周興茂

(重慶郵電大學(xué) 思想政治理論教研部，重慶 400065)

周族的源流、歷史貢獻及當(dāng)代發(fā)展

周興茂

(重慶郵電大學(xué) 思想政治理論教研部，重慶 400065)

今天的周族，是中華民族漢族中位列第九的一個大姓。根據(jù)司馬遷《史記·周本紀(jì)第四》記載，周姓出自姬姓。我們認為，這或許就是今天周氏家族正宗的、普遍的、真實的來源。當(dāng)然，也有其它一些說法，但很可能不是主流。在歷史上，周族不但形成了自己的若干郡望，而且還產(chǎn)生了大批杰出的名人。在中華民族和中華文明的發(fā)展史上，周文王推演了《周易》；周王朝肇華夏意識端倪，創(chuàng)華夏文化本體，成華夏社會基石，無疑是中華民族初步“大一統(tǒng)”的一個奠基性的歷史階段；周代的春秋戰(zhàn)國時期，開創(chuàng)了中華文化的“ 軸心時代”； 西周的分封制、井田制、宗法和禮樂刑政制度，為以后中國三千年的發(fā)展奠定了堅實的制度基礎(chǔ)，堪稱前封建制；周代的社會生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)，取得了巨大成就。在當(dāng)代，周族必須以和為貴，把團結(jié)和統(tǒng)一作為發(fā)展的最高準(zhǔn)則；必須與時俱進，重塑道德和誠信的光輝形象；必須重塑溫文爾雅的禮儀之風(fēng)；必須弘揚扶貧濟困等傳統(tǒng)美德。

周族；源流；歷史貢獻；當(dāng)代發(fā)展

中華民族是一個具有典型多元一體屬性并且十分龐大的集合體，共有56個族群。毫無疑問，漢人族群是其主體和核心，其他55個少數(shù)民族族群，都是中華民族不可分割的有機組成部分。而在每一個族群中，又以姓氏為別分成若干不同的氏族。在中華民族的繁衍與發(fā)展史中，周姓氏族肯定是漢人族群中當(dāng)之無愧的名門旺族之一。特別是從公元前1046年周武王伐紂取得勝利之后，一舉建立了近800年的周王朝，這在中國歷史上堪稱絕無僅有。在歷史的長河中，周姓氏族不但自身得到了充分的繁衍和發(fā)展，而且還為整個中華民族和中華文明作出了不可磨滅的歷史性貢獻。

今天，中華民族又進入了一個空前的盛世，古人云：亂世藏金，盛世修譜。正因為如此，作為周姓后人，本人大膽地來對周姓氏族的源流、特別是周姓氏族對中華民族和中華文明的歷史性貢獻、以及當(dāng)代發(fā)展等問題，進行專門研究，這應(yīng)該是一件很有意義的事情。同時，本人既希望通過研究得到一些對我國當(dāng)代和諧社會的構(gòu)建有益的啟示，又希望周氏宗親和同仁朋友不吝賜教！

一、 周族的源流、郡望及名人

(一)周族的源流

要研究某一個氏族的源流，在中國通常是從姓氏開始的，姓氏以血緣為紐帶，弄清了一個氏族姓氏的來龍去脈，也就大體梳理清楚了這個氏族的血緣關(guān)系，這往往是一把鑰匙。中國之姓者，統(tǒng)其祖考之所出；氏者，別其子孫之所分。秦漢以前，姓和氏是兩個不同的概念。“姓”起源于母系社會，用來表示母系的血統(tǒng)；“氏”起源于父系社會，為同姓衍生的分支。三代(夏商周)以前，姓氏一分為二，男子稱氏，女子稱姓。貴者有氏，賤者有名無氏。氏同姓不同者，婚姻可通；姓同氏不同者，婚姻不可通(天下同姓是一家，故而同姓不婚)。三代之后，姓氏合而為一，主要就以地望來表明貴賤了。

應(yīng)該認為，研究周族的源流，司馬遷的《史記·周本紀(jì)第四》無疑是迄今為止最權(quán)威、最系統(tǒng)的正史資料。但從目前情況看，由于種種原因，客觀上又存在幾種不同的說法。因此，我們完全有必要對這些不同說法進行梳理和分析，并希望從中得出比較科學(xué)的認識。

1.根據(jù)司馬遷《史記·周本紀(jì)第四》記載，周姓出自姬姓。我們認為，這或許就是今天中華民族漢族中周氏家族正宗的、普遍的、真實的來源。周姓上可追溯至黃帝，黃帝住在姬水(今陜西渭河流域)之濱，以姬為姓。很可能周姓是從黃帝的曾孫帝嚳(ku)的兒子后稷(原意為主管農(nóng)事的官員，后演變?yōu)槿嗣?開始的，“周后稷，名棄”[1]20?！爸堋弊肿畛醪缓翱凇保且粋€象形字，指界限分明的農(nóng)田。田間阡陌縱橫，中間種植有繁茂的莊稼，顯然，“周”字最初與農(nóng)田耕作有關(guān)?？赡艿胶髞淼摹凹е堋睍r，“周”才加上了“口”，與“君”、“商”等字加“口”意思相同，表示國家政令由此而出[2]。古公亶父率領(lǐng)氏族遷于歧山之陽的周原后，這支氏族就以地名為氏，既保留了姬姓，同時又稱為周人。經(jīng)過了周文王姬昌、周武王姬發(fā)，一直到周王朝最后的周赧王姬延800多年的演變之后，大概到公元前256年周王朝滅亡并導(dǎo)致大量王室宗親被迫四散遷徙，姬姓為了紀(jì)念氏族的發(fā)祥之地周原，以及保持周王朝近800年的榮光與尊嚴，大多改以國名、地名及祖父名號為姓氏，自然地就完全脫離了姬姓，最終運用了獨立而固定的周姓。如相當(dāng)一部分周室宗親及周朝遺民，主要是周公旦之后、周平王之后，周赧王之后等，都改姬姓為周姓，這一支通常被認為是我國周姓來源的正宗和主要部分。

