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(福建農(nóng)林大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，福建 福州 350002)

論生態(tài)文明的科學(xué)內(nèi)涵及其推進(jìn)對策

張?zhí)煳?，王曉?/p>

(福建農(nóng)林大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，福建 福州 350002)

生態(tài)文明是一種追求人與自然和諧共生、循環(huán)互動、共同繁榮發(fā)展的文明新境界，它主張人類的發(fā)展必須兼顧其他物種的生產(chǎn)與發(fā)展，承認(rèn)它們的權(quán)利和利益，樹立順應(yīng)、尊重、保護(hù)自然的生態(tài)觀念，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。它是傳統(tǒng)文明在縱向發(fā)展上的延續(xù)，是對人類先前文明的揚(yáng)棄和超越，是在深刻反思工業(yè)文明的基礎(chǔ)上探索出的理論總結(jié)與實踐成果的統(tǒng)一體，包含經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會方面的內(nèi)容。生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)該在深刻把握生態(tài)文明科學(xué)內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，從文化維度、制度維度、經(jīng)濟(jì)維度三方面推進(jìn)，達(dá)到人與自然，人與社會和諧共生、協(xié)調(diào)發(fā)展的內(nèi)在統(tǒng)一。

生態(tài)文明; 科學(xué)內(nèi)涵; 推進(jìn)對策；維度

歷史總是辯證發(fā)展的?，F(xiàn)代工業(yè)文明雖給每個人都帶來了福利，給整個社會帶來了進(jìn)步，但在此同時，人與自然的矛盾卻日益突出，出現(xiàn)了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，這些問題威脅著人類的生存和發(fā)展。面對著這些嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)，人類面臨著諸多的困難與問題，其中有關(guān)生存與可持續(xù)發(fā)展的問題尤為突出。為了成就人類的可持續(xù)發(fā)展，滿足人們對美好生活的需求，迫切需要探求一條能真正實現(xiàn)人與自然、人與社會可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明之路。在2012年，中國共產(chǎn)黨的第十八次代表大會把生態(tài)文明建設(shè)定為全面建成小康社會的戰(zhàn)略目標(biāo)，把其納入到五位一體之中，明確了它在建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)中的地位與作用。在黨的十八屆三中全會中，進(jìn)一步的提出要加快生態(tài)文明制度建設(shè)，更加突出的反映了黨和人民的價值取向和現(xiàn)實訴求。因此，對生態(tài)文明開展研究，深刻認(rèn)識和正確把握它的科學(xué)內(nèi)涵，并對生態(tài)文明建設(shè)的具體推進(jìn)工作進(jìn)行更加深入的思考，具有重要的理論價值和實踐意義。

一、我國生態(tài)文明建設(shè)的提出

從某種角度看，工業(yè)文明是以人類征服大自然為特征的，但它激化了人與自然的矛盾，導(dǎo)致了人與自然關(guān)系的異化，并引發(fā)了一系列的生態(tài)問題，如人口激增、資源短缺、環(huán)境污染、溫室效應(yīng)等，這些都是矛盾激化的具體體現(xiàn)。這些異化現(xiàn)象，深刻的揭露了工業(yè)文明的局限性，并體現(xiàn)了對新的文明形態(tài)的訴求，同時也為新文明形態(tài)產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。20世紀(jì)以來，環(huán)境問題更是層出不窮，如1952年的英國倫敦?zé)熿F事件、1986年的蘇聯(lián)切爾諾貝利核爆炸，都給人類帶來了深重的災(zāi)難，慘痛的教訓(xùn)。面對著嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)，人類日益感受到來自環(huán)境資源方面的壓力，逐漸意識到全球性的生態(tài)危機(jī)將可能引發(fā)的嚴(yán)重后果，國際社會積極的探求共識，謀求合作，會商對策。1984年，生態(tài)文明一詞由蘇聯(lián)學(xué)者首次使用，其認(rèn)為“生態(tài)文明是共產(chǎn)主義教育的主要內(nèi)容之一”。[1]在我國，是在1987年由葉謙吉先生首先在學(xué)術(shù)界明確了生態(tài)文明的概念。

