楊奕望，閆曉天

(1.上海中醫(yī)藥大學(xué) 基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)院，上海 201203； 2.上海中醫(yī)藥大學(xué) 國際教育學(xué)院，上海 201203； 3.復(fù)旦大學(xué) 歷史學(xué)系，上海 200433)

近三十年中醫(yī)文化人類學(xué)的研究與展望

楊奕望1,3，閆曉天2

(1.上海中醫(yī)藥大學(xué) 基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)院，上海 201203； 2.上海中醫(yī)藥大學(xué) 國際教育學(xué)院，上海 201203； 3.復(fù)旦大學(xué) 歷史學(xué)系，上海 200433)

上世紀(jì)80年代，伴隨醫(yī)學(xué)人類學(xué)在我國的建立，中醫(yī)文化人類學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。文化人類學(xué)的闡釋性研究，為中醫(yī)發(fā)展提供有效的研究方法，有助于中醫(yī)理論的發(fā)展和療效的綜合評價。作為醫(yī)學(xué)人類學(xué)、文化人類學(xué)與中醫(yī)文化學(xué)的交叉學(xué)科，中醫(yī)文化人類學(xué)歷經(jīng)30年的發(fā)展，學(xué)科的理論框架和研究領(lǐng)域基本明晰，為這門新興學(xué)科今后的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。3年來，中醫(yī)文化研究迎來歷史性的機(jī)遇，成為學(xué)科拓展的契機(jī)，中醫(yī)文化人類學(xué)呈現(xiàn)廣闊的發(fā)展前景。

醫(yī)學(xué)人類學(xué)；文化人類學(xué)；中醫(yī)文化學(xué)；中醫(yī)文化人類學(xué)；學(xué)科建設(shè)；研究回顧

上世紀(jì)80年代中期，中國人類學(xué)學(xué)會相繼出版《人類學(xué)研究》(1984年)、《醫(yī)學(xué)人類學(xué)論文集》(1986年)，標(biāo)志著醫(yī)學(xué)人類學(xué)(Medical Anthropology)的研究正式進(jìn)入我國學(xué)者們的研究視野[1]。其中，人類學(xué)家劉咸教授的《中國古代對于醫(yī)藥人類學(xué)的貢獻(xiàn)》，以《黃帝內(nèi)經(jīng)》論述人體測量學(xué)的創(chuàng)始和血液循環(huán)的發(fā)現(xiàn)，以《洗冤集錄》討論法醫(yī)人類學(xué)，以《針灸甲乙經(jīng)》、《銅人腧穴針灸圖經(jīng)》闡述針灸人類學(xué)，以《神農(nóng)本草經(jīng)》、《新修本草》、《證類本草》、《本草綱目》、《滇南本草》等討論本草人類學(xué)，認(rèn)為我國的醫(yī)藥人類學(xué)源源流長，既是體質(zhì)人類學(xué)性質(zhì)，又屬于文化人類學(xué)范疇[2]。醫(yī)史學(xué)家傅維康教授的《中國古代人類的保健成就》，提出中國醫(yī)學(xué)史上的人類衛(wèi)生保健，涉及衛(wèi)生學(xué)、營養(yǎng)學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)、體育學(xué)、藥物學(xué)以及環(huán)境氣象學(xué)等諸多方面[3]。醫(yī)史學(xué)者王慧芳的《原始人類的疾病》，探討了齲齒、牙周病、牙槽和根尖膿腫等口腔疾病，咬傷、刺傷、顱骨骨折、肱骨骨折、骨性關(guān)節(jié)炎等外傷疾病，以及胃腸、婦科、小兒疾病對原始人類的影響[4]；在《〈黃帝內(nèi)經(jīng)〉與人體測量學(xué)》中，運(yùn)用《靈樞》的翔實(shí)數(shù)據(jù)對人體37個部位點(diǎn)進(jìn)行測量，證實(shí)了秦漢時期人體測量的真實(shí)性與可靠價值，指出《黃帝內(nèi)經(jīng)》為醫(yī)學(xué)人類學(xué)做出了巨大的貢獻(xiàn)。[5]