2.有一種說法認為，據(jù)《姓氏考略》所載，周姓的最早出現(xiàn)，可追溯到黃帝時一位叫周昌的大將，以及商代一位叫周任的太史，這兩個人的后代都以周為姓氏。我們認為，很可能這部分周人的確是周姓的來源之一，但并不是主體。其實道理很簡單，一是后來由姬姓改為周姓的人其數(shù)量很可能遠遠超過周昌等人的后代；二是這些數(shù)量眾多的由姬姓改為周姓的人，一定是為了要以自己的祖先、國號和地望等為姓氏，透露出了一種周王朝滅亡之后的依依不舍之情，絕不可能是為了尊崇周昌等人。所以，即使黃帝時的確存在一個大將叫周昌，也不能說明后來龐大的周姓氏族就是他的后代。只能說明在后來的由姬姓到周姓的大規(guī)模演變過程中，周昌的后代也自然地融入了這股洪流之中。

3.由他氏改姓或他族改姓為周。周王朝初期周天子武王姬發(fā)大封諸侯國，其中姬姓封國就達53個，在后來的演變中，很多姬姓封國的人都改為了周姓；北魏時，有鮮卑皇族普氏改姓周；南北朝時，代北復(fù)姓賀魯氏自北魏孝文帝遷都洛陽后，改漢字單姓周氏；南朝陳時，有一著名將領(lǐng)叫項猛奴的被周薈撫養(yǎng)改姓周，名文育；唐玄宗時，有姬氏因避皇帝李隆基名諱，故而改姓周；唐末有叫成訥的，后梁時賜姓周；元時，有一位叫蘇卓周的改姓周；又有喜同、術(shù)忽、哈刺歹等蒙古人改姓周；明代江蘇吳縣人吳健，7歲時因家貧賣身同縣周家，也改姓周；等等。應(yīng)該認為，在歷史的長河中由于種種原因?qū)е赂男盏默F(xiàn)象是相當(dāng)普遍的，正如涓涓細流匯入大海一樣。

如前所述，最早的周姓分衍于活動在中原地區(qū)的黃帝部落；至后稷率部向西遷徙，到達今陜西武功一帶，在這里生息繁衍了數(shù)百年；夏代，又遷居涇水、渭水流域；在公劉時遷于豳(bin)(今陜西栒邑縣西)；古公亶父時，又遷于歧山之陽。直到周朝建立，周族一直活動在這一地區(qū)，盡管有過幾次遷徙，但其活動區(qū)域基本上都在陜西西部，沒有超出關(guān)中地區(qū)。周代以后，周族的發(fā)展主要就以河南的汝南一帶為主了。秦漢時期，秦滅六國對貴族的遷徙和秦末的動亂，在一定程度上為周族的發(fā)展帶來了契機，加上國家統(tǒng)一后實行“郡縣制”，進行新的行政區(qū)域劃分，周族便逐步形成了郡望的雛形。實際上，周族在秦漢時期已經(jīng)形成了汝南、沛縣、下邳、廬江等幾個著名的居住中心和郡望。秦漢以后，尤其是在魏晉南北朝時期，由于漢末和晉末的動亂，周族人也隨之廣泛遷徙，居住地區(qū)進一步擴展。隋唐時代，一些著名的周族人又遷居到一些新的地方，從而使周族分布更為廣泛。到宋代，隨著周族更大規(guī)模的發(fā)展，其分布已經(jīng)遍及河南、江西、湖南、湖北、山東、山西、浙江、安徽、江蘇、福建、河北、陜西等地了。并且，周族人以各自的生活區(qū)域為中心，已經(jīng)形成了如繁星點點相對固定的不同區(qū)域的郡望。宋代以后的金元時期，周族人由于戰(zhàn)亂等緣故，居住區(qū)域又有新的開拓。明清時期，周族人除在原有的居住地生息繁衍之外，也有較多遷徙。特別是封建王朝為了開發(fā)四川和彌補四川人口的不足，長期實行了“湖廣填四川”的人口遷徙政策，在這一過程中，很多周族人相繼遷徙到了四川、重慶、湖北西部、貴州甚至云南等地。清康熙、乾隆年間，閩、粵周氏陸續(xù)有人移居臺灣，今天周姓在臺灣百家大姓中位列第21大姓。后又有不少人到海外謀生，如今天在菲律賓、泰國、新加坡、馬來西亞、印度尼西亞等國的華人中，周姓也有較多人口；在美國、澳大利亞、韓國、西歐等地，周姓也有一定影響?？梢姡谥茏鍘浊甑姆毖?、遷徙和發(fā)展之中，早期分布較為集中，到宋代就基本遍及全國了，今天的周氏，已經(jīng)走向了世界各地。造成這種狀況的主要原因，在舊中國和封建時代應(yīng)該是戰(zhàn)亂、國家滅亡、民族危機和災(zāi)荒等，當(dāng)然，如果今天的周姓人進行遷徙，可能主要的原因就是為了發(fā)展。[3]9