我國自新中國成立以后有一段較長的時間內(nèi)，過分的重視現(xiàn)代化進(jìn)程，過度追求發(fā)展的速度，忽視了環(huán)境保護(hù)的重要性，進(jìn)而產(chǎn)生了嚴(yán)重的環(huán)境污染。在改革開放以后，隨著對人與自然關(guān)系認(rèn)識的不斷加深，對生態(tài)環(huán)境的日益重視，國家逐步確立了可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略思想，提出科學(xué)發(fā)展觀，并最終把生態(tài)文明建設(shè)納入五位一體的總體布局之中，著力踐行美麗中國的建設(shè)，以實現(xiàn)中華民族的永續(xù)發(fā)展。但將生態(tài)文明納入中國共產(chǎn)黨的宏觀決策，是在黨的十七大，其首次提出建設(shè)生態(tài)文明、提高生態(tài)文明水平，從此開啟了生態(tài)文明建設(shè)的偉大征程，標(biāo)志著我國生態(tài)文明發(fā)展戰(zhàn)略的正式確立，及生態(tài)文明理論體系的初步形成。2008年胡錦濤同志在安徽考察時，系統(tǒng)闡釋了生態(tài)文明建設(shè)，揭示了它的本質(zhì)和目標(biāo)，隨后，其又強(qiáng)調(diào)環(huán)境保護(hù)要為生態(tài)文明建設(shè)作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。在黨的十八大，中國共產(chǎn)黨進(jìn)而作出了大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略決策，確立了生態(tài)文明建設(shè)的突出位置，把它定為全面建成小康社會的基本條件之一，并將它納入五位一體的總體布局，把其融入到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會生活的各個方面與整個過程。并且在黨的十八屆三中全會中強(qiáng)調(diào)：“建立系統(tǒng)完善的制度體系；用制度保護(hù)生態(tài)環(huán)境”。[2]生態(tài)文明的提出，既是文明形態(tài)的進(jìn)步，也是社會制度的完善，更是對你人類社會發(fā)展規(guī)律的與自然規(guī)律更為深刻的認(rèn)識與把握，是人類精神文明的升華，體現(xiàn)了黨與時俱進(jìn)、求真務(wù)實的高尚品格，也表現(xiàn)出了黨與生俱來的創(chuàng)新精神與探索勇氣，為解決人與自然的矛盾、實現(xiàn)人與自然的和諧共生、循環(huán)互動、協(xié)調(diào)發(fā)展指明了方向，并使之成為了可能。

二、生態(tài)文明建設(shè)的科學(xué)內(nèi)涵

生態(tài)文明建設(shè)是一項艱巨而復(fù)雜的系統(tǒng)工程，關(guān)系到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的全局，關(guān)系到人民的福祉，關(guān)乎著民族的未來。生態(tài)文明建設(shè)首先就應(yīng)該對它的內(nèi)涵有正確認(rèn)識和把握，從而才能更好地推進(jìn)生態(tài)文明的建設(shè)。

文明本身指的是社會所處的一種狀態(tài)，是社會發(fā)展過程中所形成的生產(chǎn)、生活及思維方式的科學(xué)概括，它包括精神、物質(zhì)等各個方面，也是人類社會的基本屬性之一，人類的實踐表明文明的更替是由低級向高級發(fā)展的，而生態(tài)文明是文明的一種新的具體形式，是人類現(xiàn)有文明的最高、最完善的文明形式?？梢哉f，生態(tài)文明是對農(nóng)耕文明、工業(yè)文明的深刻變革，是人類文明質(zhì)的提升和飛躍，是人類文明史的一個新的里程碑。[3]雖然黨的十八大把生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)作為橫向共生的關(guān)系而納入到五位一體的總布局之中，但是生態(tài)文明更應(yīng)該被理解為一種人類文明的新形式，是狩獵文明、農(nóng)耕文明、工業(yè)文明在縱向發(fā)展上的延續(xù)。生態(tài)文明代表的是一種人類文明新的發(fā)展方向，是人類對未來發(fā)展理性思考的產(chǎn)物，它是在深刻反思工業(yè)文明的基礎(chǔ)上探索出的理論成果與實踐成果統(tǒng)一體，是對人類先前文明的揚(yáng)棄和超越，是對人類文明的補(bǔ)充與完善。