據(jù)此筆者認(rèn)為，伴隨著醫(yī)學(xué)人類學(xué)在我國的建立，中醫(yī)文化人類學(xué)(TCM Culturalant Anthropology)*醫(yī)學(xué)人類學(xué)，譯為Medical Anthropology；文化人類學(xué)，譯為Cultural Anthropology；國內(nèi)外學(xué)術(shù)界約定俗成。醫(yī)學(xué)文化人類學(xué)，馬伯英主張沿用Medical Anthropology，參見《人類學(xué)方法在中醫(yī)文化研究中的應(yīng)用》，《醫(yī)學(xué)與哲學(xué)》1995年第2期。中醫(yī)文化人類學(xué)，萬霞等譯作Cultural Anthropology of traditional Chinese Medicine，參見《中醫(yī)文化人類學(xué)》，《中西醫(yī)結(jié)合學(xué)報(bào)》2008年第7期。源于上述翻譯，考慮便于國際學(xué)術(shù)交流，保留傳統(tǒng)的觀念traditional和醫(yī)藥的信息medicine，同時基于簡化原則，筆者建議：中醫(yī)文化人類學(xué)譯為TCM Cultural Anthropology。也應(yīng)運(yùn)而生。近30年來，中醫(yī)文化人類學(xué)的研究日趨發(fā)展，經(jīng)歷引介國外學(xué)說、理論，轉(zhuǎn)向在吸收、借鑒中進(jìn)而自覺本土化，與中醫(yī)藥文化緊密結(jié)合的過程。

一、醫(yī)學(xué)文化人類學(xué)的引介

中醫(yī)文化人類學(xué)形成的最初10年間，與醫(yī)學(xué)文化人類學(xué)同呼吸共成長，基本以翻譯、介紹居多。如杜治政教授探討生活習(xí)俗、飲食習(xí)慣、衛(wèi)生規(guī)范、婚姻家庭模式等顯性文化對人體生理的直接作用，道德水平、性格特征、思想文化信仰等隱性文化對人體生理的間接作用，它們共同對健康或疾病產(chǎn)生影響[6]。陳華教授除了解釋醫(yī)學(xué)人類學(xué)的不同定義、源流、研究方法、觀點(diǎn)、研究領(lǐng)域外，還指出：中醫(yī)、藏醫(yī)、蒙醫(yī)、維吾爾醫(yī)和壯醫(yī)等傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)歷史悠久，應(yīng)該從生命科學(xué)角度去探討各民族醫(yī)學(xué)的理論和治療方法的本質(zhì)，從文化角度去探討這些醫(yī)學(xué)理論的文化特征和社會功能[7]。在10年后的專著《醫(yī)學(xué)人類學(xué)導(dǎo)論》，陳華教授設(shè)立章節(jié)“中國民族醫(yī)學(xué)”(Chinese Ethnomedicine)，進(jìn)一步論述我國中醫(yī)與少數(shù)民族醫(yī)學(xué)，強(qiáng)調(diào)中醫(yī)學(xué)作為中華文化的組成部分將會不斷發(fā)展，在衛(wèi)生保健中發(fā)揮應(yīng)有的作用[8]。宋知行主任醫(yī)師的《從文化和文化人類學(xué)對中醫(yī)學(xué)的觀測》，對中醫(yī)學(xué)的形成和發(fā)展以及其現(xiàn)代化趨勢作出3種選擇的預(yù)測(穩(wěn)定選擇、歧化選擇、定向選擇)，分析其條件與利弊。[9]