歸結(jié)起來，黃帝是中華民族當(dāng)之無愧的祖先，中華民族中的很多姓氏都是從黃帝的姬姓演化而來的，顯然，周姓的主體也是從黃帝的姬姓演化而來的。在北宋的《百家姓》中，雖然姬姓只位列第297位，但由姬姓直接演化而來的卻有411個姓，占《百家姓》總數(shù)508姓的82%，再演化出來的姓氏就數(shù)不勝數(shù)了。從周姓的繁衍、發(fā)展情況看，2010年第六次全國人口普查結(jié)果表明：全國漢族人口為1225932641人，周姓約占全國漢族人口的2.12%，總?cè)丝?500多萬人，居第9位。其分布規(guī)律在北方以河南、山東為主，南方以江西、浙江為主。并且，在長江流域的省、市中，周姓所占比例相對其它地區(qū)要略高一些。

(二)周族的郡望

周族在漫長的歷史發(fā)展和演變過程中，還在全國各地形成了自己獨特的郡望堂號。所謂郡望，是指一個地方的名門望族；堂號，也是指某一個著名家族；后來二者逐漸混淆，共同代表不同支派之間相互標(biāo)榜和以示區(qū)別的標(biāo)志。周族郡望大約在秦漢時期就已出現(xiàn)，到隋唐以前，已經(jīng)形成了汝南、沛國、陳留、尋陽、廬江、泰山、淮南、臨川等8個著名郡望。隋唐時期，由于整個社會普遍重視門弟，一些新的周族郡望便涌現(xiàn)出來，初步計算一下大概有10個。如永安、河間、臨汝、華陰、河?xùn)|、清河、江陵、長安、河南、昭州等。到元代，又出了一個武功郡望。在其它時期，還出現(xiàn)了“篤祐”、“愛蓮”、“細柳”等堂號?？偣布悠饋?，周族傳統(tǒng)的郡望堂號，有22個。當(dāng)然，在宋、元、清以及近代，全國各地也涌現(xiàn)出了一大批新的周族著名郡望堂號。如宋代的朗州武陵、江山、廬陵等周氏；元代的臺州臨海周氏；明代的山陰、吉水、麻城、華亭、寧州、吳江等周氏；清代的開封詳符周氏；特別是近代的紹興周氏等，他們都具有重大影響。不過，他們的血統(tǒng)源流大多可以歸入上述22個郡望堂號之中。[3]15

(三)周族的名人

周姓作為中華民族漢族中的大姓之一，歷史上一直人丁興旺，人才濟濟。這些不同方面的杰出人才不但在周族中獲得了崇高的地位，受到了全體宗親的景仰，而且在整個中華民族中都堪稱彪炳史冊，傳頌千古。如在政治領(lǐng)域，有堪稱周族始祖的后稷；著名的戰(zhàn)略家，“拘羑里，演《周易》”[1]945的周文王；打敗商紂王，開創(chuàng)了周王朝近800年基業(yè)的杰出政治家、軍事家周武王；杰出的政治家周公旦；安邦定國的漢朝丞相周勃；西晉名臣周處；忠于職守的宋朝宰相周必大；體恤民情的明朝巡撫周忱；特別是新中國的開國總理周恩來，他為了黨和人民的事業(yè)，鞠躬盡瘁、死而后已，不但無私地獻出了自己的一切，為新中國的解放和建設(shè)立下了不朽功勛，而且還贏得了中國人民和世界人民的普遍愛戴與崇敬；等等。在軍事領(lǐng)域，有著名的“細柳”將軍周亞夫，周族的一個郡望“細柳堂”就是以他的名字命名的；三國名將周瑜；等等。在文化領(lǐng)域，有唐代大畫家周昉；有理學(xué)先驅(qū)周敦頤，周族的一個郡望“愛蓮堂”實際上就是以他的名字命名的；北宋詞人周邦彥；宋元文學(xué)家周密；元朝音韻學(xué)家周德清；明代劇作家周朝?。划?dāng)代文豪魯迅(周樹人)；等等。在海外，周族同樣有一批杰出的各界名人。如德國藝術(shù)家周仲錚；英國戲劇家周采芹；菲律賓實業(yè)家周清琦；泰國華僑領(lǐng)袖周朝宜；圭亞那富商周戴維；等等。應(yīng)該認為，周族的這些名人，他們猶如夜空中不斷閃爍的顆顆明星，既為全體周族人構(gòu)建了一座座永垂不朽的精神家園，又為周族的子孫后代樹立了一個個永遠值得學(xué)習(xí)的榜樣。