生態(tài)文明的目標(biāo)就是為了實現(xiàn)人與自然的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，它以和諧為現(xiàn)實取向，追求人與自然、人與社會、人與人和諧共生、循環(huán)互動、共同繁榮發(fā)展的文明新境界。生態(tài)文明的核心思想就是要注重人綜合素養(yǎng)的提高，提升全社會的文明素質(zhì)，既要保護(hù)自然資源與環(huán)境、充分考慮自然的承載能力，又要充分滿足人類的發(fā)展需求，而且不影響子孫后代的永續(xù)發(fā)展。生態(tài)文明是以科學(xué)發(fā)展觀為理論支柱、以生態(tài)倫理觀為理論基石的新式文明，它的理念實質(zhì)上認(rèn)為自然環(huán)境是人類生存的根本、人類發(fā)展的基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的依托，人與自然的發(fā)展是相互促進(jìn)，相互平衡的，人類的發(fā)展必須兼顧其他物種的生產(chǎn)與發(fā)展，承認(rèn)它們的權(quán)利和利益，并打破主客二分的思維定勢，追求人與自然最大限度的統(tǒng)一，讓人類回歸自然，樹立順應(yīng)、尊重、保護(hù)自然的生態(tài)觀念，從而突破發(fā)展的瓶頸，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。“生態(tài)文明是指人類遵循人、自然、社會和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律、而取得的物質(zhì)與精神成果的總和；是指人與自然、人與人、人與社會和諧共生為基本宗旨的文化倫理形態(tài)”。[4]當(dāng)然，生態(tài)文明描繪的是一個具體的文明形態(tài)，它的構(gòu)建必然需要一個長期的、系統(tǒng)的建設(shè)過程，而生態(tài)文明建設(shè)就是構(gòu)建生態(tài)文明具體形態(tài)的偉大實踐活動。

生態(tài)文明從其整體上看具有豐富的內(nèi)涵，具體可以從經(jīng)濟(jì)、政治、社會、文化這四個方面對其作更為深入的認(rèn)識和把握。首先，看其經(jīng)濟(jì)層面。生態(tài)文明提倡節(jié)約集約資源，轉(zhuǎn)變發(fā)展模式，發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)、低碳經(jīng)濟(jì)與循環(huán)經(jīng)濟(jì)，建立資源循環(huán)利用體系，降低能源消耗，減少污染排放，通過調(diào)結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)方式，建立資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，從而實現(xiàn)可持續(xù)的發(fā)展。生態(tài)文明要求綠色發(fā)展，實質(zhì)上就是要求實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的又好又快發(fā)展，如果脫離經(jīng)濟(jì)建設(shè)談生態(tài)文明建設(shè)是不現(xiàn)實的。其次，生態(tài)文明的政治層面。生態(tài)文明內(nèi)在的要求各物種之間生態(tài)資源和發(fā)展成果配置的公平與公正，也要求人類自身在代內(nèi)、代際之間配置的公平和正義。這就需要通過建立合理的國內(nèi)、國際的政治經(jīng)濟(jì)秩序，以實現(xiàn)生態(tài)文明的此種要求，從而處理好人與人、人與自然之間的關(guān)系，真正實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。從此角度，政治建設(shè)體現(xiàn)了生態(tài)文明建設(shè)的本質(zhì)。再次，考慮它的文化層面。建設(shè)一個新的文明觀實質(zhì)上是一場思想上、觀念上、理論上和行為方法上的革命。[5]生態(tài)文明建設(shè)實質(zhì)上是需要價值觀念的扭轉(zhuǎn)，把人類的思想觀念從征服自然、改造自然轉(zhuǎn)變?yōu)樽鹬刈匀弧㈨槕?yīng)自然、保護(hù)自然，建立一種新的文化價值觀念。生態(tài)危機(jī)在某種程度上，就是人類道德的危機(jī)，是人類作為一種類的存在物，怎么對待自然的道德規(guī)范與行為模式的危機(jī)。生態(tài)文明建設(shè)需要其文化建設(shè)的支持，為其提供內(nèi)生動力，并保證其長遠(yuǎn)發(fā)展具有活力。最后，從生態(tài)文明的社會向度出發(fā)，生態(tài)文明要求建立一種能實現(xiàn)公平公正、人與自然和諧、具有良好生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)實社會，形成公正、合理的利益分配制度，創(chuàng)建系統(tǒng)完整的生態(tài)文明制度體系，引導(dǎo)和規(guī)范全體公民和社會參與生態(tài)文明建設(shè)，使人們的具體實踐活動與生態(tài)發(fā)展協(xié)調(diào)一致，從而實現(xiàn)人與自然的和諧共生、循環(huán)互動、共同繁榮發(fā)展。這四個向度不可分割的共同構(gòu)成了生態(tài)文明建設(shè)的科學(xué)內(nèi)涵。深刻認(rèn)識和把握生態(tài)文明的科學(xué)內(nèi)涵，對生態(tài)具體實踐活動的展開，對建設(shè)生態(tài)文明大有裨益。