上世紀(jì)90年代初，旅英學(xué)者馬伯英教授先后發(fā)表《〈黃帝內(nèi)經(jīng)〉著書形式考》、《關(guān)于我國醫(yī)學(xué)起源的辯證思考》、《從人類學(xué)角度研究回回醫(yī)藥文化》等論文。如《〈神農(nóng)本草經(jīng)〉成書的人類學(xué)研究》利用文化人類學(xué)方法，透過神農(nóng)嘗百草的傳說，其深層隱含的是古代先民生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、甚至通過實(shí)驗(yàn)認(rèn)知藥物的事實(shí)；結(jié)合社會背景、文化氛圍及佚文考察，認(rèn)為《神農(nóng)本草經(jīng)》成書當(dāng)為漢武帝時代或稍后[10]。馬伯英教授注重人類學(xué)方法在中醫(yī)文化研究中的應(yīng)用，就人類學(xué)與哲學(xué)、醫(yī)學(xué)人類學(xué)與體質(zhì)人類學(xué)等概念及內(nèi)涵做出辨識，并對醫(yī)學(xué)文化人類學(xué)在中醫(yī)學(xué)、衛(wèi)生學(xué)、生態(tài)環(huán)境、生殖觀念等方面的研究作了例析說明[11-12]。在上述工作基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出：人類學(xué)方法對研究中醫(yī)文化現(xiàn)象和中醫(yī)理論本質(zhì)大有價值，可以重新審視自古迄今的中醫(yī)文化現(xiàn)象，發(fā)現(xiàn)大量過去被忽略的事實(shí)；可以重新理解、闡釋中醫(yī)文化的根結(jié)與中醫(yī)理論的本質(zhì)；剝啄出中醫(yī)理論的科學(xué)內(nèi)核，并建構(gòu)起中醫(yī)學(xué)現(xiàn)代化的新理論體系。[13]

二、醫(yī)學(xué)人類學(xué)與傳統(tǒng)醫(yī)藥的跨文化交流

上世紀(jì)90年代中期，學(xué)科得以迅速發(fā)展，形成了醫(yī)學(xué)人類學(xué)與傳統(tǒng)醫(yī)藥積極的跨文化交流。如若水編譯Arthur Kleiman*Arthur Kleiman(阿瑟·克萊曼，通常譯凱博文)，哈佛大學(xué)教授，世界一流醫(yī)學(xué)人類學(xué)家。譯成中文的著作有《苦痛與疾病的社會根源》、《道德的重量——在無常和危機(jī)前》、《談病說痛——人類的受苦經(jīng)驗(yàn)與痊愈之道》、《疾痛的故事——苦難、治愈與人的境況》等。的《醫(yī)學(xué)人類學(xué)——一門新興的社會醫(yī)學(xué)學(xué)科》[14]、王筑生教授的《社會科學(xué)與自然科學(xué)的交叉——醫(yī)學(xué)人類學(xué)》[15]、劉小幸研究員的《醫(yī)學(xué)人類學(xué)簡介》[16]等，繼續(xù)對醫(yī)學(xué)人類學(xué)、文化人類學(xué)進(jìn)行多角度的介紹。席煥久教授主編的《醫(yī)學(xué)人類學(xué)》(1994年)，成為我國首部系統(tǒng)介紹醫(yī)學(xué)人類學(xué)的專著[17]。10年后，席教授再度主編該書時，特意增加“中國藥物學(xué)”章節(jié)，將中藥與我國各民族藥物視為人種藥物學(xué)的一部分[18]。陳運(yùn)飄教授則指出，文化人類學(xué)對某一民族文化的研究，是探討和理解該民族醫(yī)藥體系的基礎(chǔ)；因此，分析中醫(yī)與中國文化之間存在的深刻的歷史關(guān)系，能夠幫助人們更加完整地了解中醫(yī)的科學(xué)價值，為中醫(yī)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。[19]