二、 周族對中華文明的歷史貢獻

周族不但建立了中國歷史上絕無僅有的長達近800年的封建王朝，同時，還對中華民族的早期融合與發(fā)展，對中華文化的早期形成，對中國科學(xué)技術(shù)的早期發(fā)展等，都作出了歷史性的貢獻。完全可以認為，當(dāng)年的周王朝，既為中華民族3000多年來“大一統(tǒng)”的延續(xù)和發(fā)展奠定了堅實基礎(chǔ)，又為中華民族的未來發(fā)展指明了大致方向。

(一)

周文王推演《周易》，尋找到了中華文化的元點和本體，同時也基本規(guī)定了日后中華文化生長的大致方向。

當(dāng)中華民族擺脫神話想象、步入文明社會之后，即孕育了第一個具有完整理論形態(tài)的思想體系——《周易》?！吨芤住钒ā敖?jīng)”和“傳”兩部分，內(nèi)容極其豐富?！耙捉?jīng)”是《周易》的經(jīng)文部分，其內(nèi)容為64卦卦象、卦名、卦辭和384爻及其爻辭?！耙捉?jīng)”最早是一部卜筮書，即用筮草推究陰陽變化、預(yù)卜吉兇禍福的占卦書。據(jù)司馬遷的《史記》記載，很可能是伏羲最先作了所謂的“先天八卦”，又稱經(jīng)卦，后來的周文王在囚禁中根據(jù)“先天八卦”推演出了64重卦，所以，一般認為，《易經(jīng)》起源于商周之際。也有人認為，《周易》即是周歷，周易上經(jīng)(前30卦)為周文王所著，周易下經(jīng)(后34卦)為周文王之子周公所著[4]。“易傳”則是后人對“易經(jīng)”的論述、注釋等的匯編，有人認為是孔子所作。從《周易》的書名看，“周”應(yīng)該是指周朝這個時代，“易”當(dāng)然是變易，把這兩個字連起來，就是指周代產(chǎn)生的關(guān)于探討萬事萬物變易、轉(zhuǎn)化、發(fā)展的一本書。人們占筮時，又稱占卜、占卦，先得出卦象，然后根據(jù)卦象及其變化并結(jié)合卦爻辭最終作出綜合判斷。很顯然，這個過程充滿了濃厚的神秘主義色彩。事實上，中國古人是把整個宇宙天地分成“三才”的，即“天、地、人”，人處于天地之間，所以，人是集天地日月之精華的產(chǎn)物。《易經(jīng)》的真諦就在于希望通過一系列的運算探索，尋求到人這一精靈在天地萬物之間的生命軌跡及其運行規(guī)律。

作為中華民族童年的作品，《周易》具有朦朧本體的特點。但也正因為如此，它才比較清晰地體現(xiàn)了中國文化早期的生命意向，簡潔地反映了中華民族初年的精神體系和哲學(xué)模式。同時，《周易》又是時代的產(chǎn)物，是商周之際人們面對“禮崩樂壞”的狀況，企圖探尋人類社會正常或和諧運行的規(guī)律的產(chǎn)物。天人合一揭示的是中國人的基本價值取向；陰陽二分揭示的是中國人核心價值的基本結(jié)構(gòu)；自強不息與厚德載物揭示的是中國人核心價值的具體內(nèi)容和表現(xiàn)；善惡報應(yīng)揭示的是中國人核心價值的自我平衡機制?？梢哉J為，《周易》既是中國人認識自身核心價值的一個初步總結(jié)，又是中國人核心價值的一個元點和本體，從中完全可以找到中國文化生長轉(zhuǎn)化的根源和動力。并且，它還基本規(guī)定了以后整個中華民族價值體系發(fā)展的大致方向。所以，《周易》不愧為“五經(jīng)”之首，它是中華民族偉大而永恒的精神遺產(chǎn)，我們應(yīng)該永遠繼承、發(fā)揚和光大《周易》的基本精神。

(二)

西周以蕞(zui)爾小國取代商崛起于渭水，開800年周王朝初步的“大一統(tǒng)”基業(yè)，肇華夏意識端倪，創(chuàng)華夏文化本體，成華夏社會基石，無疑是中國古代史的一個奠基性的重要歷史階段。[5]

