吳麗華，張守生

(1.齊齊哈爾大學(xué)文學(xué)與歷史文化學(xué)院，黑龍江齊齊哈爾161006;2.齊齊哈爾市政協(xié)文史學(xué)宣委員會(huì)，黑龍江 齊齊哈爾161006)

清代東北流人問(wèn)題是東北史研究領(lǐng)域中的一個(gè)重要課題，但以往的研究宏觀較多，個(gè)案偏少。本文從齊齊哈爾流人社會(huì)成因、狀況和流人文化等方面進(jìn)行探究，具體剖析流人生存生活狀態(tài)，以揭示清王朝的一個(gè)潛在社會(huì)層面。

清代齊齊哈爾流人，指因罪被清廷及其各地司法機(jī)關(guān)按大清律例強(qiáng)制發(fā)遣至齊齊哈爾服刑、服役的人犯。康熙三十年(1691)建城后，齊齊哈爾始具備人犯發(fā)遣條件。受清廷流人政策多次調(diào)整的影響，至乾嘉時(shí)期，齊齊哈爾流人達(dá)到一定規(guī)模，在特定歷史條件下形成了潛在的流人社會(huì)，其文化現(xiàn)象對(duì)齊齊哈爾社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。

一、清代齊齊哈爾流人社會(huì)的形成

清代前期，流人發(fā)遣地集中在東北地區(qū)的盛京(今沈陽(yáng))、尚陽(yáng)堡(今遼寧清河縣)、烏喇(今古林市烏拉街鎮(zhèn))、寧古塔(今黑龍江寧安市)等地。清廷正式向黑龍江駐防將軍轄區(qū)發(fā)遣流人始于康熙二十五年(1686)，成分多系“為盜”之徒。至康熙二十八年，清廷已經(jīng)向黑龍江發(fā)遣人犯1 612名［1］，這些流人均發(fā)給黑龍江城、墨爾根城披甲為奴。因齊齊哈爾城系“最為緊要形勢(shì)之地，蒙古、錫伯、索倫、達(dá)斡爾等所居地界總匯于此，且距通達(dá)興安嶺北呼倫等地及尼布楚之道甚近”［2］，康熙三十一年，經(jīng)黑龍江將軍薩布素呈請(qǐng)，清廷決定在齊齊哈爾駐兵。由齊齊哈爾屯等村屯選達(dá)斡爾丁1 000名，從科爾沁蒙古臺(tái)吉所獻(xiàn)錫伯壯丁中選1 000名披甲、2 000名附丁駐防齊齊哈爾，由200名滿洲八旗官兵進(jìn)行訓(xùn)練，使得齊齊哈爾城也具備了流人發(fā)遣條件。

