張 磊

(陜西理工學(xué)院 文學(xué)院，陜西 漢中 723001)

《聊齋志異》與《閱微草堂筆記》是清朝兩部重要的文言志怪類小說。蒲松齡的《聊齋志異》成書于乾隆三十一年(1766年)，紀(jì)昀的《閱微草堂筆記》成書于乾隆五十四年(1789年)，兩部作品成書時(shí)間相近，且同出自才子之手，但是對(duì)后世的影響卻不可同日而語。早在清代，清朝人倪鴻就對(duì)《聊齋志異》做過這樣的評(píng)價(jià)：“國朝小說家談狐說鬼之書，以淄川蒲留仙松齡《聊齋志異》為第一?！盵1]郭沫若評(píng)價(jià)說：“寫鬼寫妖高人一等,刺貪刺虐入木三分。”雖然魯迅在《中國小說史略》中對(duì)《閱微草堂筆記》做出了很高的評(píng)價(jià)：“惟紀(jì)昀本長文筆，多見秘書，又襟懷夷曠，故凡測鬼神之情狀，發(fā)人間之幽微，托狐鬼以抒己見者，雋思妙語，時(shí)足解頤；間雜考辨，亦有灼見。敘述復(fù)雍容淡雅，天趣盎然，故后來無人能奪其席，固非僅借位高望重以傳者矣。”[2]182但總的來說，《閱微草堂筆記》在傳播上并沒有《聊齋志異》深入人心。其原因不一而足，下文以兩書中婆媳關(guān)系的書寫為例進(jìn)行分析。

一、《聊齋志異》與《閱微草堂筆記》中的婆媳關(guān)系描寫

《聊齋志異》與《閱微草堂筆記》中都有許多描寫婆媳關(guān)系的故事。不同的是，《聊齋志異》中的婆媳關(guān)系類型多樣，每個(gè)故事中的人物形象都活靈活現(xiàn)；在《閱微草堂筆記》中，婆媳關(guān)系的類型雖也不乏多樣，但人物描寫較《聊齋志異》則稍顯遜色。

《聊齋志異》中描寫婆媳關(guān)系的篇章廣為人知。其中，描寫婆媳歡娛的主要有17篇。《嬌娜》中孔生的妻子“松娘事姑孝；艷色賢名，聲聞遐邇”[3]23?！秼雽帯分械呐鹘菋雽幙偸窍矚g笑，從而常常使婆婆變怒為喜，“每值母憂怒，女至，一笑即解。奴婢小過，恐遭鞭禁，輒求詣母共話；罪婢投見，恒得免”[3]64。《聶小倩》中的小倩雖為鬼，但是“朝旦朝母，捧匜沃盥，下堂操作，無不曲承母志……先是，寧妻病廢，母劬不堪；自得女，逸甚，心德之。日漸稔，親愛如己出，竟忘其為鬼，不忍晚令去，留與同臥起”[3]68?！秱b女》中的鄰家女郎“見母作衣履，便帶縫紉；出入堂中，操作如婦”[3]88。不僅如此，當(dāng)婆婆“適疽生隱處，宵旦號(hào)啕。女時(shí)就榻省視，為之洗創(chuàng)敷藥，日三四作。母意甚不自安，而女不厭其穢”[3]89。以至婆婆感嘆道：“安得新婦如兒，而奉老身以死也！”[3]89除此之外，還有《宮夢弼》、《小翠》、《翩翩》、《水莽草》、《巧娘》、《白于玉》、《青梅》、《土偶》、《青娥》、《陳錫九》、《阿纖》、《陳云棲》、《仇大娘》等，都是描寫媳敬婆愛的場景。