在新石器時代的中國，各地存在的眾多小邦古國基本上是平行發(fā)展的，換言之，就是沒有一個能起主宰作用的中央王朝和文化系統(tǒng)。逐漸地，周族在渭水流域崛起來了。他們以寬闊的胸襟，既充分發(fā)展農(nóng)耕之本，又盡量吸收北面草原文化的長處，還與姜姓部族結(jié)盟，最后終于達到了翦除商紂的宏偉目標(biāo)?！疤煜職w仁”，又經(jīng)周武王、周公及成康之世的發(fā)展之后，周王朝實際上已經(jīng)成為了華夏諸部族的大聯(lián)盟，從而真正開創(chuàng)了華夏民族、華夏文化和華夏社會初步的“大一統(tǒng)”基業(yè)。在這一過程中，周族一方面以極其開放的心態(tài)招撫、包容、聯(lián)合其他部族；另一方面則構(gòu)建了一個超越部族的至高無上的“天命”和道德的精神權(quán)威，就是周族人自己，也必須遵從“天命”和道德。于是，周族人的世界，就是一個名副其實的“天下”了，而絕不是一個“大邑”。正因為周族人具有如此寬闊的胸襟和“大一統(tǒng)”的眼光，所以，周族人創(chuàng)造的這一系列歷史性的嬗變，既真正地代表了華夏文化的延續(xù)，又充分體現(xiàn)了華夏文化的本質(zhì)。實踐證明，中國三千多年以來歷史發(fā)展的主流就是華夏文化，而四周的其它文化、其他族群都紛紛進入這個主流，既表明了周王朝的開放和包容，又表明了其他文化的“四方來賀”，這就是文化引力的巨大作用。雖然周王朝經(jīng)歷了周厲王、周幽王兩度極其嚴重的動亂，周王室的權(quán)威幾乎遭到了毀滅性的削弱，但早先奠定的華夏民族、華夏文化與華夏社會的基礎(chǔ)仍然屹立不墜，足可見華夏文化的凝聚力之強。

(三)

周代的春秋戰(zhàn)國時期，開創(chuàng)了中華文化的“ 軸心時代”。

所謂“ 軸心”，本意是指一個物體或一個三維圖形，圍繞著旋轉(zhuǎn)的一根中軸線，或者設(shè)想有一根中軸線能夠使其它物體圍繞著旋轉(zhuǎn)。換言之，就是指事物的中心，它具有吸引其它事物的巨大引力。如“二戰(zhàn)”之前的1936年10月，德國、意大利簽約結(jié)成法西斯同盟，史稱“柏林—羅馬軸心”；二戰(zhàn)爆發(fā)后，德國、意大利、日本三國又于1940年2月正式結(jié)成法西斯軍事同盟，亦稱“軸心國”。1949年，德國哲學(xué)家卡爾·雅斯貝爾斯在《歷史的起源與目標(biāo)》(The Origin and Goal of History)一書中，借用“軸心”來表述人類文明在某個特定區(qū)域已經(jīng)達到或取得重大突破的時期，提出了“軸心時代”(Axial Age，或Axial Era)的概念。他認為，從公元前800年至公元前200年之間，尤其是公元前600年至公元前300年間，是人類文明的“軸心時代”。大概在北緯30度線上下，人類的精神文明圍繞這條中軸線普遍獲得了重大的突破和發(fā)展。在軸心時代，各種文明都相繼出現(xiàn)了自己偉大的精神導(dǎo)師———古希臘有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等；以色列有猶太教的先知們；古印度有釋迦牟尼；中國有孔子、老子等……他們提出的若干思想原則分別塑造了不同的文化傳統(tǒng)，并一直影響著人類的生活。而且更為重要的是，雖然中國、印度、中東和古希臘等地之間阻隔著千山萬水，那時根本不可能有多少思想溝通，但它們在軸心時代的文化或放射出的思想光輝卻有許多相通的地方。在那個時代，圍繞著“軸心”的古代文化都產(chǎn)生了“終極關(guān)懷的覺醒”，換言之，身處“軸心”一帶的人們都開始用理智和道德的方式來面對這個世界，同時也產(chǎn)生了宗教。一方面，“軸心時代”肯定對原始文化產(chǎn)生了極大的超越和突破，另一方面，在超越和突破的過程中，又產(chǎn)生了不同的文化類型，從而形成了今天的西方、印度、中國、伊斯蘭等不同文化形態(tài)。

在中國周代的春秋戰(zhàn)國時期，整個社會都處于大變革之中，周王朝以其開放的胸襟為各階級、集團的思想家們充分發(fā)表自己的主張和思想，提供了一個“百花齊放、百家爭鳴”的廣闊的歷史舞臺，從而使中華文化一舉達到了前所未有的高峰。在此背景下，諸子百家蜂起，先后誕生了儒、墨、道、名、法、陰陽、兵家、農(nóng)、縱橫、雜、小說等學(xué)派，各有其鮮明的個性特征。創(chuàng)立諸子學(xué)派的孔、孟、墨、老莊等人，都是中國文化史上最早的百科全書式的淵博學(xué)者，他們以巨大的熱忱、宏偉的氣魄和無畏的勇氣，編纂、修訂了《周易》、《尚書》、《禮記》、《春秋》等一大批中國文化的“元典性” 著作，并對宇宙、社會、人生等廣闊領(lǐng)域進行了天馬行空般的探索。經(jīng)過諸子百家的艱辛探索與創(chuàng)造之后，中華文化的各個方面都得到了充分的展開和升華，同時也大致確定了它的未來走向。并且，中華文化在以后二千多年的發(fā)展一直到今天，其內(nèi)容和形式大多沒有超出當(dāng)年諸子百家的視野。正因為如此, 我們說周代的春秋戰(zhàn)國時期，的確堪稱中華文化名副其實的“軸心時代”，其標(biāo)志就是孔子及其儒家學(xué)說，“天不生仲尼，萬古長如夜”。

(四)