1994年10月，上海中醫(yī)藥大學(xué)、《醫(yī)學(xué)與哲學(xué)》雜志社聯(lián)合舉辦“全國首屆醫(yī)學(xué)與人類文化學(xué)術(shù)討論會暨首屆中美醫(yī)學(xué)文化學(xué)懇談會”，有力促進(jìn)醫(yī)學(xué)人類文化學(xué)的發(fā)展。來自20多所中西醫(yī)學(xué)院校及部分社會科學(xué)研究機(jī)構(gòu)、醫(yī)院和臺灣學(xué)者與會，邀請包括美國德克薩斯州立醫(yī)學(xué)院(縮寫UTMB)醫(yī)學(xué)人文研究所所長Ronald Carson教授一行4人及執(zhí)教于臺灣醫(yī)學(xué)院的英國專家等[20]。會議進(jìn)一步觸發(fā)我國醫(yī)學(xué)人文學(xué)的深入研究，成果很快在《醫(yī)學(xué)與哲學(xué)》雜志刊發(fā)。嚴(yán)世蕓教授提出，結(jié)合文化背景，參照文化現(xiàn)象，把醫(yī)學(xué)視為人類學(xué)意義上的一種文化，?？色@得全新的視角和切入點(diǎn)，有利于醫(yī)學(xué)領(lǐng)域內(nèi)一些基本問題的解決[21]。杜治政教授認(rèn)為，醫(yī)學(xué)文化人類學(xué)是研究歷史上和現(xiàn)實(shí)中人類的體質(zhì)、結(jié)構(gòu)、行為、疾病與健康及與之相適應(yīng)的醫(yī)療系統(tǒng)和文化關(guān)系的科學(xué)，具有廣泛性、特殊性、整體性3個特點(diǎn)。以中醫(yī)為例，醫(yī)學(xué)文化人類學(xué)關(guān)心的不限于中國傳統(tǒng)文化與中醫(yī)的關(guān)系，諸如巫與中醫(yī)的淵源、民間習(xí)俗與中醫(yī)、當(dāng)代科學(xué)文化與中醫(yī)，以及不同種族、不同地域文化對醫(yī)學(xué)的影響等，并從中得出中醫(yī)發(fā)展規(guī)律、特點(diǎn)、未來走向的種種結(jié)論。[22]

三、中醫(yī)文化人類學(xué)的闡釋性研究

進(jìn)入21世紀(jì)，中醫(yī)文化學(xué)者何其靈率先立足中醫(yī)學(xué)的文化視野，回顧近十余年中醫(yī)文化研究，認(rèn)為醫(yī)學(xué)文化人類學(xué)是醫(yī)學(xué)與人類學(xué)相交織的一門邊緣學(xué)科，涉及健康、疾病及醫(yī)療中與文化相關(guān)聯(lián)的內(nèi)容。中醫(yī)文化與醫(yī)學(xué)文化人類學(xué)的研究領(lǐng)域，本質(zhì)相通[23-24]。隨著醫(yī)學(xué)文化人類學(xué)研究認(rèn)識的加深，以及中醫(yī)文化研究對醫(yī)學(xué)文化人類學(xué)理論與方法的借鑒和推廣，有可能拓展中醫(yī)文化現(xiàn)有研究內(nèi)容與方向，并逐步開創(chuàng)和發(fā)展我國的醫(yī)學(xué)文化人類學(xué)。[25]

同年末，美國芝加哥大學(xué)人類學(xué)教授馮珠娣(Judith Farquhar)等分析，文化人類學(xué)屬于闡釋性研究，目的在于分析文化現(xiàn)象，是對自然界的認(rèn)識必然通過語言的表達(dá)及其所處社會文化背景的折射。實(shí)證主義研究也有賴于闡釋性工作。中醫(yī)歷來既注重臨床觀察，又強(qiáng)調(diào)闡釋發(fā)揮經(jīng)典著作，與文化人類學(xué)關(guān)系更為明確。文化人類學(xué)研究對中醫(yī)學(xué)大有潛力，提供一種更有效的方式，更好地整理中醫(yī)理論，以中醫(yī)自己的語言將其精華傳給全世界。因此，用文化人類學(xué)方法研究中醫(yī)不僅有助于中醫(yī)自身的發(fā)展，也有助于中醫(yī)更加權(quán)威地走向世界。[26]

