王越芬，丁瑩瑩

(東北林業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150040)

毛澤東的實(shí)事求是思想作為毛澤東思想活的靈魂不僅凝聚了中國革命和建設(shè)的豐富經(jīng)驗(yàn)，而且也批判地繼承了中國傳統(tǒng)文化的精華［1］。從古至今，在中國傳統(tǒng)政治文化的發(fā)展過程中，對(duì)知行關(guān)系的探討始終是綿延不斷的，知與行之間的關(guān)系始終是中國哲學(xué)家們探討的焦點(diǎn)，從春秋戰(zhàn)國時(shí)期的孔子到辛亥革命時(shí)期的孫中山，中國各代思想家都對(duì)知行關(guān)系提出了自己的觀點(diǎn)，這些觀點(diǎn)為毛澤東實(shí)事求是思想的形成提供了中國傳統(tǒng)文化的理論淵源，毛澤東的實(shí)事求是思想批判性地繼承了中國傳統(tǒng)知行觀中的精華，并對(duì)其進(jìn)行了創(chuàng)造性的弘揚(yáng)與發(fā)展。

一、毛澤東實(shí)事求是思想的傳統(tǒng)知行觀淵源

毛澤東自幼熟讀四書五經(jīng)，骨子里、頭腦中到處都是中國傳統(tǒng)文化的影子，自然而然地受到了中國傳統(tǒng)文化的熏陶和影響。毛澤東的實(shí)事求是思想是他運(yùn)用馬克思主義的基本原理對(duì)中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行繼承與發(fā)展的典型，這些傳統(tǒng)文化中較為突出的就是知行觀思想。中國傳統(tǒng)知行觀的發(fā)展分為幾個(gè)階段，每個(gè)階段對(duì)于“知”與“行”的關(guān)系都有不同的理解，但主要是對(duì)知與行之間先后、輕重問題的探討與研究。

知易行難，行重于知。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，中國傳統(tǒng)思想家對(duì)知行關(guān)系進(jìn)行了初步的探索。孔子最先提出“知”與“行”之間的關(guān)系。孔子認(rèn)為“知”來源于“行”，知識(shí)來源于感覺經(jīng)驗(yàn)，并提出觀察一個(gè)人不僅要看他的知識(shí)和語言，還要看他的實(shí)際行動(dòng)，這就是行重于言的思想，認(rèn)為“行”比“知”重要，孔子的這些思想為中國傳統(tǒng)知行觀的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。荀子在此基礎(chǔ)上提出了知行結(jié)合的思想，但最重要的是強(qiáng)調(diào)“行”的重要性。他指出行是知的最終目的和結(jié)果，也就是說行要比知重要。荀子提出:“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之，學(xué)至于行而止矣。行之，明也;明之，為圣人。圣人也者，本仁義，當(dāng)是非，齊言行，不失毫厘，無它道焉，已乎行之矣。故聞之而不見，雖博必謬;見之而不知，雖識(shí)必妄;知之而不行，雖敦必困”［2］。這表明荀子認(rèn)為:行是知的目的和歸宿，知而不行，知得再多也沒有用，行不僅是知的來源，同樣也是知的表現(xiàn)形式。東漢王充倡導(dǎo)學(xué)而知之、學(xué)以致用思想，認(rèn)為要在實(shí)踐中得到知識(shí)，只有去學(xué)習(xí)才能夠最終得到知識(shí)，學(xué)習(xí)得到了知識(shí)就要將知識(shí)應(yīng)用到實(shí)際的生活中去，否則也毫無用處。

知先行后，知輕行重。唐朝之前，中國傳統(tǒng)知行觀主要認(rèn)為知易行難、行重于知。程朱理學(xué)出現(xiàn)后，中國傳統(tǒng)知行觀有了一個(gè)新的面貌，北宋思想家程頤提出知與行的關(guān)系是知在先，行為后，“君子之學(xué)，必先明諸心，知所養(yǎng)，然后力行以求至，所謂自明而誠也”［3］，主張用“知”去指導(dǎo)“行”。他指出人們?cè)谧鋈魏问虑榈臅r(shí)候，都要以“知”作為指導(dǎo)，在對(duì)事情有了認(rèn)識(shí)、理解的基礎(chǔ)上，再去行動(dòng)，就像走路需要有光照指引一樣，即知在行前，知重行輕。朱熹對(duì)程頤的知行觀進(jìn)行了繼承和創(chuàng)新，提出了“知先行后論”。朱熹《朱子語類》中有云:“如程子云:‘涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)則在致知?！置髯宰鲀赡_說，但只要分先后輕重。論先后，當(dāng)以致知為先;論輕重，當(dāng)以力行為重?！笨梢钥闯?，朱熹把知行關(guān)系總結(jié)為知先行后，知輕行重。

