增強中國人整體的認同感和社會凝聚力。在這個意義上，在國家主導(dǎo)的公民身份建構(gòu)基礎(chǔ)上，通過法律保護公民合法權(quán)利，從公民身份方式出發(fā)進行社會治理，才能贏得人們的支持和贊同。

[1]Bryson.V.FeministPoliticalTheory,Basingstoke:Macmillan,1992：159.

[2]里斯特.公民身份：女性主義的視角[M].長春：吉林出版集團有限責(zé)任公司，2010:152-225.

[3]德懷爾.理解社會公民身份——政策與實踐的主題和視角[M].北京：北京大學(xué)出版社，2011:107.

[4]Jónasdóttir.A.“On the concept of intersts,women’s interests and the limitations of interest theory”,in K.B.Jonnerests of Gender,London:Sage.1988:53.

(責(zé)任編輯：趙旭國)

Contemporary Significance of Female Citizenship Identity

MA Jun-feng
(Department of Philosophy,Northwest Normal University,Lanzhou 730070，Gansu,China)

Starting from the citizenship identity and based on an equal and free political philosophy,this paper analyzes the reasons of sex difference and argues unless the femals are economically free，they cannot live a dignified life;from the perspective of public and private sphere,this paper discusses how the society treats differently the females and evaluates the vital social significance of female citizenship identity on female development and social progress;from the relationship between community and female identity,this paper elaborates the realsignificanceof femalerecognitionandappraisalininspiringthepowerof community recognition.

female;public and private;difference;citizenship

C913.68

A

1671-0304（2014）06-0051-06

10.13880/j.cnki.cn65-1210/c.2014.06.017

2014-6-20

國家社科基金項目“馬克思社會共同體與公民社會認同研究”（11BZX015）；2012年甘肅省高校科研基本項目。

馬俊峰（1969-），男，碩士生導(dǎo)師，西北師范大學(xué)哲學(xué)系教授，哲學(xué)博士，主要從事馬克思主義哲學(xué)與政治哲學(xué)研究。