此后數(shù)年，不同專業(yè)背景的學(xué)者從各個層面對中醫(yī)文化人類學(xué)進(jìn)行研究。中、西醫(yī)學(xué)雙博士后張明雪教授從中、西醫(yī)學(xué)的起源、形成、發(fā)展、差異與交融出發(fā)，探討兩種醫(yī)學(xué)在各自文化背景下的嬗變規(guī)律[27]。醫(yī)學(xué)史、科技史專家廖育群教授從名與實(shí)的角度思考中醫(yī)文化的研究[28]。人類學(xué)專家張有春教授從社會文化視角切入，歷時性梳理幾種理論，評述國內(nèi)醫(yī)學(xué)人類學(xué)的研究[29]；2年后，張教授編著的教材《醫(yī)學(xué)人類學(xué)》，專設(shè)章節(jié)研討“中醫(yī)的人類學(xué)研究”[30]。中醫(yī)醫(yī)史文獻(xiàn)博士后羅大中論述影視人類學(xué)的方法對醫(yī)家影像資料收集的規(guī)范作用[31]。中醫(yī)臨床基礎(chǔ)博士潘志麗探討中醫(yī)傳承文化與人類學(xué)田野工作的共性[32]。哈佛大學(xué)科技史教授席文(Nathan Sivin)舉例《傷寒論》之“寒、熱”，主張醫(yī)生就像其他社會成員一樣，也要對社會廣為流傳的價值觀做出響應(yīng)[33]；他又利用《諸病源候論》所述“產(chǎn)后血運(yùn)悶”、《千金翼方》所載“產(chǎn)運(yùn)”療法、《本草綱目》治療“產(chǎn)乳血運(yùn)”等材料，表明禁忌與儀式治療在某種程度上的有效[34]。今年，社會與政治學(xué)碩士陳國晨以醫(yī)學(xué)人類學(xué)為視角，從哲學(xué)觀念、認(rèn)知方式、價值倫理和人與自然關(guān)系4個方面，對脈診和解剖2種醫(yī)學(xué)技術(shù)手段進(jìn)行文化剖析，指出中西醫(yī)結(jié)合不僅需要技術(shù)層面上的溝通交流，更需要隱藏在技術(shù)身后文化的融合，才能更好地為人類健康服務(wù)。[35]

人類學(xué)專家陳華教授進(jìn)一步從理論、方法和實(shí)踐3個方面闡發(fā)，人類學(xué)為醫(yī)療保健研究提供新的視角、新的工具和新的理念。文化相對論(Cultural relativism)主張，各民族的不同文化是其在特定的自然環(huán)境和文化環(huán)境下形成的，研究者不能根據(jù)自身標(biāo)準(zhǔn)來評判其他民族的文化，而必須根據(jù)該民族特定的自然、文化環(huán)境來做出解釋。因此，檢驗(yàn)中醫(yī)的有效性需要建立一套包括病理檢驗(yàn)、患者的身體感受和心理感受、社會的評價等要素的綜合評價體系[36]。這一觀點(diǎn)也得到了更多學(xué)者的認(rèn)同。[37]

這一時期，醫(yī)學(xué)人類學(xué)專著不斷，如邱鴻鐘教授的《醫(yī)學(xué)與人類文化》[38]、徐一峰教授等的《文化與健康——醫(yī)學(xué)人類學(xué)實(shí)踐》[39]、陳華教授的《尋找健康——醫(yī)學(xué)人類學(xué)調(diào)查與研究》[40]等。其他通論性的著作，也都論及醫(yī)學(xué)、文化內(nèi)容，如莊孔韶教授的《人類學(xué)通論》[41-42]和《人類學(xué)概論》[43]，周大鳴教授與秦紅增教授的《文化人類學(xué)概論》[44]等。

值得一提的是，萬霞博士的論文直接以“中醫(yī)文化人類學(xué)”為標(biāo)題，給學(xué)科以最強(qiáng)的信號。她提出，中醫(yī)文化人類學(xué)思想貫穿于中醫(yī)學(xué)的臟象學(xué)、病因?qū)W、診斷學(xué)、治療學(xué)以及養(yǎng)生學(xué)等方面，主要的研究方法有現(xiàn)場調(diào)查法、全面考察法和比較法。文化人類學(xué)為中醫(yī)的發(fā)展提供一種有效的研究方法，將它很好地應(yīng)用于中醫(yī)研究，將會使中醫(yī)得到極大的闡釋和發(fā)揮，有助于中醫(yī)理論的發(fā)展和療效的綜合評價。[45]

四、中醫(yī)文化人類學(xué)研究的展望

醫(yī)學(xué)人類學(xué)步入而立，不少學(xué)者適時進(jìn)行回顧與反思，如徐義強(qiáng)博士的《近30年中國醫(yī)學(xué)人類學(xué)研究的回顧與反思》[46]、張寧博士的《三十年來中國醫(yī)學(xué)人類學(xué)研究回顧》[1]、景軍教授的《穿越成年禮的中國醫(yī)學(xué)人類學(xué)》[47]等。

(一)中醫(yī)文化研究的發(fā)展契機(jī)

