湯世杰

1 一方老碑，久久地等我于幽冥之中。

杖藜而行，我于永仁這片古老大地，充其量無(wú)非一匆匆過(guò)客。何能何德，竟有勞那方老石碑，如此長(zhǎng)久地等我，等我于幽冥之中？

歷經(jīng)近四百年滄桑，身受土石掩埋，隱于黑暗之中，那方石碑，不早不晚，恰在我游歷永仁期間，出露于早已殘破尚在修復(fù)的苴卻黌學(xué)廟中。

碑碣如鏡。一方無(wú)語(yǔ)的石碑，無(wú)異于一部有聲的史志。

于是讀碑，亦是讀人，讀一腔熾熱血性，讀史，讀一段滄桑過(guò)往。

一刀一釬，一字一句，那些叮當(dāng)有聲的刀鑿之痕，漫漶深隱的土石之浸，有味無(wú)形的煙火之意，都在無(wú)聲地訴說(shuō)著一段歷史。透過(guò)那段歷史，我能看見(jiàn)的，何止是永仁的曾經(jīng)？更是當(dāng)下的我們。

2 頭回去永仁，正值晚秋。一方陌生天地，盡皆隱于朦朧之中，晦明莫辨。聽(tīng)聞到當(dāng)?shù)氐牡谝粋€(gè)古建名字，竟是永仁黌學(xué)廟。友人石永祥君文弱卻心有靈性，竟將是晚的小聚，定在縣城文廟街一家茶室。街巷古舊幽窄，茶室清爽僻靜，雖無(wú)雕花案幾，竹爐團(tuán)扇，倒也有砂銚煎水，茶香盈室，顯見(jiàn)是個(gè)聚談的好去處。問(wèn)茶室既在文廟街，想必該有文廟吧？永祥君道：有呢，只是不叫文廟，叫黌學(xué)廟。聞之一驚，頓有與高人會(huì)于曠野之嘆！黌（音 hóng）乃學(xué)校的門(mén)，借指學(xué)校，“黌學(xué)廟”、“府學(xué)宮” 等，都是古時(shí)對(duì)學(xué)校的雅稱(chēng)。哪知竟會(huì)與這雅致而又久違的字眼，相遇在永仁？！

詩(shī)酒浮生七十秋，但凡有此般所在，必恭恭敬敬前往拜謁，無(wú)非為敬奉先賢，亦多少沾點(diǎn)文氣。有心去看看永仁黌學(xué)廟，然時(shí)近午夜，夜?jié)u深沉；又聞黌學(xué)廟正在修繕中，便許以日后造訪。但對(duì)永仁黌學(xué)廟的萬(wàn)般想象，卻從苴卻的那個(gè)秋夜開(kāi)始飛揚(yáng)。如此，友人石永祥一次有心無(wú)意的安排，便成了那出無(wú)名戲劇的開(kāi)場(chǎng)鑼鼓，一直在我心頭回響。

3 其實(shí)那晚，一句“黌學(xué)廟”勾起的，不惟對(duì)永仁黌學(xué)廟的妙曼期待，亦有另一番久藏于心的思念——驟然想起的，竟是幼時(shí)在家鄉(xiāng)讀書(shū)的那個(gè)“學(xué)院”，名學(xué)院街小學(xué)。入得校門(mén)，便見(jiàn)一宮殿般的建筑，在不遠(yuǎn)處打橫而立，四周石階環(huán)繞，其上三重飛檐，翅翼斜飛，寶幢中立，粉墻花窗方圓相間，如歷史深邃的眼眸。而所謂學(xué)院街，正因街的東頭另有貢院、文星閣，西段又有那座府學(xué)宮，而得名。其時(shí)，世界早已不復(fù)府學(xué)宮當(dāng)初的氣氛，然畢竟新政初創(chuàng)，再怎么天翻地覆，氤氳一座古舊學(xué)府間的，某種肉眼難察、先賢遺存的古雅書(shū)香，到底還是給了一個(gè)頑童些許連自己也難說(shuō)清道明的熏陶濡染。豈知漂泊異鄉(xiāng)多年后一次回鄉(xiāng)，前去探看那所學(xué)院街小學(xué)時(shí)，學(xué)校還在，只可憐那個(gè)古色古香的大院，哪還有蹤影？代之而起的，是一幢不倫不類(lèi)的樓房，“府學(xué)宮”早被拆毀，沒(méi)留下一磚一瓦！

所幸在偏于一隅的永仁，那座被稱(chēng)為“黌學(xué)廟”的學(xué)宮，至少還沒(méi)被拆毀，正在修繕之中。不知此前，它是否也曾系馬駐兵，遭受劫難？或也曾另作它用，失于維修，日見(jiàn)破??？眼下，又是何人于何時(shí)拍板，著手做新一輪的維修？在一個(gè)顯見(jiàn)并不怎么富裕的小城，那樣的抉擇，需要的又是怎樣一種膽識(shí)，一種胸襟？