由于史志資料匱乏，目前尚不能確定齊齊哈爾第一批流人發(fā)遣于何時(shí)。為使人犯發(fā)遣平衡，杜絕隱患，清廷對(duì)于流人發(fā)遣數(shù)量、類別等采取了調(diào)控。從康熙中葉至光緒時(shí)代，流人政策曾多次調(diào)整，對(duì)齊齊哈爾流人產(chǎn)生較大影響的有四次。第一次是康熙三十七年四月，康熙諭大學(xué)士等:“人命所關(guān)重大，朕數(shù)年以來(lái)將為盜者，止誅首惡，為從者從寬免死，發(fā)往黑龍江。朕曾問(wèn)及將軍薩布素，此等罪犯聚集，或致生事。據(jù)奏，新滿洲兵眾多，將兇徒分給為奴，勢(shì)孤力散，惡不能逞。由此觀之，不但全活甚眾，且新滿洲資益良多矣?！保?］213按照這一政策指向，清廷把大批“為盜”者發(fā)遣黑龍江?？滴跞四?，黑龍江將軍衙門移至齊齊哈爾后，流人遣戍中心開(kāi)始由寧古塔向齊齊哈爾轉(zhuǎn)移。第二次是雍正十年(1732)十二月，稽查黑龍江御史章格對(duì)發(fā)遣至黑龍江的覺(jué)羅后裔生計(jì)狀況極為憂慮，認(rèn)為“覺(jué)羅等又無(wú)以為生……歷年久遠(yuǎn)，覺(jué)羅等之子孫，或致難以查考”。為此，清廷決定減少向外地發(fā)遣宗室和覺(jué)羅的數(shù)量［3］289。第三次是乾隆元年(1736)五月，清廷按照民族進(jìn)行區(qū)分，對(duì)流人政策進(jìn)行了一次系統(tǒng)調(diào)整，決定:此后滿洲有犯法應(yīng)發(fā)遣者，仍發(fā)黑龍江等處;而漢人犯法者，應(yīng)改發(fā)于云貴煙瘴地方。此次流放政策的調(diào)整，使得在較長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，發(fā)遣齊齊哈爾的流人數(shù)量趨于下降。至乾隆八年，清廷改令免死減等盜犯，無(wú)論有無(wú)妻室，照舊例仍發(fā)黑龍江等處給披甲為奴。由此，因抗清失敗、文字獄獲罪者多被發(fā)遣齊齊哈爾，齊齊哈爾流人中文化人偏多概源于此。第四次是嘉慶二十五年(1820)八月，鑒于“吉林、黑龍江為本朝根本之地，近年發(fā)遣人犯過(guò)多。應(yīng)如何再行酌定，將擬遣人犯改發(fā)新疆及各煙瘴地方之處，著刑部詳查核議具奏。尋奏:發(fā)吉林、黑龍江人犯原例十六條請(qǐng)概行停止，以九條改發(fā)云貴、兩廣極邊煙瘴充軍，以七條改發(fā)新疆給官兵為奴。得旨:照所議辦理。載入例冊(cè)，永遠(yuǎn)遵行”［4］。這一新規(guī)，遂致東北流人減少。

清廷發(fā)遣政策的不斷調(diào)整，使得齊齊哈爾流人呈現(xiàn)出八種類別:抗清斗爭(zhēng)失敗案案犯、康雍乾時(shí)期文字獄案案犯、乾嘉時(shí)期東南沿海為盜案案犯、乾嘉時(shí)期教案案犯、乾嘉時(shí)期民間秘密會(huì)黨案案犯、瀆職案(包括科場(chǎng)案)案犯、貪贓枉法、營(yíng)私舞弊案案犯、政治斗爭(zhēng)失勢(shì)案案犯。清廷發(fā)遣政策的調(diào)整還使得齊齊哈爾流人在數(shù)量上經(jīng)歷了康熙時(shí)期漸次遣入，嘉慶以前數(shù)量較多，咸豐以后數(shù)量漸次減少的變化;遣犯的成分則呈現(xiàn)出由康熙前期以“盜”為多，逐步轉(zhuǎn)變?yōu)榭涤褐徽瘟魅溯^多，乾嘉時(shí)期文化流人較多，繼而在道光之后宗室、軍人、太監(jiān)較多的變化。但從總體看，數(shù)量最多的仍然是形形色色參與反清斗爭(zhēng)的百姓。史志文獻(xiàn)記載了清末黑龍江流人的數(shù)量。據(jù)光緒九年(1883)黑龍江將軍呈送軍機(jī)處的文件顯示，自道光二十三年(1843)至光緒八年，黑龍江將軍轄區(qū)各城共接收發(fā)遣人犯26 157名，其中:逃脫未獲遣犯518名，已故遣犯23 462名，調(diào)發(fā)遣犯1808名，現(xiàn)存遣犯369名內(nèi)逃脫已獲遣犯273名［5］。