此外，還有4篇是描寫媳婦虐待婆婆的，包括《江城》、《崔猛》、《青蛙神》和《杜小雷》。兩篇描寫婆婆虐待媳婦，包括《珊瑚》和《太原獄》。

《閱微草堂筆記》是清朝大學(xué)士紀(jì)昀的著作，全書分為5個(gè)部分，涉及婆媳關(guān)系的故事達(dá)36篇之多。其中有雍正壬子年的宦家之婦、乾隆庚子年的寡婦、四川人毛振翧、張?zhí)蛉说娜槟噶问?、郭六、申蒼嶺、乞丐婦、褚寺村賢婦、佃戶曹二媳婦、墮馬者、韓守立妻俞氏、孟氏夫人、故城人刁飛萬、張四喜、胡蘇河丐婦、李福妻、范氏婦、周寡婦、顧郎中、滄州董華、董秋原、王發(fā)、張夫人、紀(jì)竹汀、文安縣狐女、李家村農(nóng)婦等。全書描寫了多種婆媳之間的關(guān)系，包括媳婦孝順婆婆，婆婆憐愛媳婦，媳婦虐待婆婆，婆婆虐待媳婦，還有一種特殊的婆媳關(guān)系，即媳婦為贍養(yǎng)婆婆改嫁或賣身。在眾多故事當(dāng)中，不乏有與《聊齋志異》相同的故事情節(jié)，但是細(xì)細(xì)比較之后，兩者存在眾多的異同點(diǎn)。

二、《聊齋志異》與《閱微草堂筆記》描寫上的異同點(diǎn)

由于兩部小說的作者在身份和經(jīng)歷上的差異，《聊齋志異》與《閱微草堂筆記》在內(nèi)容呈現(xiàn)、態(tài)度傾向、寫作目的和寫作風(fēng)格等方面存在許多異同點(diǎn)。

(一)內(nèi)容呈現(xiàn)和態(tài)度傾向的一致性

《聊齋志異》和《閱微草堂筆記》雖然在寫作風(fēng)格和形式上存在差異，但是在作品內(nèi)容上卻是一致的，即刻畫了多種形態(tài)的婆媳關(guān)系。

在中國古代，婆媳關(guān)系的基本要求是“婦事舅姑，如事父母”[4]727，倫理綱常更是要求媳婦要無條件孝順婆婆?！抖Y記·昏義》曰：“婦順者，順于舅姑，和于室人，而家可長久也?！盵4]727又云：“是以古者婦人先嫁三月，祖廟未毀，教于公宮，祖廟既毀，教于宗室。教以婦德、婦言、婦容、婦功，教成，祭之……以成順?gòu)D也?！盵4]727古代更是把“孝”視為衡量品德的最高準(zhǔn)則。孔子曾說：“夫孝，德之本也。教之所由生也?！盵5]《尚書·九誥》中也說：“肇牽牛車遠(yuǎn)服賈，用孝養(yǎng)父母。”[6]歷代統(tǒng)治者都遵循以孝治天下的原則，在法律上更是將不孝列為重罪。

蒲松齡和紀(jì)昀也將這種思想寫進(jìn)了小說里。如《嬌娜》中的松娘孝順婆婆，遠(yuǎn)近聞名?！堵櫺≠弧分械男≠辉缤矶荚谡疹櫰牌?，從來不敢違逆婆婆的意思?！秱b女》中的鄰家女郎在沒過門的時(shí)候就像兒媳婦一樣對(duì)婆婆照顧有加，不僅如此，當(dāng)婆婆生病的時(shí)候，俠女日夜侍奉婆婆左右，為婆婆洗創(chuàng)敷藥，以至婆婆感嘆道：“安得新婦如兒，而奉老身以死也！”[3]89紀(jì)昀筆下的孝婦更具神話色彩，一場大火燒掉了幾乎一條街的房子，唯獨(dú)一座破屋巋然獨(dú)存，原因是一位守寡的媳婦因?yàn)槭刈o(hù)著病中的婆婆不離開，其孝義感動(dòng)了上天神明。佃戶曹二的媳婦是一個(gè)有名的悍婦，經(jīng)常罵街打人，有一天她出去偷人家麥子忽然下起了冰雹，就在這時(shí)，大風(fēng)刮來了一個(gè)大笆斗，她才幸免一死。因?yàn)樗苄㈨樒牌牛看魏蛣e人爭斗，婆婆只要出面呵斥，她都服服帖帖地回家，有時(shí)候把婆婆氣急了，打她一個(gè)嘴巴，她便跪下來謝罪。可見在紀(jì)昀眼中，孝順完全可以彌補(bǔ)悍戾的罪行。再如一位狐女對(duì)公婆日夜侍奉、誠心孝敬，竟然感動(dòng)了天地，修煉成仙。