數(shù)千年里，我們這個(gè)民族，敬奉文事早已蔚成傳統(tǒng)。以當(dāng)今的眼光來(lái)看，遍布各地大大小小的“文廟”，僅止于對(duì)孔老先生的供奉，彰顯的，實(shí)則是對(duì)關(guān)乎一個(gè)民族未來(lái)的教育、師長(zhǎng)的崇敬與褒獎(jiǎng)?！败趨s黌學(xué)廟”的多年荒廢，與現(xiàn)時(shí)的再度重修，演繹的正是我們這個(gè)民族，對(duì)儒學(xué)詩(shī)教由崇奉到棄之若敝屣，從銘記于心到漸漸淡忘的那段精神歷程。恰如土耳其作家、2006年諾貝爾獎(jiǎng)得主奧爾罕·帕慕克所說(shuō)：“開(kāi)始，我們失去的是記憶，但還知道我們失去了它，并渴望喚回它。后來(lái)，我們會(huì)連忘記本身也已經(jīng)忘卻，城市不再記得自己的過(guò)往。廢墟會(huì)引起我們?nèi)缡堑陌?，最后打開(kāi)忘卻之路，使他人可以在此編織新的夢(mèng)幻?！?/p>

4 時(shí)光飄逝，歲月流失，記憶卻會(huì)定格。

就在對(duì)拜訪永仁黌學(xué)廟的期許中，我開(kāi)始去翻尋與苴卻黌學(xué)廟相關(guān)的歷史記載。很快就聽(tīng)說(shuō)，刻有清初大姚知縣張迎芳所撰《重修苴卻社學(xué)記》碑文的那方石碑，已不知去向，能見(jiàn)到的，乃當(dāng)過(guò)多年教師的友人明峰，傳給我的那篇見(jiàn)于大姚、永仁縣志的碑記的電子文檔。

自此，得閑便細(xì)細(xì)展讀那篇碑記，也在翻來(lái)覆去的閱讀中，查閱文獻(xiàn)，或在清晨，或于午夜，隔著數(shù)百年時(shí)光，一次次地展開(kāi)對(duì)那座古建的想象，回味碑文字里行間透露出的酸甜苦辣五味俱全的歷史過(guò)往。盡管碑石已失，不可復(fù)得，但面對(duì)張迎芳那篇曾勒記于石的碑記文字，我仍止不住地想象著那塊碑石的模樣，想象著當(dāng)年的一切……

5 明萬(wàn)歷丙辰年即公元1616年冬，大姚知縣謝于教因征糧諸事，前往苴卻查訪。時(shí)苴卻仍為巡檢司，遠(yuǎn)屬姚安府，近隸大姚縣，由高氏土司管轄。據(jù)《永仁縣志》載，清道光《大姚縣志》云：苴卻十一馬地方自古荒蕪。謝于教的那次苴卻之行，看到苴卻作為大姚一大關(guān)防重鎮(zhèn)，畢竟山荒水遠(yuǎn)，民眾貧苦，且民族眾多，習(xí)俗各異，儒家教化難于廣布，便仿古社學(xué)之制，首倡在苴卻創(chuàng)辦文廟。

所謂社學(xué)，乃舊時(shí)鄉(xiāng)村啟蒙教育的一種形式。元代規(guī)制，50家為一社，每社設(shè)學(xué)校一所，遴選通曉經(jīng)書(shū)者為教師，施引教化，農(nóng)閑時(shí)令子弟入學(xué)。明承元制，各府、州、縣皆立社學(xué)，教育15歲以下之幼童。明清兩代，社學(xué)成為鄉(xiāng)村公眾辦學(xué)的普遍形式，帶有義學(xué)性質(zhì)，多設(shè)于當(dāng)?shù)匚膹R。正如張迎芳碑記所載，社學(xué)既建，于是“令博雅老成之儒，考鐘伐鼓、橫經(jīng)論道于其中，集附近之英才而教育之。圣人之道，于是曉然于邊陲矣”。

然世事之變，白云蒼狗，不久后烽煙四起，戰(zhàn)事頻仍，來(lái)去之兵馬人等，盡將社學(xué)文廟當(dāng)作旅棧馬店，如張迎芳所謂，“窟虎豹于黌序，飲戰(zhàn)馬于橋門(mén)，高堂傾，齋廡圮，木主毀棄，瓦礫堆盈”，一個(gè)傳授孔子教澤之地，差不多完全毀掉了。

苴卻黌學(xué)廟的再一次修繕，已是清順治十七年（1660年）。董安邦甫到永仁，便見(jiàn)黌學(xué)廟頹圮荒蕪，殘破欲墜，決意捐資重修苴卻黌學(xué)廟。董安邦何許人也？無(wú)考。石永祥君在《百年滄桑黌學(xué)廟》一文中說(shuō)，董安邦，名定國(guó)，字安邦，號(hào)董群，其墓志稱(chēng)“明贈(zèng)明威董將軍”，后人稱(chēng)董將軍。其家族源于陜西，明洪武時(shí)入滇，先從軍后經(jīng)商，輾轉(zhuǎn)于四川與云南邊界，崇拜儒學(xué)、佛教。董安邦到永仁后，見(jiàn)黌學(xué)廟荒蕪蕭條，殘破欲墜，欣然捐資重修。且親自監(jiān)督施工，鏟除雜草荊棘，填平坑凹，鋪陳石板，整修塌陷的基礎(chǔ)，扶正傾斜的柱梁，直至“丹楹刻桷，殿宇輪奐，門(mén)撫軒敞，牌位更新”，以致 “莊嚴(yán)壯麗，大改舊觀”，且祭祀之日極為隆重，場(chǎng)面比唱大戲還熱鬧。晚年的董安幫定居于苴卻街，常與方山靜德寺高僧來(lái)往，死后葬于永仁方山苦蕎箐以東的火廠壩，其墓成為方山八景之一。