尤其近3年來，中醫(yī)文化研究迎來歷史性的發(fā)展機(jī)遇。2010年6月20日，時任國家副主席習(xí)近平同志，在澳大利亞為南京中醫(yī)藥大學(xué)和皇家墨爾本理工大學(xué)共建的中醫(yī)孔子學(xué)院揭牌，說明中醫(yī)文化已成為中國文化國際化的重要品牌。2011年3月16日，我國首次將“支持中醫(yī)藥發(fā)展”納入國家發(fā)展規(guī)劃，推進(jìn)中醫(yī)藥繼承與創(chuàng)新，重視民族醫(yī)藥發(fā)展[48]。而中醫(yī)藥文化是中醫(yī)藥學(xué)的根基和靈魂，不僅集中體現(xiàn)中醫(yī)藥學(xué)的本質(zhì)，而且決定中醫(yī)藥學(xué)的歷史形成和未來走向[49]。2012年4月20日，國家中醫(yī)藥管理局下發(fā)《中醫(yī)藥文化建設(shè)“十二五”規(guī)劃》指出：“對中醫(yī)藥文化內(nèi)涵、核心理念、價值觀念等進(jìn)行深入挖掘、整理和研究，深入探討中醫(yī)藥核心價值體系的建設(shè)內(nèi)容和方法?！盵50]因此，構(gòu)建中醫(yī)藥文化核心價值體系并闡明其普世價值，對于促進(jìn)中醫(yī)學(xué)回歸人文與自然科學(xué)共生屬性的完整理論體系，提升中醫(yī)自身價值，提供全球健康服務(wù)，具有重要意義[51-52]。而中醫(yī)藥文化核心價值體系的關(guān)鍵一環(huán)，即是中醫(yī)文化人類學(xué)。

此前，國內(nèi)中醫(yī)藥院校相繼成立中醫(yī)藥文化研究機(jī)構(gòu)，如南京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)文化研究中心(1994年)、北京中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)藥文化研究與傳播中心(1999年，北京中醫(yī)藥文化傳播重點(diǎn)研究室2012年10月24日成立)、山東中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)藥文獻(xiàn)與文化研究中心(2002年)，上海中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)藥文化研究與傳播中心(2009年)，等等。2012年9月，國家中醫(yī)藥管理局“十二五”中醫(yī)藥重點(diǎn)學(xué)科“中醫(yī)文化學(xué)”建設(shè)單位共13家，包括9所高等中醫(yī)院校(安徽、南京、山東、上海、北京、湖北、河南、陜西、云南)，3家中醫(yī)研究院所(甘肅、黑龍江、中國醫(yī)史文獻(xiàn)研究所)，1家中醫(yī)院(新疆醫(yī)科大學(xué)附屬中醫(yī)醫(yī)院)。不少中醫(yī)藥文化研究機(jī)構(gòu)已經(jīng)把中醫(yī)文化人類學(xué)作為下一步研究重點(diǎn)。

(二)中醫(yī)文化人類學(xué)的拓展方向

伴隨中醫(yī)文化學(xué)、文化人類學(xué)、醫(yī)學(xué)人類學(xué)的拓展，作為交叉學(xué)科的中醫(yī)文化人類學(xué)歷經(jīng)30年的發(fā)展，學(xué)科的理論框架和研究領(lǐng)域基本明晰，為這門新興學(xué)科今后的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。但就中醫(yī)文化人類學(xué)整體而言，目前的研究多屬零星、自發(fā)性，學(xué)術(shù)影響力、認(rèn)可度仍然十分有限。筆者認(rèn)為，今后的學(xué)科發(fā)展中，尤其在學(xué)術(shù)交流、專欄開辟、教材編寫、課程建設(shè)、人才培養(yǎng)等方面，應(yīng)該有所作為。

就像19年前成功召開“全國首屆醫(yī)學(xué)與人類文化學(xué)術(shù)討論會”一樣，建議由中醫(yī)藥文化分會牽頭、各地重點(diǎn)學(xué)科建設(shè)單位相繼承辦，定期舉辦“中醫(yī)文化人類學(xué)學(xué)術(shù)研討會”，廣泛開展學(xué)術(shù)交流。同時，與國內(nèi)外醫(yī)學(xué)人類學(xué)、文化人類學(xué)的學(xué)者、機(jī)構(gòu)積極合作、共同研究，就像目前全面展開的北京中醫(yī)藥大學(xué)和美國芝加哥大學(xué)人類學(xué)系的長期合作。

