宋薇

（安徽商貿(mào)職業(yè)技術(shù)學院，安徽 蕪湖 241002）

譯者的修養(yǎng)與責任
——由嚴譯《原富》引發(fā)的若干思考

宋薇

（安徽商貿(mào)職業(yè)技術(shù)學院，安徽 蕪湖 241002）

嚴復是中國近代著名的啟蒙思想家，對他己有不少研究，其中不乏洞見，但從譯者的修養(yǎng)與責任對其翻譯思想的相關(guān)研究尚鮮。見鑒此，本文參照嚴復翻譯《原富》的經(jīng)驗，通過作者對譯者的“選擇”、“信”與“達”、“通”、“責任”這四個方面的理解，對譯者的修養(yǎng)與責任提出了一些想法。

嚴復；《原富》；適應(yīng)與選擇；翻譯理論

一、引言

甲午中日戰(zhàn)爭后，中國面臨著內(nèi)憂外患的緊張形勢，民族危機日趨嚴重。一大批接受西方教育的維新派人士希望聯(lián)合起來，開辟富國自強的新中國。他們在看到日本“明治維新”的成功后，也希望中國通過“維新變法”來改良清末的知識界和積弱的經(jīng)濟。維新派人士非常注重對外國文獻的翻譯，其中著名的翻譯大家當數(shù)嚴復了。

嚴復（1854～1921），初名體乾，后改名宗光，字又陵，后又改今名，字幾道。福建侯官人。1868年考入福州船政學堂學習，十九歲畢業(yè)。二十四歲被派至英國游學。嚴復在英國留學的兩年正是英國資本主義發(fā)展較快的時期，他通過對西方社會科學的研究探討，由一個遵守封建理念的士大夫轉(zhuǎn)變成為了一個積極主持資產(chǎn)階級改良思想的新進知識分子。尤其在中日甲午戰(zhàn)爭后，嚴復更加深刻地體會到自己所肩負的歷史使命——通過翻譯西方著作來向國人介紹西方資產(chǎn)階級的政治、經(jīng)濟、文化思想，以推廣西方的先進思想來改良國人的封建主義思想用以救中國。用《國富論》這樣一部經(jīng)濟理論政策著作，達到“欲開民智，非講西學不可”。嚴復本著出于改變內(nèi)憂外患的中國的遠大目標為翻譯宗旨，致力于對西方的人文社會科學名著的翻譯 （王宏印，2003：98）。本文擬從嚴譯《原富》的背景著手，分析嚴復在當時特定的歷史條件下選擇《國富論》為切入點的原因，從研究嚴復翻譯《國富論》的具體策略中對譯者的修養(yǎng)與責任提出一些見解。

二、譯者的選擇

翻譯是一個從源語文本向目的語文本轉(zhuǎn)化的持續(xù)選擇的過程。翻譯也是一個從一種語言轉(zhuǎn)換成另一種語言的交際活動。譯者在這個交際活動中的持續(xù)選擇直接影響到交際的效果。從文本的取材到翻譯策略的運用，翻譯行為的每個階段都包含譯者對多種選擇的確定，相比于一般的語言選擇過程，翻譯這種雙語間的轉(zhuǎn)換活動涉及的選擇層次更為復雜。從譯什么到怎么譯，無不貫穿著語言符號之外的社會、文化、經(jīng)濟等多方面因素的互動選擇機制 （宋志平，2004：20）。因此，譯者作為一種持殊的語言便用者，要想成功地實現(xiàn)譯作跨文化交際的功能，就必須順應(yīng)持定的語境條件和讀者對象，有目的地選擇源語文本和翻譯策略 （梅曉娟、周曉光，2008：29）。

（一）文本的取材。甲午海戰(zhàn)中國慘敗，正當中國民族資

本主義剛剛萌芽的階段，嚴復在留學英、法的期間是英、法兩國資本主義正處于相當發(fā)展的階段，嚴復的思想上播下了資產(chǎn)階級民主主義的種子（陳?？?，2008：105）。嚴復希望借鑒西方著名的經(jīng)濟著作《國富論》的富國之道來引導國人克服阻礙資本主義發(fā)展的各種不利因素，使中國資本主義盡快發(fā)展起來。在他看來，亞當·斯密的《國富論》中所指的英國經(jīng)濟政策的缺失，與中國的情形有類通之處，通過向國人介紹如何發(fā)財致富，提醒當權(quán)者，要使中國富起來，必須讓民族資本自由發(fā)展，不能由官府加以控制和干涉。具體說，在辦工業(yè)企業(yè)方面，要信民辦，不要搞官辦（林其泉，1993：89），表達了他對社會經(jīng)濟的深切焦慮以及對富國強民理想的執(zhí)著追求。這一點，從《原富》的發(fā)凡中可以得到說明，他說，“吾之為書，將以考國富之實，與夫所以富之由”。充分體現(xiàn)了譯者的選擇是以國家民族利益為重，借鑒西方富國之道老改變中國落后的面貌。以譯文“托譯言志”，“即興式”的，“語言膨脹式”的表達自己獨特的見解和目的。他所譯介的西方學說對清末知識界產(chǎn)生了廣泛的影響。