時(shí)間繼續(xù)推移。永仁黌學(xué)廟，歷經(jīng)明、清兩代多次修繕擴(kuò)建，歷毀歷建，最終遂成一座擁有三進(jìn)院落，主體建筑依文廟舊制，設(shè)有照壁、泮池、靈星坊、大成門(mén)、崇圣殿，并有一應(yīng)左右對(duì)稱(chēng)之附屬建筑，占地深闊，規(guī)模宏大，巍峨壯麗，堪稱(chēng)整個(gè)大姚縣境內(nèi)規(guī)模較大的建筑群之一。據(jù)《永仁縣志》載，至“清乾隆二十五年（1760年）重修社學(xué)，乾隆五十年（1785年）始建書(shū)院，雍正十年（1732年）開(kāi)辦義學(xué)，至光緒二十四年（1898年），清廷廢科舉，凡212年，有進(jìn)士、貢生近百人”，堪稱(chēng)輝煌。

6 戊申年即康熙七年（1668年），原本對(duì)董安邦重修苴卻黌學(xué)廟甚為贊賞的張迎芳，到苴卻黌學(xué)廟視察；次年冬，張迎芳因課賦之事再到苴卻，曾親入苴卻黌學(xué)廟祭奉孔子?；蚓驮谀菚r(shí)，張迎芳與寓居苴卻多年的大姚名士劉芳遠(yuǎn)相識(shí)。后者于道光年間，為避戰(zhàn)亂而往永仁居住多年，一直在黌學(xué)廟以教書(shū)為生。石永祥君稱(chēng)：劉芳遠(yuǎn)向來(lái)關(guān)注苴卻民生與世俗風(fēng)情，自以“化俗自重”，將每年教書(shū)所得修金傾囊奉出，以建社學(xué)，且常帶領(lǐng)弟子溫習(xí)敬孔禮儀。每年春秋兩次的苴卻文廟祭孔大典，劉芳遠(yuǎn)都捐資捐物，從不缺席。為記述重修苴卻文廟始末，應(yīng)劉芳遠(yuǎn)之請(qǐng)，張迎芳才應(yīng)允撰寫(xiě)了《重修苴卻社學(xué)記》一文，并刻石立碑。

《重修苴卻社學(xué)記》勒石之時(shí)，已是清初。初讀碑文，心想作為一方地方記事碑，歷數(shù)苴卻黌學(xué)廟的歷史，頌揚(yáng)前賢建造、修復(fù)苴卻黌學(xué)廟的史跡，當(dāng)是張迎芳那篇碑記的要義。張迎芳碑中文字，雖也有“皇清統(tǒng)一寰宇，建藩南服”之類(lèi)套話，但全文到底還是質(zhì)勝于形，不惟詳敘了苴卻黌學(xué)廟的來(lái)歷、沿革，還重點(diǎn)提到了幾個(gè)于黌學(xué)廟有奉獻(xiàn)之人。一時(shí)，我便對(duì)張迎芳其人興趣大增。這是個(gè)什么樣的官員？什么樣的人？

查查資料，還真讓我大吃一驚——苴卻有幸！永仁有幸！張迎芳的一篇碑記及他的傳奇身世，絲絲縷縷牽動(dòng)的，竟是綿延幾代的整整一群人，是那一時(shí)代一群血脈相傳心性相通的知識(shí)精英：從姚安知府李贄，到大姚知縣謝于教、張迎芳，姚安土同知高奣映，直到著有《聊齋志異》的大名鼎鼎的蒲松齡！

7 張迎芳（？—1690年），字畹伯，生于明末，清湖北應(yīng)城毛河鄉(xiāng)人——說(shuō)起來(lái)不遠(yuǎn)不近，還算是我的一個(gè)湖北老鄉(xiāng)。

張迎芳的童年正值明末，時(shí)局動(dòng)蕩，民生凋敝，餓殍遍野。及至清初，百姓方初嘗國(guó)事安定之實(shí)惠，士子抱負(fù)亦得以伸展。順治三年（1646年），張迎芳這個(gè)寒窗苦讀的農(nóng)家子弟，在鄉(xiāng)試中一舉入闈中舉；順治十六年（1659年），靠著親友資助赴京會(huì)試，獲“賜進(jìn)士出身”，從此將一個(gè)品嘗過(guò)底層艱辛的農(nóng)家子弟的率直與倔強(qiáng)，帶進(jìn)了官場(chǎng)。

此公先是出任河北玉田縣令，爾后做過(guò)包括大姚知縣在內(nèi)的兩任縣令。玉田縣乃是扼京城通關(guān)達(dá)遼的要道，背靠京畿，面向平原，王公貴戚在此多有莊園私田，撒下無(wú)數(shù)頑種劣孫。當(dāng)年，有兩條官道通過(guò)玉田，朝廷在玉田縣城專(zhuān)設(shè)驛站經(jīng)管驛道事宜。為緩解京城壓力，玉田驛站獨(dú)辟驛馬廄，無(wú)數(shù)馬匹在此歇養(yǎng)交接，成為玉田縣衙的一項(xiàng)專(zhuān)管業(yè)務(wù)。在張迎芳到位前，驛馬廄成了當(dāng)?shù)毓賳T和王公貴戚子弟玩樂(lè)和營(yíng)私的去處，常常是官馬一半公干，一半私出，成為玉田一大弊政。