知行合一。王陽明首次提出了“知行合一”說。王陽明在《傳習(xí)錄》中講道:“外心以求理，此知行之所以二也;求理于吾心，此圣人知行合一之?dāng)?shù)。”認(rèn)為“知是行之始，行是知之成”，“知”與“行”之間本來就是相互聯(lián)系、相互作用的，兩者共同構(gòu)成了一件事物的全過程，“知”是行動(dòng)的開始，“行”是過程的完結(jié)，“知”與“行”是不可分割、無法割裂的。由這個(gè)認(rèn)識(shí)出發(fā)，如果知而不行那只是不知，知是行的主意，行是知的功夫。知行本是緊密相聯(lián)的，因此有“知行合一”之說。王夫之作為中國傳統(tǒng)政治文化“知行統(tǒng)一”思想的集大成者，是中國古代傳統(tǒng)知行觀的最突出代表。王夫之首次提出主觀認(rèn)識(shí)來源于客觀世界，客觀存在決定主觀認(rèn)識(shí)的唯物主義觀點(diǎn)。他在《船山全書》中提出:“且夫知也者，固以行為功者;行也者，不以知為功者也。行焉，可以得知之效也;知焉，未可得行之效也?！闭J(rèn)為認(rèn)識(shí)依賴于實(shí)踐，實(shí)踐才能使人們的目標(biāo)獲得成功，事情的成敗最重要的在于能否去行動(dòng);實(shí)踐能使人們的認(rèn)識(shí)得到客觀的結(jié)果，而認(rèn)識(shí)本身則不行。王夫之提出“行可兼知，而知不可兼行”的命題，包含有行是知的驗(yàn)證和重實(shí)踐的意思。這充分肯定了在知與行的矛盾中，行是矛盾的主要方面，也是知行統(tǒng)一的基礎(chǔ)。這既強(qiáng)調(diào)了行先知后，也強(qiáng)調(diào)了二者的辯證統(tǒng)一關(guān)系，是中國古代知行觀的最高水平。

二、毛澤東對(duì)傳統(tǒng)知行觀的深刻理解

毛澤東是在中國傳統(tǒng)文化的熏陶中長大的，對(duì)中國傳統(tǒng)文化頗有造詣，對(duì)中國傳統(tǒng)文化中的知行觀也有非常深刻的理解。他認(rèn)為“知”主要是由物質(zhì)的生產(chǎn)活動(dòng)之中得來的，人的一切認(rèn)識(shí)離不開生產(chǎn)活動(dòng)，即“知”是從“行”的基礎(chǔ)上得到的。毛澤東在《實(shí)踐論》中就指出“人的認(rèn)識(shí)，主要地依賴于物質(zhì)的生產(chǎn)活動(dòng)，逐漸地了解自然的現(xiàn)象、自然的性質(zhì)、自然的規(guī)律性、人和自然的關(guān)系;而且經(jīng)過生產(chǎn)活動(dòng)，也在各種不同程度上逐漸地認(rèn)識(shí)了人和人的一定的相互關(guān)系。一切這些知識(shí)，離開生產(chǎn)活動(dòng)是不能得到的?！保?］55毛澤東對(duì)“行”的理解同樣深刻，他認(rèn)為“行”就是人們根據(jù)一定的思想理念指導(dǎo)去對(duì)客觀事物進(jìn)行生產(chǎn)變革的活動(dòng)，就是去做、去行動(dòng)。可以看出，在毛澤東的認(rèn)識(shí)論中，“知”是通過“行”而得來的，實(shí)踐——也就是“行”的地位更加重要，人們通過實(shí)踐活動(dòng)把主觀與客觀事物聯(lián)系起來，才產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)，才有了“知”，毛澤東的觀點(diǎn)是“行”在先，“知”在后，即認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐活動(dòng)對(duì)知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的決定作用，在此提倡“行”的重要性。

毛澤東對(duì)中國傳統(tǒng)知行觀的深刻理解還表現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)知行觀的部分否定與突破。毛澤東對(duì)王陽明的理在心中，無需外求，求理于心，才能做到“知行合一”的思想進(jìn)行了批判和發(fā)展，認(rèn)為是由于人的實(shí)踐把主觀認(rèn)識(shí)與客觀事物聯(lián)系了起來，才使人產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)。開始是外界的事物通過人的感覺而反映到大腦當(dāng)中來，形成了感性認(rèn)識(shí)，又經(jīng)過大腦的加工將感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)。人的認(rèn)識(shí)正確與否不能只通過人的主觀認(rèn)識(shí)來識(shí)別，要用社會(huì)實(shí)踐去判斷，通過社會(huì)實(shí)踐來檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確，并通過實(shí)踐來改正其錯(cuò)誤。傳統(tǒng)的知行觀認(rèn)為“行”是某個(gè)人的活動(dòng)，提倡英雄主義，只有英雄才是實(shí)踐的主體。毛澤東則強(qiáng)調(diào):“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力。”提出人民群眾才是實(shí)踐的主體，認(rèn)為實(shí)踐是“千百萬人民的革命實(shí)踐”。他否定了傳統(tǒng)知行觀中提出的實(shí)踐是靜止的，是一次完成的觀點(diǎn)，提出人類社會(huì)的實(shí)踐是一步一步逐漸發(fā)展起來的，人的認(rèn)識(shí)也是一步一步地逐漸發(fā)展的，知是在行的基礎(chǔ)上取得的，再回到實(shí)踐中去豐富和發(fā)展。