對(duì)于虐待婆婆的媳婦，兩位作者的態(tài)度都是極度厭惡，并且都對(duì)她們實(shí)行了嚴(yán)厲的懲罰?！读凝S志異》中，崔猛鄰居家的悍婦虐待婆婆，當(dāng)婆婆餓得快死的時(shí)候，因?yàn)橄诱煞蛲低到o母親送吃的，就把丈夫罵了個(gè)狗血淋頭。崔猛知道后就跳過墻去，把悍婦的鼻子耳朵舌頭都割掉了，悍婦當(dāng)場死去。杜小雷的母親眼睛看不見，有一天杜小雷要出門，出門前買了肉囑咐妻子給母親做水餃吃，妻子忤逆不孝，切肉時(shí)將屎殼郎摻在肉里，杜小雷回來后知道了這件事還沒來得及鞭打妻子，妻子就變成了一只豬。縣令聽說了這件事就把豬綁到城門前游街，以告誡眾人。同《杜小雷》相似，《閱微草堂筆記》中也描寫了一個(gè)乞丐拾了一斗麥子，囑咐妻子磨成面給母親吃，乞丐之妻把好面藏起來，把糠皮和次面用污水和了，給婆婆烙餅吃，當(dāng)天夜里，妻子就被一條大蛇咬死了。更離奇的是有一家的妻子從未忤逆過婆婆，只是背地里埋怨過婆婆兩句，便突然被雷劈死了。

(二)寫作目的的差異性

兩部小說雖說都是志異作品，但寫作目的卻不相同。蒲松齡寫《聊齋志異》抒發(fā)孤憤之情，而紀(jì)昀寫《閱微草堂筆記》的目的卻是勸懲。蒲松齡在南游期間有兩句很著名的詩：“新聞總?cè)牍砗?，斗酒難消塊磊愁。”“鬼狐向來是中國小說的重要內(nèi)容，但鬼狐史不是單純的鬼狐故事，而是以鬼狐寫人生，以鬼狐寄托塊磊愁?！盵7]14蒲松齡在《聊齋自志》中也說過：“集腋為裘，妄續(xù)《幽冥》之錄；浮白載筆，僅成孤憤之書。寄托如此，亦足悲矣！”[3]3《嬰寧》一篇就是鞭撻了封建婚姻制度的不合理，歌頌了純潔美好的愛情。作者筆下的嬰寧活潑可愛，美麗大方，終日“嗤嗤笑不已”，在“似無心肝”的外表下卻有別于世俗之女，她爬樹攀花，并大大方方地將花遺落在一個(gè)陌生男子面前，更沒有一點(diǎn)閨閣淑女的影子，顯然是一個(gè)反封建禮教的典型形象。她嫁到王家以后，婆婆嫌她“太憨生”，“聞室中吃吃，皆嬰寧笑聲”[3]63，甚至在行新婦禮時(shí)，因?yàn)閶雽幙刂撇蛔⌒β暥髁T。但她對(duì)婆婆卻是知禮的，“昧爽即來省問，操女工精巧絕倫”[3]64?！懊恐的笐n怒，女至，一笑即解。奴婢小過，恐遭鞭禁，輒求詣母共話；罪婢投見，恒得免?！盵3]64可見婆婆也喜愛她愛笑的性格。因?yàn)椤叭吻轫缘貞椭位囊鶡o禮的西鄰之子結(jié)果險(xiǎn)些被逮質(zhì)公堂，經(jīng)過婆母一番封建禮教的訓(xùn)誡，嬰寧‘矢不復(fù)笑’，天真爛漫的理想性格消失了”[8]。這是在當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境下的必然結(jié)局，也反映出作者深廣的憂憤之情。