——足見(jiàn)那時(shí)的官場(chǎng)腐敗，早已是亂象叢生。

張迎芳上任后，明令除非公務(wù)，任何人不得出入馬廄；驛馬一律不外借，編號(hào)輪崗，發(fā)簽上路，歸廄消號(hào)，很快斷了營(yíng)私的后路。一位朝廷命官的公子威脅說(shuō)，見(jiàn)過(guò)儀仗隊(duì)里的馬匹沒(méi)有，老實(shí)聽(tīng)話的能吃到精料，不老實(shí)的哪怕一次嘶鳴，馬上就趕去馱煤碴。張迎芳反唇相譏：我現(xiàn)在吃著精料，你還是啃山棘藜去吧。不久，一紙?jiān)V狀告到朝廷，狀告張迎芳“扣馬慢公”，告狀者甚至收買(mǎi)一驛卒匿文不傳，作為扣馬而廢公的鐵證，欲置張迎芳于死地。朝廷立即嚴(yán)查，結(jié)果沿線驛站紛紛作證，都說(shuō)張迎芳治驛有方。被收買(mǎi)的驛卒也告了實(shí)情，一場(chǎng)滔天大禍就此煙消云散。傳說(shuō)康熙皇帝得知此事，慨然對(duì)臣工們說(shuō)：聽(tīng)說(shuō)張迎芳是個(gè)橛子，橛子好啊，為官之道，有時(shí)也要橛一點(diǎn)。

北方口語(yǔ)，橛子即未經(jīng)修理、帶著樹(shù)皮、打在哪里都一動(dòng)不動(dòng)的樹(shù)樁。張迎芳任玉田縣令期間，從不陪客，也不宴請(qǐng)他人?？h衙為他備的一乘青頂小轎他從不用，連轎夫都被派去做別的雜役。他也常趁閑到街市走動(dòng)，卻從不買(mǎi)東西。師爺班頭勸他別太摳門(mén)，他淡淡一笑說(shuō)，這比我那個(gè)毛河強(qiáng)，比我在毛河種田時(shí)強(qiáng)多了。張迎芳鄉(xiāng)音濃重，口中那個(gè)“河”字，北方人聽(tīng)來(lái)一如“貨”字，毛河就此成了“毛貨”；由此，私下里，“毛貨張橛子”的稱(chēng)呼不脛而走，成了這位縣官老爺?shù)难盘?hào)。

8 清康熙《大姚縣志》有記，康熙八年（公元1670年），張迎芳出任大姚知縣。據(jù)云此公向來(lái)喜靜，卻好與百姓往來(lái)，官聲廉明。時(shí)在大姚，他極力清除隱形役賦，恢復(fù)民生，推行教育，以致大姚“遠(yuǎn)近勃然向化”；到他竭力退職養(yǎng)老“去縣之日”，整個(gè)大姚竟“老幼泣送，道路絡(luò)繹不絕”。

張迎芳的親民作風(fēng)清廉作派，固然與他出生農(nóng)家有關(guān)，但一個(gè)人幼時(shí)的生長(zhǎng)環(huán)境，決非造就一個(gè)好官的惟一原因，君不見(jiàn)某些同樣出生貧苦者，一旦為官，便也變本加厲地貪腐淫掠么？《禮記·儒行》有謂：“儒有忠信以為甲胄，禮義以為干櫓；戴仁而行，抱義而處?！币粋€(gè)正直清廉的儒者，會(huì)將忠信的品德當(dāng)作鎧甲一樣的護(hù)身裝備，把遵循禮義當(dāng)作像欄桿、盾牌一樣的防御裝備。一切遵從于“仁”，即便遭遇暴政，也操守不改。足見(jiàn)真能造就一個(gè)好官的，仍在他有什么樣的人生理念，是不是真想為百姓做事，只要想做、愿做，就有的是事可做，倘不想做，只為個(gè)人升官發(fā)財(cái)，自可按官場(chǎng)潛規(guī)則行事。

而大姚有幸，攤上了這位張迎芳。細(xì)想也不為怪，天高水遠(yuǎn)的云南，遠(yuǎn)離權(quán)力中心，受派而來(lái)的官員，如非得罪過(guò)權(quán)貴，便是不合潮流，方被打發(fā)到偏遠(yuǎn)之地。然任一官員，真想為老百姓做事，又何慮身在何處？遠(yuǎn)在張迎芳到大姚之前，曾在姚安任官三年的著名思想家李贄，就是一例。

明嘉靖、萬(wàn)歷年間，李贄（1527—1602年）以“我頭可斷而我身不可辱”的氣概，“掀天翻地”，向封建教條和假道學(xué)發(fā)起猛攻，由此頻遭保守勢(shì)力攻訐迫害。他一生做過(guò)二十多年中小官吏，屢與上司發(fā)生思想沖突，最后竟以“異端之尤”、“敢倡亂道，惑世誣民”之罪，被投進(jìn)監(jiān)牢，是個(gè)地道的“思想犯”，歷經(jīng)種種折磨，最終含憤離世，卻雖死猶生，為中國(guó)思想史留下了光輝一筆，對(duì)當(dāng)時(shí)和后世的文化知識(shí)界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