三、毛澤東實(shí)事求是思想對(duì)傳統(tǒng)知行觀的繼承與弘揚(yáng)

實(shí)事求是是毛澤東思想的靈魂，是毛澤東在長期的革命實(shí)踐過程中把馬克思主義普遍原理和中國傳統(tǒng)文化以及中國社會(huì)具體國情相結(jié)合的產(chǎn)物。毛澤東實(shí)事求是思想對(duì)中國傳統(tǒng)知行觀中的“求實(shí)重行”這一思想進(jìn)行了批判性的繼承。毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)中國革命的過程中發(fā)現(xiàn)，人們的思想理論必須符合客觀實(shí)際，尤其是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)革命斗爭(zhēng)更須如此，所以他強(qiáng)調(diào)必須做到實(shí)事求是，提出了實(shí)事求是思想路線，并對(duì)實(shí)事求是做了解釋:“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯??！保?］801

實(shí)事求是思想的第一個(gè)要素就是一切從實(shí)際出發(fā)。在實(shí)踐活動(dòng)中要做到從客觀存在著的一切事物出發(fā)，除了我們的頭腦之外，都是客觀實(shí)際的東西，也就是要對(duì)客觀存在著的一切事物進(jìn)行調(diào)查和研究，也就是“行”，即實(shí)踐。從實(shí)際出發(fā)還要做到看問題的全面性，從全面的實(shí)際出發(fā)必須詳盡地占有材料，真正的全面應(yīng)當(dāng)是從材料的總和中、聯(lián)系中去掌握事實(shí)，占有材料的過程即是“行”的一個(gè)表現(xiàn)過程，這體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)知行觀中行重于知的思想。

實(shí)事求是思想的第二個(gè)要素是理論聯(lián)系實(shí)際，在進(jìn)行社會(huì)革命的過程中要把馬克思主義基本原理同中國革命的具體實(shí)際相結(jié)合，要善于把馬克思主義的基本觀點(diǎn)運(yùn)用到中國的具體實(shí)踐中，與中國革命和建設(shè)的具體實(shí)際結(jié)合起來，突出強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性，體現(xiàn)行重于知的思想。

實(shí)事求是思想的第三個(gè)要素是調(diào)查研究。毛澤東認(rèn)為，對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和解釋僅僅是手段，改造世界才是目的，實(shí)事求是意味著要用實(shí)際行動(dòng)調(diào)查、探究事物總的客觀規(guī)律。毛澤東指出“沒有調(diào)查，就沒有發(fā)言權(quán)”，“無產(chǎn)階級(jí)要取得勝利，就完全要靠他的政黨——共產(chǎn)黨的斗爭(zhēng)策略的正確和堅(jiān)定。共產(chǎn)黨正確而不動(dòng)搖的斗爭(zhēng)策略，絕不是少數(shù)人坐在房子里能夠產(chǎn)生的，他要在群眾的斗爭(zhēng)過程中才能產(chǎn)生的，這就是說要在實(shí)際經(jīng)驗(yàn)中才能產(chǎn)生的。因此，我們需要時(shí)時(shí)了解社會(huì)情況，時(shí)時(shí)進(jìn)行實(shí)際調(diào)查。”［6］34我們要去“求”，要認(rèn)真地去對(duì)客觀事物進(jìn)行調(diào)查研究，必須從客觀事物的真實(shí)情況出發(fā)，對(duì)具體事物作艱苦細(xì)致的調(diào)查研究，這樣才能真實(shí)地、全面地了解事物的具體情況，形成正確的認(rèn)識(shí)，也就是在實(shí)事求是中要充分發(fā)揮“求”的作用，充分發(fā)揮探求、實(shí)踐的能力，用“行”去獲取最真的“知”，獲得真理和規(guī)律，即用“行”去得到“知”。這同樣強(qiáng)調(diào)了行重于知。