清廷對(duì)待發(fā)遣至黑龍江的流人，有多種處理方式。流人首先發(fā)遣到齊齊哈爾城，然后由主管刑獄的官員根據(jù)刑部判決向黑龍江將軍稟明情況，執(zhí)行律例。對(duì)待宗室、覺(jué)羅，一般采取管束、圈禁，限制其自由。如嘉慶二十二年，宗室海康等因加入天理教被遣戍齊齊哈爾管束;咸豐七年(1857)，宗室忠能因搶劫被圈禁三年，等等。對(duì)犯罪官員采取的懲處方式主要是安插、安置、效力行走。如原黑龍江將軍奕經(jīng)等封疆大吏，原總兵陳國(guó)瑞等高級(jí)將官。不過(guò)，此類流刑往往可以納捐贖罪，三年即可釋歸，有的甚至可以復(fù)官。如原浙江學(xué)政劉鳳誥、河?xùn)|河道總督李亨特等。普通百姓則往往充當(dāng)苦差，主要是在驛站充當(dāng)站丁，在水師營(yíng)充當(dāng)水手，在官莊充當(dāng)勞力。對(duì)于重犯，則發(fā)給披甲人為奴，受主人奴役并累及子孫，起義者、“邪教”分子、刑事重犯往往受此懲處。

清代的齊齊哈爾城，社會(huì)結(jié)構(gòu)大體可分為四個(gè)階層:第一階層是在黑龍江將軍、齊齊哈爾副都統(tǒng)掌控下的以滿、蒙、索倫、達(dá)呼爾、漢軍為主體的駐防八旗官兵。第二階層是隸屬八旗的水師營(yíng)營(yíng)丁、驛站站丁、官屯屯丁。他們非旗人，與綠營(yíng)兵相似，為軍籍，屬于駐防體系的一部分。第三階層是隸于民籍的漢族、回族百姓，外來(lái)商賈，流民以及放入民籍的流人或其子孫。第四階層即為流人、賤戶。

二、清代齊齊哈爾流人的生存、生活狀態(tài)

清代齊齊哈爾流人社會(huì)的出現(xiàn)，是清廷長(zhǎng)期、大量發(fā)遣流人的產(chǎn)物。由于流人身份、地位的不同以及所處社會(huì)環(huán)境不同，造成了流人不同的生存、生活狀態(tài)。

抵達(dá)齊齊哈爾的流人，“不盡留也，視其案重而貌狠者分送諸城?！保?］965流人對(duì)此異常擔(dān)心，往往“夤緣求免”。據(jù)記載，康熙五十二年(1713)因《南山集》文字獄案流放齊齊哈爾的桐城方登嶧家族，原擬拆散分遣他城，是方登嶧之子方式濟(jì)靠賣衣物找人通融，家族才得以聚居齊齊哈爾。

流人生存，第一是住處。從目前的史志資料看，大部分流人都能安身立命:為奴者，有奴主提供住宿條件;被安插各處充當(dāng)苦差者，由駐防各旗或部門管理，等等。但有一些流人的住宿是靠自己解決的，比如方登嶧一家。

齊齊哈爾流人中，除被圈禁的皇室成員外，都要自食其力，所從事的職業(yè)大概有以下幾種:一是幕僚。此類流人大多原是官員，如提督浙江學(xué)政劉鳳誥、天津知府張光藻等。這一類流人有文化，原有地位，故受優(yōu)待，進(jìn)入黑龍江將軍衙門或齊齊哈爾副都統(tǒng)府任文案，不僅衣食無(wú)憂，還有一定社會(huì)影響。二是教師。“流人通文墨，類以教書自給?！保?］984有的還能進(jìn)入官學(xué)教授漢文，如原衙署司務(wù)龔光瓚、知縣王性存等。三是醫(yī)生?！搬t(yī)官流人，獄官土人，頂戴峨然也?！保?］929乾隆年間發(fā)遣齊齊哈爾的呂留良后人即有操此業(yè)者，如呂留良玄孫呂景儒。四是水手?！八畮煚I(yíng)……水手皆流人充役，卜魁，三百一十九;艾渾，四百二十七。流人漸多，或老懦者則輸費(fèi)正役，日幫丁。水手食兵餉之半，故一正予一幫。”［7］925五是應(yīng)打鷹之役者。黑龍江的鷹供是一項(xiàng)重要貢賦?！按蝥椓魅艘垡?，人歲輸二鷹，以海青、秋黃為最。貢無(wú)定數(shù)，多不逾二十，常倍備之，以防道斃。艾渾、墨爾根各三十架，送卜魁將軍，匯選之?！保?］927這項(xiàng)職業(yè)極為辛苦，風(fēng)險(xiǎn)也很大。六是手工業(yè)者?！褒R齊哈爾出堿，城東有堿廠，流人相聚煎曬，通行吉林?！保?］963七是菜農(nóng)?！傲魅吮倨苑N菜，所產(chǎn)惟芹、芥、菘、韭、菠菜、生菜、芫荽、茄、蘿卜、王瓜、倭瓜、蔥、蒜、秦椒。”［6］987從目前所見(jiàn)史料可以斷定，流人為清代齊齊哈爾專業(yè)菜農(nóng)之祖。八是副業(yè)。比如從事木耳采集者，“枯柞經(jīng)雨，生木耳，俗呼黑菜，亦曰耳子。采者春去秋還，山中為棚，寮以居。歲無(wú)慮數(shù)千輩，皆齊齊哈爾流人也?！保?］990九是傭工。在齊齊哈爾從事建筑行業(yè)的泥瓦匠不少，“拉核墻……掛泥壁。工匠皆流人，技拙而值貴?！保?］935作為雇農(nóng)的流人更多，“齊齊哈爾等城不過(guò)負(fù)郭百里內(nèi)，有田土者，世守其業(yè)，余皆樵牧自給，或傭于流人、賈客，以圖溫飽。”［6］950十是伶人。“齊齊哈爾諸廟各有會(huì)期，或三日或五日，誦經(jīng)、演劇，商販醵金以辦。僧與伶皆流人也?！保?］936