紀(jì)昀寫《閱微草堂筆記》的目的很單一，就是志在勸懲。他在《灤陽消夏錄序》中就說道：“小說稗官，知無關(guān)于著述；街談巷議，或有益于勸懲。”[9]1鄭開禧作的序中也說道：“今觀公所著筆記，詞意忠厚，體例謹(jǐn)嚴(yán)，而大旨悉歸勸懲，殆所謂是非不謬于圣人者與！”[9]3與《聊齋志異》展示的文人家庭生活不同，“通過各種村野鄙俗的世俗生活，紀(jì)昀用因果循環(huán)之說和倫理道德的說教來達(dá)到自己為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的目的”[10]。比如李福的媳婦天天虐待公婆，當(dāng)面辱罵申斥，背地里怨恨詛咒，后來得了一種惡疾，痛苦之狀難以言表。還有位農(nóng)家寡婦，堅(jiān)持撫養(yǎng)婆婆，盡心盡孝，堅(jiān)持多年。有一個(gè)男青年經(jīng)常跑去挑逗她，公開宣稱對(duì)寡婦的愛慕與追求，寡婦到土地廟去哭訴，于是過了幾天，村南頭的一丘古墓被雷擊裂，這個(gè)男青年再也沒有出現(xiàn)過?？梢娫谧髡哐壑?，侵犯孝婦就要受到應(yīng)有的懲罰，孝婦之心是能通向神明的。

(三)寫作風(fēng)格的差異性

以描寫婆媳關(guān)系的篇章來說，《聊齋志異》比《閱微草堂筆記》在故事的描寫和刻畫上更加豐富，情節(jié)也更加曲折。蒲松齡在描寫這些故事時(shí)，都進(jìn)行了大量的情節(jié)鋪墊，對(duì)于故事的發(fā)生、發(fā)展、高潮和結(jié)束都有完整的敘述，并且將主人公的性格特點(diǎn)、心理活動(dòng)都刻畫得栩栩如生。例如《珊瑚》一篇，安大成的妻子珊瑚性格賢淑，大成的母親沈氏卻蠻橫無理不講仁愛，處處虐待珊瑚，但是珊瑚毫無怨言，仍舊勤勤懇懇地服侍婆婆，但這樣也沒有換來婆婆的喜愛，反而看見珊瑚就生氣，安大成很孝順母親，見母親不喜歡珊瑚就把珊瑚休了，珊瑚欲自盡時(shí)被送她回去的老婦人救下并投奔了安大成的大姨。后來安大成的弟弟安二成娶了個(gè)媳婦叫臧姑，性情驕橫兇暴，比婆婆沈氏還厲害幾倍，婆婆有時(shí)怒氣剛剛表現(xiàn)在臉上，臧姑馬上就怒罵出聲相還，于是沈氏再也不敢冒犯臧姑，像奴婢一樣任臧姑使喚，最后生病下不了床，這時(shí)才感念珊瑚的好處，在安大成大姨的幫助下珊瑚又回到了安家，婆媳二人和好如初。到此故事并沒有結(jié)束，作者還安排了兄弟二人分家后的情節(jié)，更加突出臧姑的惡和珊瑚的善，形成了十分鮮明的對(duì)比。最后在臧姑兩個(gè)孩子相繼死去后，臧姑才感到害怕，于是改變了以前的惡行，孝敬婆婆，尊敬嫂子。結(jié)局是臧姑生了10胎，一個(gè)也沒成活，而珊瑚夫婦都長壽而終，兩個(gè)兒子都考中了進(jìn)士。整篇小說故事完整，并且情節(jié)曲折，引人入勝，人物形象立體鮮明，其心理活動(dòng)和語言都恰如其分。