三、生態(tài)文明建設(shè)的推進(jìn)對策

生態(tài)危機(jī)，主要是指由于人類不合理的活動，導(dǎo)致基本生態(tài)過程即生態(tài)結(jié)構(gòu)與功能的破壞和生命維持系統(tǒng)的瓦解，從而危害人類存在的現(xiàn)象。[6]生態(tài)危機(jī)具有全球性的特點，當(dāng)下，全球性的生態(tài)危機(jī)主要表現(xiàn)為資源枯竭、環(huán)境污染和生態(tài)失衡三大方面。雖然我國政府在改革開放早期就意識到了環(huán)境與資源的嚴(yán)峻性，并提出了一系列的環(huán)境保護(hù)政策，但總體情況仍不容樂觀。如我國霧霾天氣總體呈增加趨勢，且持續(xù)性霾過程增加顯著；再如我國人均森林面積和蓄積分別為世界的1/5和1/8，森林覆蓋率居世界第130多位；荒漠化土地面積已占國土總面積的27.9%，而且每年仍在不斷增加。在黨的十八大，明確指出了我國資源環(huán)境約束加劇的事實，同時從所處的國情、世情出發(fā)，在新的歷史起點上，為生態(tài)文明建設(shè)作出了科學(xué)布局和合理規(guī)劃，指明了正確的方向和實現(xiàn)途徑。生態(tài)文明建設(shè)涉及范圍廣泛、內(nèi)容豐富，結(jié)合具體實際情況，我國對于生態(tài)文明建設(shè)可以從以下三個維度開展。

(一)生態(tài)文明建設(shè)推進(jìn)的經(jīng)濟(jì)維度

回顧新中國成立以來經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史，很長一段時間內(nèi)，我國采取粗放型的生產(chǎn)方式，重走西方發(fā)達(dá)國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的老路，并片面追求GDP的增長，造成嚴(yán)重的生態(tài)欠債，正如黨的十七大報告中指出的我國“經(jīng)濟(jì)增長的資源環(huán)境代價過大”。生態(tài)文明建設(shè)的經(jīng)濟(jì)維度的目標(biāo)主要是要協(xié)調(diào)好經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境之間的辯證關(guān)系，追求在環(huán)境的實際承受能力范圍內(nèi)，既不影響大自然自身的發(fā)展，并且滿足人類的對資源環(huán)境的需求，實現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展的內(nèi)在統(tǒng)一。黨的十八大明確提出要加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式；著力解決制約經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展的重大結(jié)構(gòu)性問題。從生態(tài)文明建設(shè)的經(jīng)濟(jì)維度出發(fā)，其關(guān)鍵是加快調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，促使產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化升級，轉(zhuǎn)變并優(yōu)化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方式與模式，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的又好又快發(fā)展。

生態(tài)文明建設(shè)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面，具體可以進(jìn)行：一方面，深刻貫徹科學(xué)發(fā)展觀，提升研發(fā)與創(chuàng)新能力，使經(jīng)濟(jì)的增長主要依靠科技創(chuàng)新、提高工人素質(zhì)以及創(chuàng)新管理模式這三方面，逐步淘汰高能耗、高污染的行業(yè)與設(shè)備，發(fā)展高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)，研發(fā)再生能源，協(xié)調(diào)三大產(chǎn)業(yè)之間的增長，從而實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變。另一方面，培育與發(fā)展生態(tài)產(chǎn)業(yè)，推廣林業(yè)經(jīng)濟(jì)，發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)、低碳經(jīng)濟(jì)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)資源的高效與循環(huán)利用，提高自然資源的利用率，降低資源消耗，減少污染排放，提高生產(chǎn)效率，更大程度的依靠自然資源的良性循環(huán)來創(chuàng)造社會財富，倡導(dǎo)企業(yè)清潔生產(chǎn)，進(jìn)而實現(xiàn)綠色發(fā)展，達(dá)成經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變。