明萬(wàn)歷五年至八年（1577—1580年），李贄出任云南姚安知府。

時(shí)姚安連廠大河常發(fā)洪水，來(lái)往商賈、馬幫均靠竹筏、木排擺渡，到七、八月間河水暴漲，常有過(guò)河之人馬被沖沒(méi)。年過(guò)半百的李贄 “深解蠻夷（指今姚安）之地百姓貧困潦倒的疾苦”，在府衙門(mén)上掛出“從故鄉(xiāng)而來(lái)，兩地瘡痍同滿(mǎn)目；當(dāng)兵事之后，萬(wàn)家疾苦總關(guān)心”的自警聯(lián)，“四處勸捐，寢食不遑，心力俱瘁”，并為建橋慷慨解囊，捐出所有薪蓄。歷時(shí)近兩年，終將大橋建成，從而“利旅行，通往來(lái)，以垂永久”。后當(dāng)?shù)仄矫駷樽纺罾钪旄Ｉｈ鳎鞂⑦B廠大橋易名為“李贄橋”。

然因李贄過(guò)于耿直無(wú)私，兀傲自拔，政見(jiàn)與統(tǒng)治者總不合拍，雖偏居邊疆，仍屢受打擊排擠，境遇每況愈下。他在《又書(shū)使通州詩(shī)后》中說(shuō)：“吾之居哀牢，盡棄交游，獨(dú)步萬(wàn)里，戚戚無(wú)歡，誰(shuí)是諒我者？其時(shí)諸上官，又誰(shuí)是不惡我者？”他的著作一再遭禁，連在姚安的“李公祠”也被破壞。

萬(wàn)歷八年三月，三年任期剛滿(mǎn)，李贄便主動(dòng)請(qǐng)辭：“謝簿書(shū)，封府庫(kù)，攜其家，竟自免歸，離姚而去”。其時(shí)“士民攀臥道間，車(chē)不得發(fā)”，足見(jiàn)他在民眾間的威望。他卻遲遲沒(méi)有離開(kāi)云南，倒遍游滇中山水，打算永為滇中人，不再?gòu)?fù)出。后因妻子黃氏念及女兒、女婿還在湖北黃安，一再求他回去，才于萬(wàn)歷九年秋離開(kāi)云南至湖北，時(shí)年僅54歲。

縱觀中國(guó)歷史，春秋養(yǎng)俠，戰(zhàn)國(guó)養(yǎng)士，漢朝養(yǎng)武，唐朝養(yǎng)藝，宋朝養(yǎng)文，明清以降，卻多養(yǎng)小人。照此推演，李贄生于明代，不能不說(shuō)是個(gè)悲劇了。李贄的《詠史》詩(shī)之一寫(xiě)道：“持缽來(lái)歸不坐禪，遙聞高論卻潸然；如今男子知多少，盡道高官即是仙?！弊x此詩(shī)，如見(jiàn)一個(gè)清癯瘦削的老人，戴著斗笠騎在驢背上，看著滿(mǎn)街的駟馬高車(chē)，對(duì)那個(gè)社會(huì)發(fā)出鄙夷的微笑。

在大姚做縣令的張迎芳，當(dāng)然不可能沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)李贄的身世和遭遇。盡管查遍史籍，至今未讀到過(guò)他對(duì)李贄的只言片語(yǔ)，但李贄在他心中，必是偶像無(wú)疑，何況張迎芳在大姚的作為，也從實(shí)踐角度，印證了我的推測(cè)。

9 2013年2月末，我再去永仁，石永祥君忽告，刻有張迎芳所撰碑記的那塊石碑，竟在此番黌學(xué)廟修復(fù)工程中重新發(fā)現(xiàn)。消息讓我喜出望外，慌忙去看——原先，照友人建議，是要等到整個(gè)維修完成后，才去拜謁的。

也幸好去了。

那塊老碑，就放在正在修復(fù)的黌學(xué)廟原大成殿后一間臨時(shí)工房。室內(nèi)幽暗，雜物堆積。幾塊石碑混雜于那堆雜物之中。凝視那方古碑，一時(shí)便覺(jué)有悠遠(yuǎn)時(shí)光紛紛揚(yáng)揚(yáng)。碑體沉重，無(wú)法挪動(dòng)，只能人自轉(zhuǎn)身地觀看。面對(duì)那方石碑，遙想世事滄桑，不惟頓生思古幽情，亦讓人忽覺(jué)時(shí)光的恍惚。四百年前的一塊老碑，先前也無(wú)非一塊頑石，經(jīng)慧眼識(shí)得，方有為碑之幸；后又歷經(jīng)切削、打磨、刻制、豎立、凝望、撫摸，以至拋棄、毀壞、掩埋、失蹤，直到重現(xiàn)于當(dāng)世，其間隱藏的，與其說(shuō)是一塊石頭的身世，倒不如說(shuō)是一個(gè)人、一篇碑文的身世。至少在我，面對(duì)那塊斑駁石碑，心中早已是一派蒼茫，無(wú)限感慨——只要哪個(gè)環(huán)節(jié)稍有差錯(cuò)，張迎芳與苴卻即今永仁的那段情誼，以及一塊石碑中銘刻的種種隱喻，便將與我們失之交臂，永遠(yuǎn)湮沒(méi)于歷史的黑暗之中。