而《閱微草堂筆記》中記述的故事就相對(duì)簡單得多，《槐西雜志二》中記載了一個(gè)與《珊瑚》類似的故事，故事一開始就說有位農(nóng)婦不堪婆婆的虐待上吊自殺了，后來這家的老主人又娶了一個(gè)小老婆，小老婆比那位逼死兒媳婦的婆婆更厲害，這個(gè)婆婆也不堪忍受小老婆的虐待只想上吊一死，鬼媳婦沒有讓婆婆死成，并且托夢告訴婆婆說世界上沒有媳婦記恨婆婆的道理，況且死后的悲慘難以忍受，勸婆婆要珍愛生命，不要重蹈她的覆轍。婆婆被感動(dòng)得哭醒過來，并且從此棄惡從善。這個(gè)故事明顯比《珊瑚》簡短，而且缺乏情節(jié)描寫，質(zhì)樸簡單。這也正是紀(jì)昀所追求的，他的門生盛時(shí)彥曾轉(zhuǎn)述過他的一段話：“先生嘗曰：《聊齋》盛行一時(shí)，然才子之筆，非著書者之筆也……小說既述見聞，即屬敘事，不比戲場關(guān)目，隨意裝點(diǎn)?！盵11]可見紀(jì)昀并不認(rèn)同蒲松齡的文筆，所以，在他著述《閱微草堂筆記》時(shí)刻意反其道而行之。“他從學(xué)習(xí)魏晉小說的質(zhì)樸淡遠(yuǎn)入手，創(chuàng)作的都是篇幅短小文字簡淡的隨筆雜記，實(shí)錄而少鋪陳，質(zhì)樸而少文飾，以為這才是著書者之筆?！盵12]但正是他所追求的簡單質(zhì)樸使他的作品人物形象過于呆板，情節(jié)過于單一，在懲惡勸善的故事中糅雜著令人窒息的道德說教，這也就不難解釋《閱微草堂筆記》不如《聊齋志異》膾炙人口的原因了。

三、《聊齋志異》與《閱微草堂筆記》差異性的原因探析

同一時(shí)期的兩位小說家，相同的成書過程，為何在形式和影響上存在如此大的差異？

(一)不同的人生經(jīng)歷

蒲松齡出身于書香門第，但父親因?yàn)閷铱疾恢兴鞐壢褰?jīng)商。青年時(shí)代的蒲松齡在父親和社會(huì)環(huán)境的影響下頗熱衷于功名，但好景不長，在他25歲分家時(shí)只分到了最少的財(cái)產(chǎn)，包括僅夠一家三口吃3個(gè)月的糧食，為了養(yǎng)家糊口他開始了長達(dá)45年的私塾教師生涯。蒲松齡自從19歲考中秀才之后，接連十幾次的鄉(xiāng)試都名落孫山，直到72歲才成為貢生。生活困頓、懷才不遇使蒲松齡對(duì)底層勞動(dòng)人民和社會(huì)的黑暗有著清醒的認(rèn)識(shí)，而私塾教師和幕賓的經(jīng)歷使他接觸到統(tǒng)治階層形形色色的人物，看到了政治的腐敗和官場的黑暗，于是他懷著滿腔憤慨之情將心中的不平之氣都宣泄到《聊齋志異》中，“浮白載筆，僅成孤憤之書”，所以他的小說處處充滿著濃郁的感情色彩。在創(chuàng)作過程中，他“遄飛逸興，狂固難辭；永托曠懷，癡且不諱”[3]1。他把所有感情都投入到《聊齋志異》的創(chuàng)作中。因此，他的小說充滿著動(dòng)人心魄的力量?！秼雽帯?、《小翠》中活潑可愛的女子與封建倫常的抗?fàn)?，《珊瑚》、《太原獄》中封建婚姻制度對(duì)女子的殘害，《俠女》、《青梅》中對(duì)底層?jì)D女勇敢善良的歌頌等，無不體現(xiàn)作者強(qiáng)烈的個(gè)人感情色彩。