關(guān)于流人的社會(huì)生活，我們可以從史志上看到一些記載。在社會(huì)習(xí)俗方面，比如:“上元賽神，比戶懸燈。歲前，立燈官。閹、屠、儈名于神前，拈之。鎖印后，一方之事，皆所主。……開(kāi)印之前夕，乃自匿去?！保?］929當(dāng)時(shí)為閹、屠、儈者，流人居多。又如:“流人死，茍且棺殮，瘞城外，往往受狼犬之累。掩骼埋胔之令惜無(wú)行者，而發(fā)冢一事，亦時(shí)有之?！薄翱退勒?，柩還鄉(xiāng)時(shí)，請(qǐng)鬼票于城隍廟，遇關(guān)津焚之云，不然，魂不得過(guò)?！保?］973

因身份以及發(fā)遣方式的不同，流人的境遇也存在較大差別。嘉慶年間，“一宗室遣戍將至，其本旗協(xié)領(lǐng)謀于同事曰:謁見(jiàn)問(wèn)起居，我膝當(dāng)幾屈耶?”［6］958又如，嘉慶年間發(fā)遣齊齊哈爾的參贊大臣愛(ài)星阿，“初謫齊齊哈爾，以百錢得雙鯉”，似可以隨意外出活動(dòng)。此外，那些在將軍及副都統(tǒng)衙門擔(dān)任幕僚的如英和、劉鳳誥、張光藻等人，自然受到特殊的關(guān)照。又，嘉慶朝開(kāi)始發(fā)遣太監(jiān)之時(shí)，發(fā)給披甲為奴的太監(jiān)往往態(tài)度猖狂，動(dòng)輒就稱遵旨而來(lái)，使得其主人心生畏懼，“傾家奉之而不足”［8］1085。于是許多披甲人請(qǐng)求黑龍江將軍將其“請(qǐng)走”，別指一主。但轉(zhuǎn)到下一家，往往舊病復(fù)發(fā)，勒派如故。后來(lái)某宗室據(jù)實(shí)條陳于清廷，皇帝諭令嚴(yán)加管束，太監(jiān)的氣焰始被打消。

而一些流人生活在社會(huì)底層，從事著低賤、陰暗的營(yíng)生:“齊齊哈爾賭風(fēng)最盛……流人設(shè)局漁利，寺廟店肆處處為博場(chǎng)，亦肆無(wú)忌憚之一端”［6］975;“倡妓之輩，其始流人賤戶，迫于凍餒為之”［6］976;“其無(wú)賴者乃聚賭、窩娼、竊馬牛為事，甚或結(jié)識(shí)將校，勾引工商，興訟造言，主不能制，官府亦不加察”［6］967。