中醫(yī)藥期刊籌建“中醫(yī)文化人類學(xué)”專欄。目前《思想戰(zhàn)線》與《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會科學(xué)版)，設(shè)有“醫(yī)學(xué)人類學(xué)”欄目，呈現(xiàn)我國醫(yī)學(xué)文化人類學(xué)的前沿成果*中國科學(xué)院主辦的《人類學(xué)學(xué)報(bào)》，是我國惟一報(bào)道人類學(xué)研究的國家級核心刊物，側(cè)重于體質(zhì)人類學(xué)。。不少醫(yī)學(xué)社會類雜志紛紛開辟專欄，登載該領(lǐng)域的研究論文，如《醫(yī)學(xué)與哲學(xué)》、《醫(yī)學(xué)與社會》、《中國醫(yī)學(xué)倫理學(xué)》等。注重文化的中醫(yī)藥期刊，如《中醫(yī)藥文化》(原《醫(yī)古文知識》)、《上海中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)報(bào)》、《中國中醫(yī)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)雜志》、《南京中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會科學(xué)版)等，均開設(shè)“中醫(yī)文化”專欄。在原先扎實(shí)基礎(chǔ)上，建議開辦“中醫(yī)文化人類學(xué)”欄目，集中反映學(xué)科的研究成果。

編寫《中醫(yī)文化人類學(xué)》教材及通識讀物。早在2008年，席煥久教授就反復(fù)論證醫(yī)學(xué)人類學(xué)作為醫(yī)學(xué)生課程的必要性[53]。筆者在學(xué)校課程建設(shè)中，正在嘗試“醫(yī)學(xué)人類學(xué)素材在《中國醫(yī)學(xué)史》相關(guān)章節(jié)教學(xué)中的應(yīng)用”。通過探索，逐漸將《中醫(yī)文化人類學(xué)》列入中醫(yī)院校的通識課程或者選修課程，順應(yīng)世界醫(yī)學(xué)人類學(xué)教育發(fā)展的趨勢，有利于完善和調(diào)整大學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)。上述過程中，既鍛煉中醫(yī)藥學(xué)術(shù)隊(duì)伍，更能培養(yǎng)出一批中醫(yī)文化人類學(xué)的專業(yè)人才，以進(jìn)一步完善學(xué)科框架和理論體系。

誠如英國醫(yī)學(xué)人類學(xué)家塞西爾·赫爾曼曾指出：“在所有的人類社會中，與疾病有關(guān)的信仰和實(shí)踐是文化的一個中心特征?！盵54]疾病和醫(yī)療是與人類生存息息相關(guān)的共同體驗(yàn)，中醫(yī)文化人類學(xué)的研究就是如此，歷經(jīng)30年開拓，正呈現(xiàn)出廣闊的發(fā)展前景，將為更多人所了解、所接受。

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責(zé)任編輯：毛正天

2014-02-11

上海高校一流學(xué)科建設(shè)項(xiàng)目“醫(yī)學(xué)人類學(xué)視域下的中醫(yī)學(xué)術(shù)研究”(項(xiàng)目編號：科學(xué)技術(shù)史0712)；國家重點(diǎn)(培育)學(xué)科、上海市重點(diǎn)學(xué)科建設(shè)項(xiàng)目“中醫(yī)醫(yī)史文獻(xiàn)”(項(xiàng)目編號：S30301)；國家中醫(yī)藥管理局“十二五”中醫(yī)藥重點(diǎn)學(xué)科“中醫(yī)史學(xué)”階段性成果(國中醫(yī)藥人教發(fā)[2012]32號)。

楊奕望(1974- )，男，廣東大埔人，博士，副教授，碩士生導(dǎo)師，主要研究方向醫(yī)學(xué)人類學(xué)與中醫(yī)文化學(xué)；閆曉天(1963- )，女，河南開封人，教授，碩士生導(dǎo)師，主要研究方向敘事醫(yī)學(xué)與中醫(yī)基礎(chǔ)理論。

R2-05

A

1004-941(2014)03-0007-05