思及此，我無(wú)法不對(duì)作出重修永仁黌學(xué)廟的拍板者，肅然起敬——無(wú)論他是誰(shuí)！是的，重修的，只是一座黌學(xué)廟，但此舉帶給永仁的，卻遠(yuǎn)不止于此。況且聽(tīng)說(shuō)此番重修永仁黌學(xué)廟，并未動(dòng)用政府財(cái)政，其所需一應(yīng)經(jīng)費(fèi)，一如當(dāng)年，皆出自民間與企業(yè)募捐。也就是說(shuō)，在整個(gè)重修黌學(xué)廟的過(guò)程中，張揚(yáng)的是一種深藏于永仁的淳厚古風(fēng)——這，才是最難最難的！

石永祥君在《〈重修苴卻社學(xué)記碑〉考釋》一文中記述道：

“據(jù)工地的施師傅介紹，該碑于2012年12月初從黌學(xué)廟大成殿內(nèi)發(fā)掘出來(lái)，出土點(diǎn)位于大成殿西北角，發(fā)現(xiàn)時(shí)，碑上面覆蓋著一層泥土，泥土經(jīng)過(guò)槌打夯緊，泥土上鋪筑一層方塊青磚。經(jīng)我實(shí)地測(cè)量，距大成殿北墻腳8米，距殿中西面的大柱子僅1.5米，距大門(mén)約5米。

“該碑呈長(zhǎng)方形，底部正中有凸出的榫，長(zhǎng)（高）116cm，寬68cm，面積有7888cm2，厚18cm，材質(zhì)為當(dāng)?shù)厥a(chǎn)的建筑材料紅砂石。

“文字為陰刻，直行，楷體，共24行778個(gè)字。從內(nèi)容看，可分為兩部分：第一部分是‘重修苴卻社學(xué)記全文，該內(nèi)容共20行613個(gè)字”；第二部分部分為附文列舉的‘工直金粟助資督役之人， 這部分內(nèi)容僅4行165字，內(nèi)容不全，還應(yīng)有其他數(shù)塊與之組成?！?/p>

碑的背面，則刻有工程所費(fèi)錢(qián)糧、資助者姓名、工廠建造和督工者姓名。據(jù)石永祥君辨認(rèn)，由于未發(fā)現(xiàn)后續(xù)石碑，關(guān)于資助重修苴卻社學(xué)的人員詳情，只能從第21行、第22行、第23行、第24行列舉的資助人的姓名有個(gè)粗略了解。但僅從這4行文字記載亦可得知，董安邦倡導(dǎo)重修苴卻社學(xué)之舉，得到了社會(huì)各界的響應(yīng)和支持，其中三個(gè)人值得一提，三人中除了云南澄江人、拔貢、永歷年間任大姚知縣的李先潤(rùn)，浙江秀水人、舉人、康熙十年任大姚知縣的邵璜，便是姚安高氏家族的名人高奣映了。

高奣映生于1647年，卒于1707年；董安邦重修苴卻社學(xué)文廟時(shí)，高應(yīng)當(dāng)是12歲，張迎芳碑文列舉他時(shí)，他僅22歲；稱(chēng)其為“府同知”，表明他已世襲姚安府土同知之職。他崇文重教，是三姚大地的名家，曾寫(xiě)過(guò)《方山說(shuō)》，在永仁猛虎阿列地村，還題書(shū)“容中”二字，著有描寫(xiě)苴卻小吳壩的散文小品《懸玉洞說(shuō)》。苴卻文廟得到高奣映的捐款出力，既表明當(dāng)年重修黌學(xué)廟影響之大，以致地處偏遠(yuǎn)的苴卻文廟在高奣映心中亦占有一席之地，而苴卻文廟亦因他的捐助，而增添了文化分量。

10 做過(guò)幾任縣令，幾經(jīng)顛簸坎坷后，康熙二十一年（1682年），張迎芳被擢為山東泰安知州，一輩子的橛勁，在那里演繹成了一出人生大戲。

山東泰安，乃五岳獨(dú)尊的泰山所在。泰安知州歷來(lái)是炙手可熱的風(fēng)云人物。不說(shuō)皇帝御駕親臨，登山封禪，就是朝中達(dá)官顯貴朝山祭祀，四方同僚雅聚小憩，泰山城內(nèi)，年年車(chē)來(lái)轎往，呼來(lái)喝去。要說(shuō)結(jié)交權(quán)貴，營(yíng)構(gòu)天梯，此處乃機(jī)會(huì)多多。可翻開(kāi)泰安的錢(qián)糧賬冊(cè)，泰安百姓勞役之重苛捐之繁，卻讓張迎芳瞠目結(jié)舌。每一場(chǎng)熱鬧的背后，是百姓叫苦連連。張迎芳上任伊始便說(shuō)，我知泰安，這個(gè)規(guī)矩要改。今后誰(shuí)朝山誰(shuí)出錢(qián)，誰(shuí)拜神誰(shuí)上供，泰安百姓不過(guò)黃沙鋪路、凈水灑街而已。