為奴流人的境遇最為悲慘。為奴的流人，按照律例，由將軍分給披甲人，即索倫、達(dá)呼爾為奴，就是從事苦役的奴隸。為了加強(qiáng)對(duì)為奴流人的管治，清廷在例律上做出了一系列的規(guī)定:奴主有權(quán)處死為奴之犯，不受追究;奴主要對(duì)其嚴(yán)行管束，斷不許勒索贖身及任聽(tīng)其在外居住;為奴流人在受到責(zé)罰時(shí)不許自衛(wèi);等等。此外還規(guī)定:奴婢辱罵家長(zhǎng)的，處以絞刑;毆打家長(zhǎng)的，處斬;殺害家長(zhǎng)的，凌遲處死。不僅如此，流犯家屬的遭遇也往往不幸，奴主圖占流人妻女的事件也時(shí)有發(fā)生。乾隆元年(1736)九月，清廷制定新規(guī)，“令黑龍江、寧古塔等處查明現(xiàn)在為奴人犯內(nèi)，有曾為職官及舉貢、生、監(jiān)出身者，一概免其為奴，即于戍所另編入該旗、該營(yíng)，令其出戶當(dāng)差。并出示曉諭披甲人等，俾其痛改舊習(xí)，倘仍有圖占犯人妻女，因而致斃其命者，查出，仍行照律治罪?！保?］1085

清前期，流人家屬連坐的，與流人一樣為奴，但跟隨到戍所的，并未規(guī)定為奴。然而，在戍所盤桓時(shí)間既久，盤纏用盡，其生活也就無(wú)法維持。為解決這一問(wèn)題，乾隆七年三月，清廷規(guī)定，遣犯妻子須根據(jù)情況分別對(duì)待:凡是發(fā)遣黑龍江、寧古塔當(dāng)差之犯，同僉妻子者，同本犯一同羈管;妻女子孫系情愿隨同者，于僉解文內(nèi)注明，免監(jiān)行羈管;賞旗為奴人犯的子孫前去探視，須到主管衙門報(bào)名，寫明回期，給票放行;如旗主刁難計(jì)陷，按存養(yǎng)良家男女為奴婢例治罪［3］335。然而，乾隆二十九年卻改訂為“為奴之妻子，一并給與原賞之人為奴”［3］486。這里雖不能排除清廷為解決流人妻子生計(jì)的考量，但實(shí)際上卻是變相的株連。為奴流犯的子孫往往世代為奴，不許出戶為民，更不許科考。

各類流人的最終命運(yùn)各有不同，史載:“隨旗當(dāng)差者，俗呼點(diǎn)卯。底三年無(wú)過(guò)，許在配披甲。然有所系援，嘗不待三年，即占土缺。余并傭于店肆，茍且自活。不然，抱瓦盆丐燒酒，枕藉號(hào)呶于城市間，致以‘狗皮’見(jiàn)嘲而已。”［6］965可見(jiàn)，當(dāng)差流人三年流放期滿即可重返社會(huì)，而其他流人則沒(méi)有那么幸運(yùn)，特別是因文字獄得禍者，往往殃及子孫，禁錮塞垣，四五代都難以翻身。

三、齊齊哈爾流人的社會(huì)貢獻(xiàn)及文化貢獻(xiàn)

約略言之，齊齊哈爾流人的社會(huì)貢獻(xiàn)有如下幾點(diǎn):

駐防建設(shè)方面。清代在黑龍江設(shè)置有水師營(yíng)，一方面擔(dān)當(dāng)保衛(wèi)邊疆的重任;另一方面也是安插、管束效力罪官，安置發(fā)遣當(dāng)差為奴之類流人的“基地”。為加強(qiáng)邊疆與中央的通訊、郵政聯(lián)系，保障運(yùn)輸渠道和軍糧儲(chǔ)備，還設(shè)置有驛站、官屯:“營(yíng)、站、屯三項(xiàng)……流人、戍卒子孫，而吳、尚、耿三藩舊戶，站丁居多?！保?］938這樣，流人以軍事化的形式，長(zhǎng)期承擔(dān)了兵役、驛遞、官屯耕作等任務(wù)。