(二)生態(tài)文明建設(shè)推進(jìn)的制度維度

在促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)中，制度建設(shè)發(fā)揮著重要作用，不僅有利于鞏固生態(tài)文明建設(shè)已取得成果，而且也有利于探索和反映生態(tài)文明建設(shè)的規(guī)律，從而提升生態(tài)文明建設(shè)的質(zhì)量，但我國在生態(tài)文明建設(shè)的制度方面，存在著一系列具體實施、監(jiān)管、救濟(jì)方面制度的不足與漏洞。現(xiàn)實社會的具體建成應(yīng)該是生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)鍵落腳點，這本質(zhì)上也應(yīng)看作是有關(guān)社會問題的解決過程。為了協(xié)調(diào)好這過程中所涉及各方面的利益問題，應(yīng)該形成統(tǒng)一的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)，并使各方面達(dá)成共識，進(jìn)而變成普遍的約束力，只有通過這種制度，才能順利實現(xiàn)好、協(xié)調(diào)好、維護(hù)好各方面的利益。同時針對我國環(huán)境治理與保護(hù)模式條塊分割，縮減監(jiān)管行政成本，落實環(huán)境保護(hù)的具體責(zé)任，應(yīng)該創(chuàng)建科學(xué)、完備、有效的體制，用制度管權(quán)、管人、辦事，真正實現(xiàn)政府部門在生態(tài)實踐方面權(quán)、名、責(zé)的統(tǒng)一。

制度是生態(tài)文明建設(shè)的保障，也是實現(xiàn)公平正義的保證，也是理順各方關(guān)系的關(guān)鍵。在生態(tài)文明建設(shè)中，應(yīng)該加快落實政府主體地位與充分發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用，轉(zhuǎn)變政府職能，完善生態(tài)文明建設(shè)的政策體系和法律體系，建立系統(tǒng)完整的生態(tài)文明體系，這包括生態(tài)文明建設(shè)的目標(biāo)體系、考核評價體系、監(jiān)管責(zé)任機(jī)制、追責(zé)賠償體制、生態(tài)補(bǔ)償制度等各方面，用體制機(jī)制保護(hù)生態(tài)環(huán)境，調(diào)動各方面參與生態(tài)文明建設(shè)的積極性，并充分發(fā)揮其約束力。從它的制度維度出發(fā)，關(guān)鍵在于具體制度的創(chuàng)建，進(jìn)而上升為法律規(guī)范，加強(qiáng)法制建設(shè)，堅持民主立法、科學(xué)立法、嚴(yán)格執(zhí)法，并做好生態(tài)文明建設(shè)的頂層設(shè)計，總體規(guī)劃，優(yōu)化整體布局，促進(jìn)生態(tài)保護(hù)、環(huán)境治理，規(guī)范好人們的行為、處理好人與自然之間的關(guān)系，從而真正實現(xiàn)代內(nèi)、代際公平以及各物種之間的正義。當(dāng)然，生態(tài)文明建設(shè)制度建設(shè)，主要是為了把生態(tài)文明的理念通過制度轉(zhuǎn)化為實踐，并約束人類個體的行為，處理建設(shè)過程中的各種關(guān)系與利益，實現(xiàn)人與自然可持續(xù)發(fā)展。