西周的分封制、井田制、宗法和禮樂刑政制度，為以后中國三千年的發(fā)展奠定了堅實的制度基礎(chǔ)，堪稱前封建制。

西周初年，周王朝為了鞏固自己的統(tǒng)治，首先采取了分封制。西周初年的諸侯國大約有200多個，其中新分封的主要諸侯國有71個。這些諸侯國的權(quán)力都是周王賜予的，周王是天下的共主，因此，諸侯王對周王有定期朝見、貢納財物和派出軍隊捍衛(wèi)周王室等義務(wù)。同時，周王在王畿內(nèi)還把一部分土地和奴隸分配給輔佐他的公卿百官；諸侯王在封國內(nèi)也把一部分土地和奴隸分配給輔佐他的卿、大夫等。西周初年形成的這種分封制，歷史上就叫“封建”，即“封邦建國”，也就是西周銅器大盂鼎銘文中所說的“受民受疆土”，當(dāng)然，這與我們今天講的封建主義是不同的，但完全可以看成是一種前封建制。顯然，西周通過分封制，既加強了周王室與諸侯國和公卿百官的聯(lián)系，維護了周王朝的統(tǒng)治和穩(wěn)定，又為以后中國社會的發(fā)展奠定了社會制度基礎(chǔ)。

周王朝還創(chuàng)造性地實行了井田制，從而初步奠定了中國封建社會土地制度的基礎(chǔ)。為了便于土地分配，土地被劃成一塊塊方塊田，田與田之間，開溝修路，構(gòu)成了“井”字形狀，人們便稱之為“井田”，同時把田間的道路叫做“阡陌”?！熬铩北粍澐譃椤肮铩焙汀八教铩眱刹糠?，“公田”為貴族所有，“私田”則是生產(chǎn)者的份地。西周還實行嚴密的居住制度和戶籍制度，王室成員、貴族等大都集中居住在城市；“士”階層、城市平民等也住在城市或城郊；廣大從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的“庶民”，則分散居住在“邑”的村落里。

周王朝還建立了一整套宗法制度和禮樂制度，既有力地加強了統(tǒng)治，又長期地影響了中國社會以后的發(fā)展。周王朝的宗法制度最基本的一條，就是“立嫡以長不以賢”，即“嫡長子繼承制”。西周還因襲和發(fā)展了夏商的禮樂制度，既包括各級貴族進行祭祀、朝聘、軍事、婚姻、喪葬等活動的禮節(jié)儀式，又包括政治、經(jīng)濟、道德規(guī)范等。因此，“禮”是西周各種社會制度的統(tǒng)稱?！皹贰笔桥浜隙Y儀活動而制作的演奏樂章?！岸Y”“樂”合稱為“周禮”，事實上這就是整個西周社會等級制度的基礎(chǔ)。我們知道，到后來的春秋戰(zhàn)國時代，“禮崩樂壞”，孔子正是看到了這種道德崩潰的狀況，才創(chuàng)立了儒家學(xué)派。儒家學(xué)派的根本或真諦就在于以“仁”、“禮”為基礎(chǔ)，“仁”為人的或人與人之間的共同內(nèi)心信念，“禮”則為外在的表現(xiàn)形式，“仁”和“禮”共同的指向或目標(biāo)就是“中庸”，“仁”、“禮”、“中庸”三者構(gòu)成了儒家學(xué)說超穩(wěn)定的三角結(jié)構(gòu)。實際上，孔子最擔(dān)心的還是“禮”，甚至孔子還把“克己復(fù)禮”作為了自己終身追求的目標(biāo)，這個“禮”就是“周禮”，“ 克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”。[6]22

周王朝的刑政制度和國家機器比以前更加強化了，王朝中除輔佐周王的公卿之外，還設(shè)立了管理具體事物的眾多部門職官。如管理土地和奴隸的司徒；管理手工業(yè)生產(chǎn)的司空；管理軍務(wù)的司馬；管理刑罰等的司寇等等，形成了龐雜的統(tǒng)治機構(gòu)。西周的刑罰很嚴酷，著名的有黥(qing)、劓(yi)、剕(fei)或刖(yue)、宮、大辟等五刑。

(五)

縱觀整個周代，社會生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)取得了巨大成就。

春秋中葉以后，一般的生產(chǎn)工具，特別是農(nóng)具，已經(jīng)使用了鐵制工具。到戰(zhàn)國時代，已廣泛使用鐵制農(nóng)具了，有耒、耜、鋤、耨、鐮、犁等。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)也得到了大幅度提高，不但能進行深耕，而且還開始使用牛耕，有的地方已可以一年生產(chǎn)兩季了，就是今天的中國，在西部農(nóng)村仍然還存在大量牛耕。由于鐵制工具的使用，為古代中國灌溉技術(shù)的發(fā)展創(chuàng)造了有利條件。如四川的都江堰、關(guān)中的鄭國渠等，一直到今天都是十分杰出的水利工程。