地方政務(wù)方面。流人擔(dān)當(dāng)文案，參與黑龍江地方政務(wù)，各朝不乏其人。由于這些人大多是科舉出身且有長(zhǎng)期的從政經(jīng)驗(yàn)，遂成為地方官的得力幫手，一定程度上提高了黑龍江將軍衙門的政務(wù)水平。

開(kāi)發(fā)邊疆，發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)方面?！安房拿鏀?shù)十里，皆寒沙，少耕作。城中數(shù)萬(wàn)人，咸資食于蒙古糜田。蒙古耕種，歲易其地，待雨乃播，不雨則終不破土，故饑歲恒多。雨后，相水坎處，攜婦子、牛羊以往，氈廬孤立，布種輒去，不復(fù)顧。逮秋復(fù)來(lái)，草莠雜獲。計(jì)一畝所得，不及民田之半?！保?］930流人的到來(lái)，很大程度上改變了這種靠天吃飯的耕作模式。特別是乾隆三十七年(1772)至四十四年傅玉任黑龍江將軍期間，揀放旗奴及其所帶子女進(jìn)入新增設(shè)的齊齊哈爾官莊，擴(kuò)大了耕地面積。不僅如此，流人還把內(nèi)地休閑、翻茬、輪作等先進(jìn)的耕作技術(shù)帶到了齊齊哈爾，提高了作物產(chǎn)量，糧食和蔬菜品種也得到極大增加，使得齊齊哈爾種植業(yè)的發(fā)展超過(guò)了黑龍江其他地方，由此奠定了近現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)。流人的到來(lái)，也促進(jìn)了手工業(yè)、商業(yè)、服務(wù)業(yè)的發(fā)展，從事手工業(yè)、商業(yè)、運(yùn)輸業(yè)者遍布城鄉(xiāng)。

清代，齊齊哈爾的主流文化是駐防八旗文化。各族官兵統(tǒng)一于八旗整體意識(shí)與滿洲核心文化之下，說(shuō)滿語(yǔ)、服滿俗、習(xí)滿藝(騎射)。然而，隨著流人的到來(lái)，以漢文化為表現(xiàn)形式的流人文化對(duì)齊齊哈爾乃至黑龍江社會(huì)產(chǎn)生了重要的影響。

繁榮本地文化，流人可謂貢獻(xiàn)巨大。從康熙時(shí)代起，許多文化流人就以其文化自覺(jué)，或詩(shī)以詠志，或記述見(jiàn)聞，或結(jié)社集會(huì)，留下了許多寶貴的精神財(cái)富。方登嶧、訥爾樸、劉鳳誥、英和、張光藻等人閑暇之余的創(chuàng)作，鑄就了《述本堂詩(shī)集》《畫沙集》《五代史補(bǔ)注》《卜魁城賦》《龍江百五鈔》等詩(shī)集或作品，成為齊齊哈爾極為重要的文化遺產(chǎn);方式濟(jì)的筆記體方志《龍沙紀(jì)略》、程煐的戲劇《龍沙劍傳奇》，也是流人潛心著述的精品。當(dāng)然，齊齊哈爾流人文化的形成也有當(dāng)?shù)厝说膮⑴c。嘉慶年間，齊齊哈爾出現(xiàn)了“惜字會(huì)”，發(fā)起人為齊齊哈爾漢軍佐領(lǐng)達(dá)興阿，參與者是以流人為主的“蒙師”，其主要活動(dòng)是于重九日在文昌閣“焚化”，然后登高賦詩(shī)，成為當(dāng)時(shí)齊齊哈爾著名的文人集會(huì)［6］935。光緒七年(1881)前后，在齊齊哈爾義學(xué)“經(jīng)義書屋”興起的同時(shí)，流人王性存與當(dāng)?shù)刿訋熗跏尕钩珜?dǎo)文人集會(huì)，創(chuàng)立了“梅花”“菊花”兩詩(shī)社。當(dāng)?shù)匚幕颂K榮軒、迎善卿、色字明、陳全齋、常蘭亭、雙三樂(lè)，文化流人貴筑、廖景森、林煜南、孟振林、延憲、孫家穆等“以道義相尚，并結(jié)詩(shī)社，暇日詠歌，稱一時(shí)之盛”［9］。清代流人文化至此形成又一個(gè)高峰，也成為中國(guó)封建社會(huì)流人文化的絕響。