上任第二年，朝廷宗人府總管李廷松奉旨朝山祭祀，先遣官到泰安讓張迎芳多押大船到汶河邊伺候。張迎芳說(shuō)：眼下汶河水枯，您若沒(méi)雇船，屆時(shí)我到河邊埠陽(yáng)莊背李大人過(guò)河便是。先遣官雖心有怨怒卻無(wú)言以對(duì)，又說(shuō)，那么，朝山的給養(yǎng)供品可不能少，你得盡快備好豬羊糧草送往護(hù)衛(wèi)營(yíng)。張迎芳脖子一仰說(shuō)，我就是豬羊，您就把我宰了祭山拜神。此話傳到宗人府，恨得李廷松咬牙切齒：真是個(gè)橛子，別跟他一般見(jiàn)識(shí)，拿錢(qián)辦差去！李總管一行進(jìn)入泰安那天，張迎芳還真是褲管過(guò)膝地站在汶河水中，要背李大人過(guò)河。百姓含淚目睹了這一場(chǎng)景，后便在埠陽(yáng)莊汶河邊立石碑一尊，刻“張公渡”三個(gè)大字，沿襲至今。

張迎芳在泰安任知州九年，很少升堂辦案，常騎一頭毛驢，攜一張狗皮氈子，到泰安各地明察暗訪，處理訴訟。每到一處，將毛驢拴在樹(shù)下，命地保高聲叫喚“州官來(lái)了”。老百姓聞?dòng)嵄惴鋼矶?，找他申冤、做主，他也?dāng)場(chǎng)一一處置；晚上借宿當(dāng)?shù)厝思?，鋪開(kāi)狗皮氈子就睡，天明卷起氈子即走，年復(fù)一年傳為佳話。

其時(shí)身在淄博的蒲松齡，于教館授業(yè)之余，常在家鄉(xiāng)蒲家莊外大道邊擺一茶攤，請(qǐng)過(guò)往行人講鬼怪仙俠故事，志在結(jié)集流傳。某日，一鹽販對(duì)蒲老先生說(shuō)，自己在泰安城牢中羈押月余，天天酒菜招待，疑為怪事。蒲松齡聞之，一查方知，原來(lái)鹽鐵自古為官營(yíng)，鹽商為暴利驅(qū)使，以官家代表自居，壟斷鹽業(yè)，自行緝拿小鹽販交官牢收押。張迎芳聽(tīng)說(shuō)有的小販順道從沿海帶十幾斤籽鹽進(jìn)泰安，也被關(guān)押十幾個(gè)月，甚感不平。便讓泰安牢對(duì)所有由鹽商交押的小鹽販從優(yōu)對(duì)待，每人每天兩個(gè)饅頭、兩碟小菜加二兩白酒，所需費(fèi)用概由衙門(mén)按月與鹽商結(jié)算。鹽商聞之心疼，找張迎芳問(wèn)話。張迎芳說(shuō)：你們靠國(guó)家重稅發(fā)了大財(cái)，叫你們出幾兩紋銀管管私鹽小販就心疼了？鹽商們知道州府得罪不起，再不敢計(jì)較，只是從此對(duì)小鹽販該送押的不送了，該押月余的也不過(guò)關(guān)一天兩天而已。

聽(tīng)了這些故事，蒲松齡拍案叫絕，連稱(chēng)妙哉，妙哉。后又不只一次地聽(tīng)聞張迎芳曾因妻子勸他攢點(diǎn)積蓄而杖刑發(fā)妻，感嘆不已：“此不可謂非今之強(qiáng)項(xiàng)令也。然以久離之琴瑟，何至以一言而躁怒至此，此人情哉。而威嚴(yán)能行床笫，事更奇于鬼神矣?！?/p>

所謂“強(qiáng)項(xiàng)令”，典出《后漢書(shū)》：董宣為洛陽(yáng)令時(shí)殺了作惡多端的湖陽(yáng)公主的家奴，光武帝劉秀要董宣向湖陽(yáng)公主謝罪。董說(shuō)，我為民除害，死不謝罪！光武帝遂稱(chēng)董宣為“強(qiáng)項(xiàng)令”。蒲松齡以董宣比張迎芳，表達(dá)的是對(duì)這位泰安令的由衷佩服。日后，蒲松齡又以其神來(lái)之筆，寫(xiě)下《聊齋志異·一員官》，以不能自抑的褒揚(yáng)之情為張迎芳樹(shù)碑立傳。《聊齋志異》，乃一部“寫(xiě)人寫(xiě)妖高人一等，刺貪刺虐入目三分”、拿狐仙鬼怪說(shuō)事的小說(shuō)，誰(shuí)能想象，其中還有一個(gè)活生生的清官廉吏？

康熙二十七年（1688年）冬，清朝廷為保汶水漕運(yùn)暢通，撥款要泰安疏浚河道。張迎芳喜出望外，與同僚商議，確定了一個(gè)疏浚河道、加固堤防、架設(shè)橋梁的全面治河方案。他身先士卒，帶著他的狗皮氈子住進(jìn)臨時(shí)搭建的席棚，與河工們一起就土缽而食，拄荊杖巡察，一個(gè)多月沒(méi)有回衙。這個(gè)老橛子很能迎合民心，眼睛總盯著汶河上那座百姓盼望的橋梁工地，很快橋成路通，拉動(dòng)了整個(gè)治河工程的進(jìn)度。張迎芳以他衰朽之年為泰安疏通了汶河航道，開(kāi)通了汶河漕運(yùn)。據(jù)說(shuō)此前汶河通航還是一百年前明朝萬(wàn)歷年間的事了。