與蒲松齡不同，紀(jì)昀出身于官宦世家，30歲時(shí)中了進(jìn)士，入選翰林院庶吉士，散館授編修，遷左春坊左庶子。京察后，授貴州都勻府知府，因乾隆帝賞識(shí)其學(xué)問，加四品銜，留任庶子。不久，升翰林院侍讀學(xué)士，后任《四庫全書》館的總纂官，是清朝有名的大學(xué)士。他的經(jīng)歷使他無法深刻地感受到下層百姓生活的貧苦和對(duì)現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈的不滿，反而是站在維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)利益的角度來對(duì)百姓進(jìn)行道德的說教，維護(hù)封建的倫理綱常。正如他在《姑妄聽之序》中所說：“誠不敢妄擬前修，然大旨期不乖于風(fēng)教?！盵9]359所以，在他的小說中，大量充斥著因果輪回和道德說教的因素，他以維護(hù)封建禮教為己任。

(二)小說觀念的分歧

蒲松齡的《聊齋志異》“在語言上創(chuàng)造性地繼承了古代散文的優(yōu)秀傳統(tǒng)，特別取法《史記》和唐傳奇，重視文采藻繪，又大量吸收生動(dòng)活潑的民間口語、俚語，形成古雅精煉而又清新活潑的語言風(fēng)格”[12]。魯迅也指出：“用傳奇法，而以志怪?！盵2]183例如在《小翠》中，作者就用活潑幽默的語言將小翠的形象刻畫得淋漓盡致，小翠“第善謔，刺布作圓，踏蹴為笑。著小皮靴，蹴去數(shù)十步，紿公子奔拾之”[3]46。當(dāng)婆婆因?yàn)榇耸仑?zé)怪小翠時(shí)，小翠“俯首微笑，以手刓床”，后又“以脂粉凃公子作花面如鬼”[3]47，婆婆見了“怒甚，呼女詬罵”[3]47，而小翠卻依然“倚幾弄帶，不懼，亦不言”[3]47。短短幾句話，小翠的活潑性格和對(duì)婆婆的態(tài)度躍然紙上。而紀(jì)昀的《閱微草堂筆記》旨在從魏晉小說的質(zhì)樸淡遠(yuǎn)入手，努力模仿魏晉小說“立法甚嚴(yán)，舉其體要，則在尚質(zhì)黜華，追蹤晉宋”[2]184。他不滿蒲松齡的“才子之筆”，認(rèn)為蒲松齡的《聊齋志異》“燕昵之詞，媟狎之態(tài)，細(xì)微曲折，摹繪如生。使出自言，似無此理；使出作者代言，又何以聞見之”[11]?？梢娝麑?duì)蒲松齡“一書而兼二體”的做法頗不認(rèn)同。他認(rèn)為小說既屬于敘事，就不能“細(xì)微曲折”、“摹繪如生”，更不能“使出作者代言”。他追求“緬昔作者，如王仲任、應(yīng)仲遠(yuǎn)，引經(jīng)據(jù)典，博辨宏通；陶淵明、劉敬叔、劉義慶，簡淡數(shù)言，自然妙遠(yuǎn)”[11]的小說觀。為這一小說觀所支配，紀(jì)昀偏重于“敘事”，只將故事發(fā)展的來龍去脈交代清楚則已。所以，在《閱微草堂筆記》中幾乎沒有長篇的故事描寫，往往只是點(diǎn)到為止，結(jié)構(gòu)線條單一，狀物寫景簡潔精練。在他的故事中，婆媳關(guān)系往往都是簡單的，要么是婆媳關(guān)系非常融洽(媳婦單方面孝順婆婆)，要么是媳婦虐待婆婆，很少有像《嬰寧》、《小翠》之類在融洽和矛盾中共生的婆媳關(guān)系。