毛澤東實(shí)事求是思想并不是只接受了中國古代傳統(tǒng)的知行觀這一種思想，他除了對(duì)傳統(tǒng)知行觀“求實(shí)重行”的思想有了批判性繼承之外，同時(shí)也運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，結(jié)合中國當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況對(duì)中國傳統(tǒng)的知行觀進(jìn)行了創(chuàng)造性的弘揚(yáng)。

首先，毛澤東在理論上為傳統(tǒng)的“知”與“行”這兩個(gè)概念賦予了馬克思主義認(rèn)識(shí)論色彩，將其深化為“認(rèn)識(shí)”與“實(shí)踐”。毛澤東在《實(shí)踐論》中指出:“人的認(rèn)識(shí)不僅包括對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)，對(duì)人和人的各種關(guān)系的認(rèn)識(shí)，而且包括對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)、對(duì)人和自然關(guān)系的認(rèn)識(shí);認(rèn)識(shí)的真正任務(wù)是通過感覺而達(dá)到于思維，了解客觀事物內(nèi)部的規(guī)律性，即到達(dá)于論理(邏輯)的認(rèn)識(shí)。這就把中國古代哲學(xué)以對(duì)自身理性、德行原則的體認(rèn)為目的的知，化為以求真為目的的認(rèn)識(shí)，予知以一般認(rèn)識(shí)論的涵義?！保?］56他還指出:“馬克思主義者認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切活動(dòng)的東西?！薄叭说纳鐣?huì)實(shí)踐，不限于生產(chǎn)活動(dòng)一種形式，還有多種其他的形式，階級(jí)斗爭(zhēng)，政治生活，科學(xué)和藝術(shù)的活動(dòng)，總之社會(huì)實(shí)際活動(dòng)的一切領(lǐng)域都是社會(huì)的人所參加的。”［4］57這樣就賦予了中國傳統(tǒng)“知”與“行”以更強(qiáng)大的生命活力。

其次，在理論上闡明了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系，提出了一切從實(shí)際出發(fā)、理論和實(shí)際相結(jié)合的實(shí)事求是的思想路線，指明認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐又反過來為實(shí)踐服務(wù)，并受實(shí)踐檢驗(yàn)，也就是說從馬克思主義認(rèn)識(shí)論的方面對(duì)中國傳統(tǒng)知行觀中的“知行合一”思想進(jìn)行了創(chuàng)造性的弘揚(yáng)，指出實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，毛澤東在《人的正確思想是從哪里來的?》一文中講到:“人的正確思想，只能從社會(huì)實(shí)踐中來，只能從生產(chǎn)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)這三項(xiàng)實(shí)踐中來?！保?］42實(shí)踐又是認(rèn)識(shí)的目的，“無產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界的目的，只是為了改造世界，此外再無別的目的?！保?］44毛澤東在對(duì)馬克思主義理論與中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行深刻理解的基礎(chǔ)上，對(duì)其進(jìn)行了整合，利用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)與方法對(duì)中國傳統(tǒng)知行觀進(jìn)行了創(chuàng)造性的弘揚(yáng)，賦予其新的涵義，使它具有強(qiáng)大的生命力。

毛澤東的實(shí)事求是思想并不是憑空而來的，而是他對(duì)馬克思主義理論與中國傳統(tǒng)文化以及中國具體國情進(jìn)行仔細(xì)研究，使其相互融合，并在實(shí)踐的過程中不斷豐富和完善的［9］，實(shí)事求是思想是毛澤東將馬克思的實(shí)踐論與中國的傳統(tǒng)思想、近代中國國情、黨的革命實(shí)踐相結(jié)合的結(jié)晶，是對(duì)中國傳統(tǒng)知行觀的批判性繼承與創(chuàng)造性弘揚(yáng)，是馬克思主義理論在中國傳統(tǒng)文化的土壤中綻放出的符合中國實(shí)際情況的理論成果，為我們進(jìn)行馬克思主義中國化的深入研究指引了方向。

［1］張宏華．論毛澤東實(shí)事求是思想的文化淵源［J］．理論探索，2003(6)．

［2］荀 子．荀子·儒效篇［M］．

［3］程 頤．顏?zhàn)铀煤螌W(xué)論［M］//二程文集:卷八．

［4］毛澤東．毛澤東選集:第1 卷［M］．北京:人民出版社，1991．

［5］毛澤東．毛澤東選集:第3 卷［M］．北京:人民出版社，1991．

［6］毛澤東．毛澤東著作選讀［M］．北京:中共中央黨校出版社，2002．

［7］毛澤東．毛澤東選集:第2 卷［M］．北京:人民出版社，1991．

［8］毛澤東．毛澤東文集:第8 卷［M］．北京:人民出版社，1999．

［9］余超文．毛澤東“實(shí)事求是說的內(nèi)涵及其來源［J］．中共貴州省委黨校學(xué)報(bào)，2010(5)．