（二）翻譯策略的運用?！胺莿?wù)淵雅也，務(wù)其實耳”是嚴譯《原富》貫穿始終的翻譯目的，翻譯策略的選擇在主觀上是為翻譯目的服務(wù)的。嚴復自稱翻譯《原富》與翻譯《天演論》不同，“下筆之頃，雖于全節(jié)文理不能不融會貫通為之，然于辭義之間無所顛倒附蓋?！辈贿^對其中某些地方“文多繁復而無關(guān)宏旨，則概括要義譯之”，有些地方“所言多當時瑣節(jié)，則刪置之”（陳?？?，2008：116）。

斯密指出，英國自亨利八世以來，財富與收入持續(xù)增長，其增長速度不僅在進步，而且增長的越來越快。勞動工資在這個時期也不段增加，但是大部分工商業(yè)的資本利潤在不斷減少。嚴復對這一現(xiàn)象提出了自己的看發(fā)，“民之日富，其驗如此。庸則日升，贏則日降，皆母財日多，政理公平之效也。財退之群反是?！保▏缽停?981:83）他認為斯密所言的工商業(yè)資本利潤減少是“以巨商駔賈，睹一業(yè)之利，則爭出財為之，競者既多，其利自減”。（《原富》,83頁）嚴復在案語中提出資本利潤減少之時正是表明國家工商業(yè)到達繁盛時期。斯密在下文中對比英、法、荷蘭的市場利息率。以及三國的繁榮程度與進步速度來說明商業(yè)的繁榮與衰退和利潤無關(guān)。相反，利潤減少也是商業(yè)繁榮的自然結(jié)果。兩者是所投資本比以往更多的自然結(jié)果。嚴復指出中國于歐洲這些資本主義國家恰恰相反，“今之英美諸國皆庸優(yōu)贏劣，而中國反比”（嚴復，1981:7），而“彼之通我，最為得利”。

第二篇第五章——論資本的各種用途中，斯密將資本分為四種用途。第一，用來獲得社會所需使用和消費的原材料；第二，用以制造原材料而滿足當前使用和消費；第三用以將原材料或加工品運輸至匱乏的地方；第四用以將原材料和加工品小部分分配，從而滿足需求者的臨時需要。農(nóng)業(yè)家、礦業(yè)家、漁業(yè)家、采用第一種用途；制造商采用第二種用途；批發(fā)商熱采用第三種用途；零售商人采用第四種用途。嚴復在譯此段時，采用增譯和釋譯的手法，將這四種不同的用途“名之曰農(nóng)工商賈四業(yè)”（嚴復，1981：295）。斯密認為這四種用法，已經(jīng)包括了一切投資的方法，而嚴復在案語中提出了資本的第五種用法，他認為“此外商有具資習業(yè)之事，應(yīng)為第五。后之計學家謂民巧為國富之一，其始亦斥母積勞，而后能得其事，于斯密氏所列四端又難定自屬，固應(yīng)列一門，國富攸關(guān)，殆不可略也”。由于“民巧”難空納為斯密所劃分的四種資本的用途之一，因而嚴復提出將“民巧”作為資本的第五種用途。在這一篇，首次提出“農(nóng)工商賈雖分四業(yè)不可偏廢”。（嚴復，1981：296）這四個產(chǎn)業(yè)少了其中任何一個產(chǎn)業(yè)，其他三個產(chǎn)業(yè)不能獨存。在此，嚴復又一次采用增譯和釋譯的手法不僅提出“亡其一則三者不能獨存”，還增加了個人的見解“亂其一則三者不能獨治”，因此說明農(nóng)工商賈同等重要，有力地抨擊了中國歷史上農(nóng)本工商末的封建思想。他說“農(nóng)桑樹畜之事，中國謂之本業(yè)，而斯密氏謂之產(chǎn)業(yè)；百工商賈之事，中國謂之末業(yè)，而斯密氏謂之邑業(yè)，謂之本末者，意有所輕重；謂之野邑者，意未必有所輕重也?；蛑^區(qū)二者為本末，刀中土之和論，非天下之公言，故不如用野邑之中理?！保▏缽?，1981：120）嚴復認為農(nóng)工商賈“理實有本末之分”，但不應(yīng)“貴人而賤末”。嚴復一方面肯定了農(nóng)工生產(chǎn)部門的作用，認為是工商業(yè)是農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)，另一方面，他又指出工業(yè)等其他生產(chǎn)部門同樣能使一國財富增加。