在科學(xué)技術(shù)上，周代不但有了大量的天象記錄，而且已用土圭觀測日影的長短變化，以確定一年的四季周期。實際上，周朝人已經(jīng)掌握了全年季節(jié)變化的規(guī)律，并能按照季節(jié)的變化安排生產(chǎn)和生活。在周朝的學(xué)校中，“數(shù)”已成了一門重要課程，說明數(shù)學(xué)已取得了巨大成就。由于大量筑城的需要，建筑學(xué)也獲得了長足的進步。春秋時，秦國有一位醫(yī)生叫醫(yī)和，不但醫(yī)道相當(dāng)著名，而且還在病源學(xué)的探討上取得了巨大成就。

三、周族的當(dāng)代發(fā)展

轉(zhuǎn)眼之間，周代的歷史已過去三千多年了。盡管今天的中國已是“滄海桑田”，但周族人仍然在不斷繁衍和發(fā)展。面對21世紀(jì)的中華盛世，周族人應(yīng)該作何反思呢？周族人應(yīng)該怎樣重振祖先的雄風(fēng)，為盛世中華再立新功？

(一)以和為貴，把團結(jié)和統(tǒng)一作為民族與族群發(fā)展的最高準(zhǔn)則

應(yīng)該認為，在中華民族的繁衍與發(fā)展史中，團結(jié)和統(tǒng)一始終是一條最高的準(zhǔn)則。歷史充分證明，凡是中華民族處于高度團結(jié)和統(tǒng)一的時候，國家就比較富強，人民就安居樂業(yè)。如著名的“文景之治”、“貞觀之治”、“康乾盛世”等。反之，國家內(nèi)亂，民族分裂時，就會出現(xiàn)“國將不國”的混亂局面。如金人對南宋的蹂躪以及蒙古人最終滅宋，滿族人建立大清等，恐怕真正的原因都是內(nèi)亂造成的。從周族的歷史來看，西周之所以能夠以一個蕞爾小國最終取代殷商并一舉開創(chuàng)800年的周王朝“大一統(tǒng)”基業(yè)，其關(guān)鍵原因恐怕就在于初期的西周的確是高度團結(jié)和統(tǒng)一的，全族上下一心，簡直就像一個人一樣，再加上艱苦奮斗，所以朝氣蓬勃，這必然會取得打敗商紂的勝利。反觀商紂，已是人心喪盡，四分五裂了，焉有不敗之理？但周王朝到周厲王時，內(nèi)部矛盾就相當(dāng)尖銳了。由于周厲王貪財和重用奸人，既侵奪貴族的利益，又暴虐平民，從而導(dǎo)致大家都非常不滿，并廣散不滿言論。周厲王不但不思悔改，反而變本加厲地打擊、迫害和任意屠殺有不滿言論的人，一時弄得大家連話都不敢說了，集體啞口，噤若寒蟬，最終留下了一句“防民之口，甚于防川”的警世箴言。廣大的人民終于于公元前841年發(fā)生了劇烈暴動，并一舉趕跑了周厲王，這一年史稱“周召共和”，中國歷史上有確切紀(jì)年的歷史，就是從此開始的。再聯(lián)系到當(dāng)今周族的發(fā)展，團結(jié)和統(tǒng)一仍然是一個十分重要的問題。比如，周族人在當(dāng)代盛世互相聯(lián)系一下、并成立相應(yīng)的宗親機構(gòu)、同時進行周氏文化研究等，這本來是一件大好事，于國于族都有利。但是，從網(wǎng)絡(luò)上看，目前全國性的周姓宗親機構(gòu)就有好幾個，并且還存在相互進行言論攻擊的現(xiàn)象。我作為周姓后人，強烈建議幾個宗親機構(gòu)的領(lǐng)導(dǎo)們坐到一起來進行充分協(xié)商，一筆難寫兩個周字，為什么不能成立一個全國統(tǒng)一的宗親機構(gòu)呢？為什么不能把幾個網(wǎng)站合并成一個全國統(tǒng)一的網(wǎng)站呢？可以在全國范圍內(nèi)推舉一位德高望重的具有相當(dāng)政治、經(jīng)濟或?qū)W術(shù)地位的宗親擔(dān)任會長或總負責(zé)人；可以辦一份全國統(tǒng)一的雜志，并作為其機關(guān)刊物；其他人可以做名譽會長或副手或省、市的負責(zé)人嘛。同時，建立健全各省、市的二級機構(gòu)和二級網(wǎng)站，當(dāng)然，各省、市也可以辦自己的刊物。千萬不要搞得四分五裂的，或者像周厲王那樣，那只能是搬起石頭砸自己的腳，或者叫摟開褲子叫人看羞，我真希望天下周姓真正是一家！

(二)與時俱進，重塑中華民族道德和誠信的光輝形象

中華民族自古以來就是一個遵守道德、講究誠信的民族。在周族的文化中，幾乎包含了中華民族所有的優(yōu)秀品質(zhì)，正因為如此，周族才能夠在歷史的長河中不斷發(fā)展壯大，并成為今天中華民族中的一個位列第九的大姓。仁義道德、忠孝廉讓，既是中華民族的優(yōu)秀道德品質(zhì)，同時自古以來也是周族人的基本人生行為準(zhǔn)則，它構(gòu)成了周族文化的主要內(nèi)容。“忠”主要是針對國家和集體而言的；“孝”主要是針對家庭和長輩而言的。常言道，“國亂思良將，家貧出孝子”。周族特別注重對子弟的文化和道德教育，自古以來都非常崇尚詩書傳家的理念。周族人往往通過家譜和族譜的修撰，既梳理清楚血脈源流，又整合人倫、血脈關(guān)系，并加強團結(jié)，弘揚祖先的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，教育鼓勵周族人積極向上。事實上，在周族的族譜特別是不同堂號的“字輩派行”中，基本上透露出的都是一些關(guān)于倫理道德的思想。如“仁義禮智信、祖宗立綱?！?，“國正天心順、官清民自安”等等。