(三)生態(tài)文明建設(shè)推進(jìn)的文化維度

生態(tài)文明強(qiáng)調(diào)給大自然于人文關(guān)懷，生態(tài)文明建設(shè)意味著既要改變現(xiàn)有的思維方式，亦要改變已有的生活方式，轉(zhuǎn)變道德觀念，超越“人類中心主義”，建構(gòu)新的生態(tài)倫理觀，并對傳統(tǒng)文明進(jìn)行揚(yáng)棄與超越，從而實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。在當(dāng)今人類面對生存危機(jī)而尋求可持續(xù)發(fā)展之路的時候，也是文化的轉(zhuǎn)型成為必然。[7]生態(tài)文明建設(shè)內(nèi)在的要求了人類應(yīng)建設(shè)和引領(lǐng)生態(tài)文化，加強(qiáng)生態(tài)教育，增強(qiáng)生態(tài)意識，樹立生態(tài)情懷。生態(tài)文化以追求人與自然協(xié)同發(fā)展為精神實質(zhì)，它從價值觀念上指導(dǎo)人類的生存、生活、生產(chǎn)、消費(fèi)方式等各個方面，是一種先進(jìn)文化的具體體現(xiàn)，并且也是可持續(xù)發(fā)展的文化基礎(chǔ)。生態(tài)文化是一種涉及人與自然關(guān)系的文化，是指一種有關(guān)人與自然相處中，能夠科學(xué)地處理和協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的“和諧文化觀”。[8]生態(tài)文明建設(shè)的文化維度主要是為了處理好人與人、人與社會、人與自然的關(guān)系，承認(rèn)大自然的內(nèi)在價值和動物的權(quán)利，樹立生態(tài)道德，并使生態(tài)道德成為社會公德、生態(tài)意識成為大眾意識，其核心就是要建立和傳播生態(tài)倫理觀念，從而轉(zhuǎn)變?nèi)说乃枷胗^念，促使人性的回歸，樹立尊重、順應(yīng)、保護(hù)自然的生態(tài)文明觀，貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，把人的需要發(fā)展為建設(shè)生態(tài)文明的動力。生態(tài)倫理是生態(tài)文明的一個組成部分，它從理論和實踐兩個方面促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)并牢固樹立生態(tài)文明觀念。[9]

從生態(tài)文明建設(shè)的文化維度出發(fā)，充分發(fā)揮生態(tài)文化引領(lǐng)作用，促進(jìn)生態(tài)文化的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，大力創(chuàng)新生態(tài)文化，加大其傳播與普及力度，抓好生態(tài)教育，弘揚(yáng)人與自然和諧的生態(tài)價值，用生態(tài)文化指導(dǎo)生態(tài)實踐。當(dāng)然，生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)該做好生態(tài)文化的試點、示范點工作。高校在文化的傳承、創(chuàng)新、弘揚(yáng)、發(fā)展、繁榮中具有不可替代的作用，肩負(fù)著特殊的歷史使命。生態(tài)文明建設(shè)理應(yīng)充分發(fā)揮高校的作用，應(yīng)注重生態(tài)理念的傳播、生態(tài)校園的構(gòu)建，并把其成功經(jīng)驗推廣到生態(tài)社區(qū)、生態(tài)城市的構(gòu)建當(dāng)中。正如福建農(nóng)林大學(xué)的生態(tài)校園建設(shè)無疑是成功的，校園內(nèi)人不驚鳥、鳥不懼人，貫徹讓大地呼吸，讓小草休息，讓小鳥安居的理念，校園不僅體現(xiàn)出美，更體現(xiàn)出愛，呈現(xiàn)出人與自然友好、和諧的美麗景象，其成功經(jīng)驗更是值得學(xué)習(xí)與借鑒的。

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AnalysisoftheScientificConnotationofEcologicalCivilizationandPromotingStrategies

ZHANG Tian-wen，WANG Xiao-yun

(MarxismCollege，F(xiàn)ujianAgricultureandForestryUniversity，F(xiàn)uzhouFujian350002,China)

Ecological civilization is a new realm to pursue harmony between man and nature, common prosperity and development of civilization and, and it advocates that human development must take into account the production and development of other species, recognize their rights and interests, and establish ecological concepts of following, respecting and protecting the nature . It is the continuation of traditional civilization in the longitudinal development, is human's discarding and transcending the previous civilization, and is the unity after summarizing the theories and practical achievements of industrial civilization, which covers such aspects as economy, politics, culture and society. The construction of ecological civilization should be promoted in cultural, institutional and economic dimension based on profound understanding of the scientific connotation of ecological civilization so as to achieve harmony between man and nature, the coordinated development of the internal unity.

Ecological civilization; Scientific connotation; Promoting strategies; The dimension

2014-05-10

張?zhí)煳?1985-)，男(漢)，福建寧化人，碩士研究生，主要從事生態(tài)文明建設(shè)方面的研究。

王曉云，副教授，碩士生導(dǎo)師。E-mial:fjsdwxy@163.com

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1671-816X(2014)10-0983-04

(編輯：佘小寧)