流人的大量到來(lái)，一定程度上影響甚至改變了地方風(fēng)俗。土著居民漸漸吸收、借鑒了流人從中原帶來(lái)的定居、建房室、食飯蔬、穿布帛、用瓷器等生活方式，逐步改變了穹廬為室、肉食、衣皮、用木器等生活方式。節(jié)日以及婚喪嫁娶，漢人與土著居民的風(fēng)俗習(xí)慣逐漸融合，區(qū)別越來(lái)越小。流人中的從醫(yī)人員帶來(lái)的中醫(yī)知識(shí)，對(duì)當(dāng)時(shí)崇尚薩滿、巫醫(yī)治病的土著居民來(lái)說(shuō)影響很大，對(duì)薩滿信仰產(chǎn)生了沖擊。嘉慶年間，在幕府當(dāng)差的齊齊哈爾達(dá)斡爾族人富林，由于長(zhǎng)時(shí)間接觸漢文化，漸知書理，對(duì)族人大談:“跳神一事，不見(jiàn)經(jīng)傳，既知其非，而因循不改，用夏變夷之謂何?”［6］980當(dāng)然，當(dāng)?shù)氐囊恍┝?xí)俗也影響了流人。流人到達(dá)齊齊哈爾后，也不斷學(xué)習(xí)土著居民居住飲食、騎馬射箭、打柴燒炭等適宜當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)生活方式。另外，流人與當(dāng)?shù)鼐用竦慕煌矞贤吮舜说那楦?，結(jié)下了深厚的友誼。

清代齊齊哈爾流人社會(huì)最為明顯的變化出現(xiàn)在咸豐、同治之后。以實(shí)邊、足餉為目的的移民招墾興起，大批的關(guān)內(nèi)流民進(jìn)入黑龍江，與當(dāng)?shù)氐玫结尫诺牧魅艘黄?，成為黑龍江土地開(kāi)發(fā)、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的主力，加速了八旗制的崩塌。而漢族與土著居民人口結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)換以及由此帶來(lái)的漢文化沖擊更為巨大，深刻地改變了齊齊哈爾的文化狀況，影響至今。

［1］樂(lè)志德，等.達(dá)斡爾資料集:第九集(檔案專輯)［M］.北京:民族出版社，2009:105.

［2］中國(guó)第一歷史檔案館.錫伯族檔案史料:上冊(cè)［M］.沈陽(yáng):遼寧民族出版社，1989:29.

［3］李興盛，張杰.清實(shí)錄黑龍江史料摘抄:上編［M］.哈爾濱:黑出管字第259號(hào)，1983.

［4］李興盛，張杰.清實(shí)錄黑龍江史料摘抄:中編［M］.哈爾濱:黑出管字第259號(hào)，1983:165.

［5］黑龍江省檔案館，黑龍江省社會(huì)科學(xué)院歷史研究所.清代黑龍江歷史檔案選編:光緒朝八年—十五年［M］.哈爾濱:黑龍江人民出版社，1986:99.

［6］西清.黑龍江外記［M］//任國(guó)緒.黑水叢書:四.哈爾濱:黑龍江人民出版社，1994.

［7］方式濟(jì).龍沙紀(jì)略［M］//李興盛，呂觀仁.黑水叢書:五.哈爾濱:黑龍江人民出版社，1994.

［8］徐宗亮.黑龍江述略［M］//任國(guó)緒.黑水叢書:四.哈爾濱:黑龍江人民出版社，1994.

［9］萬(wàn)福麟，張伯英.黑龍江志稿:下［M］//崔重慶，等.黑水叢書:三.哈爾濱:黑龍江人民出版社，1992:2421.