次年正月，康熙東巡，“躬祭岱廟”，住進(jìn)岱城。年邁體弱的張迎芳白天謹(jǐn)慎侍候，晚上還抽空趕著毛驢到治河工地問(wèn)事，幾天幾夜不曾解衣安眠，終于積勞成疾，一病不起，于康熙二十九年（1691年）春死在任上。人們清理他的遺物時(shí)，發(fā)現(xiàn)除兩箱書(shū)籍外，竟一無(wú)長(zhǎng)物，四時(shí)衣裳件件補(bǔ)巴相連，僅一包袱即可收藏。錢(qián)糧師爺說(shuō)，他的俸銀其實(shí)不少，很多都接濟(jì)了窮人，竟沒(méi)留下分文銀錢(qián)安排自己的后事。人們感念他與老妻生不同衾，刑杖而別，湊錢(qián)千里迢迢護(hù)送他的靈柩回湖北應(yīng)城毛家河安葬，和著冥錢(qián)，將他的狗皮鋪卷一起燒給了他。

康熙二十九年（1691年），泰安于舊城西門(mén)甕城內(nèi)為張迎芳建了“張公祠”。以后歷代州府每讀《聊齋志異》，都要詢(xún)問(wèn)張公祠是否安好。1930年，山東省政府撥款修葺張公祠，重刻碑文，盡述強(qiáng)項(xiàng)令之燦然政績(jī)。如此，一部《聊齋志異》，便成了這位橛老頭張迎芳的不朽碑銘。

11 世事滄桑，近百年來(lái)的永仁，僅從民國(guó)元年至1949年，歷經(jīng)戰(zhàn)火兵燹，包括黌學(xué)廟在內(nèi)的多處古代建筑，多毀于一旦，片瓦不存。黌學(xué)廟雖得幸存，卻多年充作它用，宿營(yíng)造飯，拴馬屯物，甚或溺便遺矢，以致斯文掃地，文脈斷毀；原有的闊大占地頻遭蠶食擠壓，一應(yīng)附屬建筑亦或毀或拆；到我見(jiàn)到那座學(xué)宮時(shí)，已龜縮一隅，前后高樓夾擊，處境尷尬；經(jīng)一狹窄通道進(jìn)到里面，昔日的輝煌大殿，也已衰敗殘破，氣息奄奄——怎么看，那都是幾十年來(lái)傳統(tǒng)文化尷尬處境令人驚心的寫(xiě)照。永仁黌學(xué)廟在21世紀(jì)之初的再度復(fù)建、維修，該是一項(xiàng)下了大決心的決策，其中顯露的，何止于對(duì)一處古建的復(fù)原，而是對(duì)文化的敬重；重溫張迎芳的身世，也無(wú)異于一堂當(dāng)代官場(chǎng)的現(xiàn)場(chǎng)課。

在永仁，我見(jiàn)過(guò)大大小小許多石碑，每塊碑上都留有生命的痕跡。碑文大多簡(jiǎn)略，短短幾行字，像海明威站著寫(xiě)的句子。

但黌學(xué)廟里那塊刻有張迎芳所作碑文的碑不一樣，它記錄的不是一個(gè)人，而是一座建筑，幾件事，一些通曉古今明白事理的人。那是個(gè)動(dòng)蕩的時(shí)代，也是個(gè)激奮的，充滿(mǎn)沖動(dòng)、探索、理想化和精神追求的時(shí)代。如華裔法蘭西院士程抱一所說(shuō)，“崇高、卓越的激情往往展現(xiàn)于社會(huì)束縛的背景里，更有甚者，它滋生于心靈作至高提問(wèn)與求索的沃土中。”他們懂得，為了你所心懷的理想，你想過(guò)的日子，你必須堅(jiān)決地有所舍棄，有所拋別。世界從來(lái)都不完美，人也永無(wú)萬(wàn)全之策。你要公正，就得忍受別人對(duì)你的不公正；你要自由，就得承受不自由甚至犧牲。你要前行，就得離開(kāi)你現(xiàn)在身處其中的那個(gè)位置，那個(gè)地方。但總有一天，世界會(huì)懂得你，感恩你。那塊冰涼的石碑，其實(shí)像一團(tuán)火在燃燒，幾百個(gè)字卻濃縮了整整一段歷史，長(zhǎng)得像巴爾扎克的一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，可以反復(fù)誦讀。何況，張迎芳留給苴卻的，雖只是一篇碑記，卻在離苴卻遙遠(yuǎn)的泰安，把自己雕刻成了一塊碑石。那以生命寫(xiě)成的碑文，正是苴卻這篇碑記的注釋。在這個(gè)意義上，它超越了所有那些碑，成了一塊偉大的石頭，一塊有生命有溫度有情意有理想的碑石，當(dāng)永遠(yuǎn)立于永仁黌學(xué)廟，立于永仁，立于當(dāng)今所有對(duì)這個(gè)民族的未來(lái)依然滿(mǎn)懷熱望的人心中——包括我。

責(zé)任編輯 陳智富