應(yīng)該認為，最高的道德境界是“誠”。“誠者，物之始終，不誠無物。是故君子誠之為貴”[6]7。簡言之，“誠外無物”。所以，我們講仁義道德，最根本的就是要講誠信。如果沒有誠信，盡管他滿嘴仁義道德，基本上都是不可信的。西周末年，周王朝出了一個著名的周幽王“烽火戲諸侯”的荒淫無恥和非常愚蠢的故事，結(jié)果是周幽王于公元前771年被亂兵殺于驪山腳下，這應(yīng)該是周族歷史上一個最不講道德和誠信的反面典型。

今天，不但中華民族到了一個道德、誠信建設(shè)的節(jié)點，很多人都認為道德已處于嚴重滑坡階段了；而且就周族來說，也出了一些不肖子孫。我聽說，有個別周姓人假借宗親機構(gòu)的名義，大行詐騙錢財?shù)臒o恥勾當(dāng)。因此，在我國市場經(jīng)濟和法制尚不完善的狀況下，我們非常希望國家與時俱進，盡快采取一切措施，一定要重塑中華民族道德和誠信的光輝形象。同時，我強烈建議，如果有個別坑蒙拐騙的不肖子孫混進了周氏宗親機構(gòu)，應(yīng)該把他迅速清除出去。否則，對于國家而言，必是“國將不國”；對于氏族而言，必是一顆老鼠屎，壞了一鍋湯。

(三)溫文爾雅，重塑中華民族的禮儀之風(fēng)

中華民族自古以來就是世界知名的禮儀之邦，而西周時周族人所制定的十分龐雜的“周禮”，構(gòu)成了中華民族禮儀的基礎(chǔ)和主要內(nèi)容。在“周禮”中，嚴格地規(guī)定了君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等關(guān)系的尊卑差別。典型的是祭祀祖先的樂舞，天子用“八佾(yi，即八行八列，64人)；諸侯六佾(36人)；大夫四佾(16人)；士二佾(4人)；一律不得僭越。在今天，我們的各級官員所乘車輛，都有相應(yīng)車牌、排量、價位等規(guī)定，這與“周禮”中的“八佾”制度在本質(zhì)上是一致的?！爸芏Y”不但是孔子創(chuàng)立的儒學(xué)的重要來源，而且孔子還把“克己復(fù)禮”作為了自己終身追求的目標(biāo)。

在今天，由于市場經(jīng)濟的沖擊，世界上很多外國人都討厭中國人了，中國很有一點“禮崩樂壞”的狀況。如不守規(guī)則、不守時、喜歡高聲喧嘩、隨地吐痰等等。因此，我們衷心希望，中華民族特別包括周族人，應(yīng)該盡快恢復(fù)和重塑自古以來就具有的溫文爾雅的禮儀之風(fēng)。

(四)扶貧濟困，宏揚民族與族群的傳統(tǒng)美德

在中華民族特別是周族人中，自古以來就具有十分豐富的傳統(tǒng)美德。如團結(jié)和諧、遵守道德、講究誠信、躬行禮儀、扶貧濟困、互相幫助、熱情好客等等。我相信，今天的周族人仍然能夠一如既往地弘揚這些傳統(tǒng)美德。我建議，周族的宗親機構(gòu)是否可以建立一個常設(shè)的扶貧濟困制度，如對周族子弟無力上學(xué)、遭受天災(zāi)人禍等，發(fā)動族人分別給予資助，以使族人能夠充分感受到宗親的照顧和溫暖。

[1] 司馬遷．史記·周本紀(jì)第四[M]．長沙：岳麓書社，1995.

[2] 王大良，李瓊英．中華姓氏通史·周姓[M]．北京：東方出版社，2002：15.

[3] 王大良，夏志剛．周吳鄭王·中國大姓尋根與取名[M]．北京：氣象出版社，1999.

[4] 陳元階．《周易》六十四卦卦序陳氏解——周文王父子記錄華夏文明史前大事，演繹周文王的革命歷程[EB/OL]．濟南：山東大學(xué)易學(xué)與中國古代哲學(xué)研究中心網(wǎng)站.

[5] 許倬云．西周史[M]．北京：生活、讀書、新知三聯(lián)書店，2001.

[6] 吳根友.四書五經(jīng)[M]．北京：中國友誼出版公司，1993.

責(zé)任編輯：胡 曉

2014-02-15

周興茂(1954- )，男，湖北利川市人，教授，碩士生導(dǎo)師，主要研究方向為中國哲學(xué)與文化、人類學(xué)等。

K22

A

1004-941(2014)03-0017-07