三、譯者的“信”與“達”

1898年，嚴復提出了“信、達、雅”的翻譯三原則。在中國，百年來“信、達、雅”的所指是“文”而不是“人”；幾十年來“神似”“形似”“化境”的取向也都是“文”而不是“人”。在這些譯論理念中，或在關(guān)于翻譯的定義中，對譯者的忽略和遮蔽是顯而易見的（胡庚申，2014：31）。嚴譯《原富》的過程中，自始至終，把重點放在“信”與“達”的統(tǒng)一上，嚴復本人翻譯的某些“不信”實際是他故意選擇的結(jié)果。

（一）《原富》對原著內(nèi)容作了大量的刪除，主要有兩種方式：（1）將部分繁瑣、解釋性的文字刪去；（2）以極為簡練的文字節(jié)譯原文的大段論述；

（二）嚴譯《原富》中參合許多己見，首先托譯言志、借題發(fā)揮，增加大段原著中沒有的內(nèi)容，其次添加字句或曲譯原文，改變原文議題，間接表達自己的理念。大多是聯(lián)系國情而發(fā)表的議論。

嚴譯《原富》中的“信、達、雅”，意義重大，影響深遠，扎根于中國翻譯的深厚土壤中，一直指導中國的翻譯工作者和譯學研究者，值得學習和發(fā)展。

四、譯者的“通”

“為學最重要的是‘通’，‘通’才能培養(yǎng)氣節(jié)、胸襟、目光；‘通’才能不拘泥、不迂腐、不酸、不八股；‘通’才能成為大，不大便不博”，翻譯家傅雷的這番話本是針對做學問講的，其實也是對翻譯工作者的告誡。在翻譯中，無論是話有三說還是文有多譯，都是語境規(guī)約所引起的反應(yīng)，或者說都是譯者不同修養(yǎng)的直接反映。魯迅所謂“翻譯無定本”，實際上正是就不同的修養(yǎng)和手筆而言的（閻佩衡,王謀清，2011：96）。

嚴復從福州船政學堂畢業(yè)后，赴英國Greenwich海軍學院留學兩年（1877～1879）。他在國內(nèi)外并未受多少正式的經(jīng)濟學、人文社會科學的訓練，但從他在《原富》案語中，可以感受到對西洋經(jīng)濟學的流變、分析手法、代表人物、不同見解等都有相當廣泛的精通，此外，他能廣征中國古籍的語詞和觀念，來輔助解說原著的意思，如果嚴復沒有扎實的雙語基本功、對翻譯執(zhí)著的追求、強烈的愛國之心，那么他很難完成這項巨大的工程。

五、譯者的“責任”

切斯特曼（A.Chesterman）總結(jié)歸納了四種翻譯倫理模式，其中有一項是再現(xiàn)的倫理模式下，譯者應(yīng)忠實地再現(xiàn)原文（Chesterman，Andrew，2001：139－142）。翻譯是一項“崇高的求真的職業(yè)”。在再現(xiàn)的倫理模式下，譯者一方面恪守著職業(yè)操守所規(guī)定的“忠實原文”原則，埋頭苦譯，默默無聞地承受著社會對譯者的苛求和地位上的不尊（王守仁，1996：37）；另一方面譯者應(yīng)該以真善美為理想、以國家和民族利益為重、以振興中華文化和經(jīng)濟為目標，做一個講究道德、崇尚真理的人。而行為責任的歸屬最終是以行動者的控制權(quán)能為前提的（郭金鴻，2008：170）。換言之，譯者的責任是有限的控制責任。在選擇什么作品翻譯時，應(yīng)從民族利益出發(fā)看其有沒有譯介的價值，嚴復耳聞目睹西方由弱變強的事實，認識到要救中國，必須向西方學習，以西學為武器，對封建主義進行全面的討伐，表現(xiàn)了強烈的譯者的“責任”，至今再讀嚴譯《原富》，仍令人肅然起敬。

（注：本文受安徽商貿(mào)職業(yè)技術(shù)學院院級科研項目資助，項目編號：2012KYR16）

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