(三)不同的審美取向

《聊齋志異》重在描寫人欲，而《閱微草堂筆記》重在肯定理性。蒲松齡在創(chuàng)作《聊齋志異》時(shí)已經(jīng)落第，面對(duì)生活的困苦和科舉失利的痛苦，他將滿腔憤懣傾注于《聊齋》的故事當(dāng)中。在故事中，他做足了白日夢，各種妖狐女鬼幫助困頓的書生或成其美眷或助其福祿，心甘情愿地為書生照顧母親，繁衍子嗣。在他筆下，故事中的人物個(gè)個(gè)有血有肉，有情有義，更有如《宮夢弼》、《青梅》這類不以財(cái)富為衡量準(zhǔn)則，甘愿與婆家同吃苦共患難的女性形象。以致異史氏經(jīng)常發(fā)出“始知仙人之情，亦更深于流俗也”[2]4的感嘆。

相對(duì)蒲松齡來說紀(jì)昀更重義理，他的觀點(diǎn)是：“本漢學(xué)之性理，易宋學(xué)之空言，詮明理欲之真，謂理在事情，不在意見?！盵13]335紀(jì)昀在《閱微草堂筆記》中也說道：“夫漢儒以訓(xùn)詁專門，宋儒以義理相尚，似漢學(xué)粗而宋學(xué)精。然不明訓(xùn)詁，義理何由而知……唯漢儒之學(xué)，非讀書稽古，不能下一語；宋儒之學(xué)，則人人皆可以空談其間。”[9](灤陽消夏錄一)所以，在《閱微草堂筆記》中很少見到感情豐富的情節(jié)描寫，不是簡單敘述就是硬性說教。然而，雖然他一面聲稱“誠不敢妄擬前修，然大旨期不乖于風(fēng)教”，另一面卻在不斷質(zhì)疑作為名教理論根基的宋儒理學(xué)?！八胍堕單ⅰ芬粫幸嫒诵摹?，這種‘有益’也包括了讓‘人心’不受道學(xué)荼毒。”[11]例如李懋華在廟里聽諸神辯論婦女至孝和至淫如何處之的問題，是應(yīng)該“舍淫而論其孝”，還是“舍孝而科其淫”，亦或“罪福相抵”，議論的結(jié)果是“此事出入頗重大，請命于天曹可矣”?？梢娚駥?duì)于此類綱常之間的沖突也束手無策，使綱常陷入了無法解決的矛盾中。

不管是《聊齋志異》還是《閱微草堂筆記》，對(duì)待婆媳關(guān)系的問題都具有局限性，比如蒲松齡在作品中更多關(guān)注的是媳婦應(yīng)該如何孝順婆婆，而對(duì)于婆婆應(yīng)該如何對(duì)待媳婦或媳婦在家庭中的地位卻避而不談。紀(jì)昀在作品中也重墨描寫了媳婦孝順婆婆或虐待婆婆得到的果報(bào)，而對(duì)于婆婆虐待媳婦是沒有定論的，不管在人間還是陰間，統(tǒng)治者都不會(huì)為此而懲罰婆婆。其次作為男性作者，都把婆媳關(guān)系的問題歸結(jié)于個(gè)人品質(zhì)，沒有認(rèn)識(shí)到封建婚姻制度是造成婆媳之間大部分矛盾的根本原因，面對(duì)無法解釋的現(xiàn)實(shí)，最終都?xì)w結(jié)于因果報(bào)應(yīng)和宿命論。

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[11] 王韜.清代文言小說之“雙璧”探微——比較《閱微草堂筆記》與《聊齋志異》的創(chuàng)作筆法和價(jià)值指向[J].明清小說研究，2010，(3)：143-151.

[12] 蔣東霞.《聊齋志異》與《閱微草堂筆記》的幾點(diǎn)比較[J].天中學(xué)刊，1999，(3)：62-64.

[13] 章太炎，劉師培.中國近三百年學(xué)術(shù)史論[M].上海：上海古籍出版社，2006.